Королевство Аюттхая - Ayutthaya Kingdom

Королевство Аюттхая อาณาจักร อยุธยา Аначак Аюттхая
1350–1767
Торговый флаг (1680–1767 гг.) Печать (1657–1688)
Зона влияния Аюттхая и соседи, c. 1540
Капитал	Аюттхая 1350-1463 Пхитсанулок 1463-1488 Аюттхая 1488-1666 Лопбури 1666-1688 Аюттхая 1688-1767
Общие языки	Аюттайский диалект
Религия	Большинство: Тхеравада буддизм Меньшинство: индуизм, Римский католик, ислам
Правительство	Феодальный абсолютная монархия с участием Чату Садом так как исполнительный орган
король
• 1350–69	Раматибоди I (Утонг)
• 1590–1605	Санфет II (Наресуан)
• 1657–88	Раматибоди III (Нараи)
• 1758–67	Боромморачатират V (Эккатхат)
Законодательная власть	Никто (абсолютная монархия )
История
• Утонг восходит на трон в Аюттхая	1350
• Личный союз с участием Королевство Сукхотай	1438
• Вассал из Династия Таунгу	1564, 1569
• Слиться с Сукотаи и независимость от Таунгу	1583, 1584
• Наресуан и Минджи Сва Война слонов	1593
• Конец чего-либо Династия Сукхотай	1630
• Падение Аюттхая в 1767 году	1767
валюта	Под Дуанг
Предшествует Преемник Королевство Лаво Королевство Сукхотай Королевство Накхонситхаммарат Королевство Тхонбури
Сегодня часть	Таиланд Малайзия Мьянма Камбоджа

В Королевство Аюттхая (/ɑːˈjuтəjə/; Тайский: อยุธยา, RTGS: Аюттхая, выраженный [ʔā.jút.tʰā.jāː] (Слушать); также пишется "Аюдхья" или "Айодхья ") был Сиамский королевство, существовавшее с 1350 по 1767 год, с центром в городе Аюттхая. Королевство Аюттхая считается предшественником современного Таиланд и его разработки являются важной частью История Тайланда.

Царство Аюттхая возникло из мандала городов-государств на Нижнем Чао Прайя Долина в конце четырнадцатого века во время заката Кхмерская империя. После столетия территориальной экспансии Аюттхая была централизована и стала крупной державой в Юго-Восточная Азия. Аюттхая столкнулась с Бирманские вторжения что привело к Первому падению Аюттхая в 1569 году. Однако король Наресуан (годы правления 1590–1605) освободил Аюттхаю от кратковременного бирманского владычества и расширил Аюттхаю в военном отношении. К 1600 году вассалы королевства включили некоторые города-государства в Малайский полуостров, Сукотаи, Лан На и части Бирма и Камбоджа,^[1] хотя степень контроля Аюттхая над своими соседями со временем менялась. В семнадцатом веке Аюттхая стала центром международной торговли, и ее культура процветала. Правление короля Нараи (годы правления 1657–1688) было описано как «золотой век» сиамской культуры и было известно историческими контактами между сиамским двором и двором короля. Людовик XIV Франции. Однако в восемнадцатом веке Аюттхая уступила место гражданским войнам и возобновлению бирманских вторжений. Королевство Аюттхая закончилось в 1767 году вторжением бирманцев, и город Аюттхая, просуществовавший 417 лет, был разрушен. Резиденция сиамских властей была перенесена в Тонбури и позже Бангкок.

В зарубежных источниках Аюттхая называлась Сиамом, но многие^{[который? ]} источники говорят, что жители Аюттайи называли себя Тай, и их королевство Крунг Тай (Тайский: กรุง ไท), что означает "страна тай" (กรุงไท ). Это также упоминалось как Иудея в картине, запрошенной Голландская Ост-Индская компания.^{[примечание 1]}

История

Происхождение

Юго-Восточная Азия в начале 15 века:
Сине-фиолетовый: Королевство Аюттхая
Темно-зеленый: Лан Ксанг
Фиолетовый: Лан На
оранжевый: Королевство Сукхотай
Красный: Кхмерская империя
Желтый: Чампа
Синий: Đại Việt
Лайм: Маджапахит

Живопись Йоханнес Вингбонс Аюттхая, c. 1665.

Картина Аюттхая около 1665 года, написанная Йоханнесом Вингбонсом по заказу Голландская Ост-Индская компания, Амстердам.

Происхождение Аюттхая было предметом научных дебатов. Традиционные счета гласят, что король Утонг, правитель города под названием «Утхонг» переехал в свой двор из-за угрозы эпидемии.^[2] Город «Утонг» не был современным Округ У Тонг, Провинция Супханбури, что было основным Дваравати сайт, но уже был заброшен до основания Аюттхая. Хроники Ван Влитав работе семнадцатого века, говорится, что король Утонг был китайским купцом, обосновавшимся в Пхетчабури перед переездом в Аюттхаю. Тамнан Мулла Сатсана, шестнадцатого века Ланна литературы, заявил, что король Утонг был из Королевство Лаво. Независимо от своего происхождения, король Утонг, который был постангкорианским правителем одного из городов в долине Нижняя Чао Прайя, перенес свой двор на остров на пересечении трех рек; Река Чао Прайя, Река Лопбури и Река Па Сак, и основал там Аюттхаю в 1350 году, назвав ее в честь Айодхья, один из самых священных индуистских городов с одноименным названием.

Сам город Аюттхая, однако, мог существовать до предполагаемого «основания» в 1350 году. Известно, что некоторые храмы в Аюттайе существовали до 1350 года. Недавние археологические работы показывают, что существовали раньше. барай накладываются на последующие структуры и поддерживают теорию Лаво. Позже бараи стали называться Буэнг Пхра Рам (Тайский: บึง พระราม) в месте под названием Нонг Сано (Тайский: หนอง โสน), в котором король Утонг заложил фундамент. На карте раскопок показаны следы от барая у юго-западной оконечности Ват Яй Чай Монгхон который мог быть построен на месте бывшего важного храмового комплекса Ангкора.^[3] Лаво (современный Лопбури ) был центром Ангкорский политическое и культурное влияние в Центральный Таиланд. Королевство Лаво установило^[4] порт на месте Аюттхая называется Айодхая Шри Рама Тхепнакорн (Тайский: อ โยธ ยา ศรี ราม เทพ นคร).^[5] Король Утонг основал свою базу на ранее существовавшем ангкорском месте.^[6][7]

До основания Аюттхая в долине Нижнего Чао Прайя существовало множество образований, включая Кхмерскую империю, Лопбури, Супхан Бури и Пхетчабури. Супханбури послал миссию дани Династия Сун в 1180 г. и Петчабури в Династия Юань в 1294 году. Некоторые утверждают, что Супханбури на самом деле был Сиань^[8] упоминается в китайских источниках.

Ранние завоевания и экспансия

Аюттхая показана в Карта Фра Мауро мира (ок. 1450 г.) под названием «Scierno», производным от персидского «Shahr-I-Naw», что означает «Новый город»^[9]

Целостность лоскутного одеяла городов раннего царства Аюттхая сохранялась в основном благодаря семейным связям во времена правления система мандалы.^[10] У короля Утонга был сын, принц Рамесуан, правитель Лопбури, его брат, правитель Praek Sriracha^[11](в современном Провинция Чайнат ) и его зять, Кхун Луанг Па-нгуа, правитель Супханбури. Правитель Пхетчабури был его дальним родственником.^[12] Король назначал князя или родственника правителем города, и город, которым правил принц, назывался Муанг Смотри Луанг (Тайский: เมือง ลูกหลวง). Каждый правитель города клялся в верности и верности королю Аюттхая, но также сохранял определенные привилегии.

Политика ранней Аюттхая характеризовалась соперничеством между двумя династиями; династия Утонг, основанная на Лопбури, и династия Супханнабхум, основанная на Супханбури. Когда король Утонг умер в 1369 году, ему наследовал его сын Рамесуан. Однако Кхун Луанг Па-Нгуа, правитель Супханбури, захватил трон у Рамесуана в 1370 году, что побудило Рамесуана вернуться в Лопбури. Кхун Луанг Па-Нгуа короновал себя королем Бороммарача I и с его смертью в 1388 г. наследовал его сын Тонг Лан. Однако Рамесуан затем двинулся из Лопбури, чтобы захватить Аюттхаю, и казнил Тонг Лана. Рамесуан снова был коронован, и в конце концов ему наследовал его сын Рамрача после его смерти в 1395 году. Князь Интхарача I, который был племянником короля Бороммарача, узурпировал трон у Рамрача в 1408 году.

Аюттхая положила взгляд на своих соседей, в первую очередь Сукотаи,^[13]:222 и Ангкор. Победа короля Бороммарачи I над Сукотаи, затем сосредоточилась на Пхитсанулок, в 1378 году поставил Сукотаи под власть Аюттайи. Бороммарача II привел армии к разграблению Ангкора в 1431 году, положив конец его шестисотлетнему существованию, а также расширился до Плато Корат. Бороммарача II сделал своего сына принца Рамесуана правителем Сукотаи в Пхитсанулоке. После его смерти в 1448 году принц Рамесуан занял трон Аюттхая в качестве короля. Боромма Трайлоканат Таким образом, Аюттхая и Сукотаи были объединены. В Лигор Хроники в написанном в семнадцатом веке гласит, что правитель Петчабури послал своего сына править Лигор в Южный Таиланд. Лигор Королевство затем был включен в Аюттхая.

Централизация и институционализация

Аюттхая приобрела две мандалы; Сукотаи и Лигор. В Муанг Смотри Луанг Система была неадекватной для управления относительно обширными территориями. Правительство Аюттхая было централизовано и институционализировано при короле Трайлоканате в ходе его реформ, провозглашенных в Палатинском законе 1455 года, который стал конституцией Аюттхая на весь остаток его существования и продолжал оставаться конституцией Сиама до 1892 года, хотя и в измененных формах. В центральном правительстве доминировали Чатушадом система (Тайский: จตุสดมภ์ горит "Четыре столпа"), в котором суд возглавляли два премьер-министра; Самуха Найок гражданский премьер-министр и Самуха Калахом Верховный главнокомандующий войсками по гражданским и военным делам соответственно. Под Самуха Найок были четыре министерства. В регионы царь посылал для управления городами не «правителей», а «наместников». Города находились под властью наместников из знати, а не правителей с привилегиями, как это было раньше. Была создана «Иерархия городов», и города были разделены на четыре уровня. Крупные города высшего уровня имели власть над городами среднего или низкого уровня.

Возникающее Королевство Аюттхая также становилось могущественным. Отношения между Аюттхая и Лан На ухудшилась после того, как Аюттхаянцы поддержали восстание Тау Чоя в 1451 году, Ютиттхира, дворянин из Королевства Сукхотай, у которого были конфликты с Боромма Трайлоканат Аюттайи отдал себя Тилокараджу. Юттитхира призвал Боромму Трайлоканат вторгнуться в Пхитсанулок, зажег Аюттхая-Лан На Война над долиной Верхняя Чао Прайя (Королевство Сукхотай). В 1460 году правитель Чалианга сдался Тилокараджу. Затем Боромма Трайлоканат применил новую стратегию и сосредоточился на войнах с Лан На, перенеся столицу в Пхитсанулок. Лан На потерпел неудачу, и Тилокарадж в конце концов подал в суд в 1475 году.

Из-за отсутствия права наследования и сильной концепции меритократия всякий раз, когда о наследовании оспаривался вопрос о престолонаследии, княжеские губернаторы или влиятельные сановники, заявляющие о своих заслугах, собирали свои силы и двинулись в столицу, чтобы выдвинуть свои претензии, что привело к нескольким кровавым переворотам.^[14]

В начале 15 века Аюттхая проявила интерес к Малайский полуостров, но великие торговые порты Малаккский султанат оспаривал свои претензии на суверенитет. Аюттхая начала несколько неудачных завоеваний Малакки, которая была дипломатически и экономически подкреплена военной поддержкой Мин Китай. В начале 15 века минский адмирал Чжэн Хэ создала базу операций в портовом городе, что сделало его стратегическим положением, которое китайцы не могли позволить себе проиграть перед сиамцами. Под этой защитой Малакка процветала, став одним из главных врагов Аюттхая, пока захват Малакки португальцами.^[15]

Первые бирманские войны

Основная статья: Бирманско-сиамские войны

Начиная с середины XVI века королевство неоднократно подвергалось нападениям со стороны Династия Таунгу из Бирма. В Бирманско-сиамская война (1547–1549) привел к неудавшейся бирманской осаде Аюттайи. Вторая осада (1563–1564 гг.) во главе с королем Bayinnaung вынужденный король Маха Чаккрапхат сдаться в 1564 году. Царскую семью доставили в Пегу (Баго), со вторым сыном короля Махинтратират установлен как вассальный король.^{[16]:111[17]:167–170} В 1568 году Махинтратират восстал, когда его отцу удалось вернуться из Пегу в качестве буддийский монах. Последовавшая за этим третья осада захватила Аюттхая в 1569 году. и Bayinnaung сделал Махатхаммарачатират (также известный как Санфет I) его вассальный король, основавший династию Сукхотай.^[17]:167

Наресуан зарезал Лак Вай Тхам Му, военного генерала Таунгу, в 1586/87 году.

Слоновая битва между Наресуан и Минги в 1593 году.

В мае 1584 года, менее чем через три года после смерти Байиннаунга, Упараджа Наресуан (или Санфет II), сын Санфета I, провозгласил независимость Аюттхая. Это провозглашение привело к неоднократным вторжениям Бирмы в Аюттхаю, от которых сиамцы отбивались, в конечном итоге закончившись дуэлью на слонах между королем Наресуан и бирманский наследник Минджи Сва в 1593 году во время четвертой осады Аюттхая, во время которой Наресуан классно убил Минджи Сва.^[18]:443 Сегодня эта сиамская победа наблюдаемый ежегодно 18 января как Королевские вооруженные силы Таиланда день. Позже в том же году война снова вспыхнула ( Бирманско-сиамская война (1593–1600) ) когда сиамцы вторглись в Бирму, сначала заняв Провинция Танинтари на юго-востоке Бирмы в 1593 году, а затем в городах Моулмейн и Мартабан в 1594 году. В 1599 году сиамцы напали на город Пегу но в конечном итоге были изгнаны бирманскими повстанцами, которые убили бирманского короля Нанда Баин и взял власть.^[18]:443

В 1613 году после короля Анаукпетлун воссоединив Бирму и взяв под свой контроль, бирманцы вторглись на удерживаемые сиамами территории в провинции Танинтари и захватили Тавой. В 1614 году бирманцы вторглись в Лан На, который в то время был вассалом Аюттайи. Сражения между бирманцами и сиамами продолжались до 1618 года, когда договор положил конец конфликту. В то время Бирма получила контроль над Лан На, а Аюттхая сохранила контроль над южным Танинтари (к югу от Тавои).^{[16]:127–130[18]:443}

Иностранное влияние и династическая борьба

В 1605 году Наресуан умер от болезни во время кампании против вторичного бирманского конфликта в Шан регион, оставив значительно расширившееся сиамское королевство под управлением его младшего брата, Ekathotsarot (Санфет III). ^{[19]:173–180} Правление Экатотсарота ознаменовалось стабильностью Сиама и его сферы влияния, а также усилением внешних контактов, особенно с Голландская Республика, Португальская империя, и Сёгунат Токугава (посредством Корабли Красной Печати ) и другие. Действительно, представители многих зарубежных стран начали заполнять гражданскую и военную администрацию Сиама - японские торговцы и наемники во главе с Ямада Нагамаса, например, имел значительное влияние на короля.^[20]:51

Эпоха Энкафотсарота закончилась его смертью в 1620 году. Вопрос о его правопреемстве осложнялся предполагаемым самоубийством его старшего законного сына Сутхата, в то время как его второго законного сына, Си Саовапхак, никогда не был официально объявлен наследником самим Энкатотсаротом. Тем не менее Си Саупхак вступил на престол вопреки воле своего покойного отца и возглавил короткое и безрезультатное правление, во время которого он был похищен и взят в заложники японскими купцами, а затем убит.^{[19]:203–206} После этого эпизода королевство было передано Songtham, младший сын, рожденный от Энкатотсарот, и первоклассная наложница.

На этой современной сиамской картине изображена наемная армия японского авантюриста. Ямада Нагамаса сыграл ключевую роль в придворных интригах первой половины 17 века.

Сонгтам временно восстановил стабильность в Аюттхая и сосредоточился на религиозных строительных проектах, в частности на большом храме в Wat Phra Phutthabat. В сфере внешней политики Сонгтам потерял сюзеренитет Лан На, Камбоджа и Тавой^{[19]:207–208}, исключил португальский,^[21] и расширил внешнеторговые связи Сиама, включив как Английская Ост-Индская Компания и Французская Ост-Индская компания, наряду с новыми торговыми колониями в Сиаме, представляющими сообщества со всей Азии.^{[22]:53–54,56} Кроме того, Сонгтхам поддерживал службу Ямада Нагасама, японские наемники которого в этот момент служили королевской гвардией короля.^[19]

Когда жизнь Сонгтама начала угасать, вопрос о наследовании снова вызвал конфликт, когда и брат короля Сонгтама, принц Сисин, и его сын, принц Четтхатират, нашла поддержку своих требований в сиамском суде. Хотя тайская традиция обычно предпочитает братьев сыновьям в вопросах наследования, Сонгтам заручился помощью своего влиятельного кузена, Прасат Стринги чтобы вместо этого его сын унаследовал королевство. Когда Сонгтам умер в 1628 году, Прасат Тонг использовал свой союз с наемниками Ямады Нагасамы, чтобы очистить всех, кто поддерживал притязания принца Сисина, в конечном итоге захват и казнь Сисина.^[19]:213 Вскоре Прасат Тхонг стал более могущественным в Сиаме, чем недавно коронованный король Четтатриат, и в результате дальнейших интриг устроил переворот, в ходе которого Четтхатират был свергнут и казнен в пользу своего еще младшего брата. Athittayawong, которого Прасат Тонг намеревался использовать в качестве марионеточного правителя.^{[19]:215–216}

Эта форма правления быстро встретила сопротивление элементов в тайском суде, которые были недовольны идеей иметь двух исполняющих обязанности глав государства. Поскольку Прасат Тонг уже правил Сиамом во всем, кроме имени как Калахом, он решил решить эту проблему, организовав окончательное свержение с престола и казнь маленького короля в 1629 году. Таким образом, Прасат Тонг полностью узурпировал королевство двойным (возможно, тройным) цареубийством, уничтожив династию Сукхотай через 60 лет после ее установления бирманцами .^[19]:216 Многие из бывших союзников короля Прасат Тонга оставили его дело после его восхождения на трон. В ходе подавления такого сопротивления Прасат Тонг убил своего бывшего союзника Ямаду Нагасаму (который теперь выступал против переворота Прасат Тонга) и быстро изгнал всех оставшихся японцев из Сиама.^[20] В то время как сообщество японских изгнанников в конечном итоге было принято обратно в страну, это событие знаменует конец давних официальных отношений сёгуната Токугава с королевством Аюттхая. ^[20]

Нарай Великий и революция

Основная статья: Сиамская революция 1688 г.

Французские иезуиты наблюдают за затмение с королем Нараи и его двор в апреле 1688 года, незадолго до сиамской революции.

После его смерти в 1656 году королю Прасат Тонгу наследовал его старший сын, Чай, который был почти сразу свергнут и казнен братом покойного короля, Си Сутхаммарача, который в свою очередь был побежден в единоборстве собственным племянником, Нараи.^{[19]:216–217} Нараи, наконец, занял стабильное положение короля Аюттхая при поддержке преимущественно иностранной придворной фракции, состоящей из групп, которые были маргинализованы во время правления его отца, Прасат Тонга. Среди его благодетелей были, в частности, персидские, голландские и японские наемники.^[19] Поэтому неудивительно, что эпоха короля Нарая была эпохой экстравертного Сиама. Внешняя торговля доставляла Аюттхая не только предметы роскоши, но и новое оружие. В середине 17 века во время правления короля Нараи Во время правления Аюттхая стала очень процветающей.^[23]

В 1662 году война между Бирмой и Аюттайей ( Бирманско-сиамская война (1662-64) ) снова вспыхнул, когда король Нараи пытался воспользоваться беспорядками в Бирме, чтобы захватить контроль над Лан На.^{[24]:220–227} Бои на границе между двумя противниками продолжались два года, и однажды Нараи захватил Тавой и Мартабан. В конце концов, у Нараи и сиамцев закончились припасы, и они вернулись домой в пределах своих границ.^{[16]:139[18]:443–444}

Несмотря на коммерческий успех, правление Нарая было беспокойным в социальном плане. Во многом это можно объяснить трехсторонним конфликтом между Голландский, Французский, и английский Торговые компании сейчас работают в Сиаме с беспрецедентной интенсивностью из-за роли Сиама как центра торговли, поддерживаемой Нараи. Из этих конкурирующих иностранных влияний Нараи был склонен отдавать предпочтение отношениям с французами, опасаясь растущих голландских и английских колониальных владений в Южно-Китайское море.^[20]:58

План нового столичного комплекса Нараи - Лопбури («Луво» во французских источниках).

Вскоре Нараи стал принимать общины французских Иезуиты к своему двору и стремиться к более тесным отношениям с Францией и Ватикан.^{[19]:243–244} Действительно, множество дипломатических миссий, проведенных Нараи в таких отдаленных странах, являются одними из самых знаменитых достижений его правления. Нараи также арендовал порты Бангкок и Мергуи к французам, и в его армию были включены многие французские генералы, чтобы обучить ее западной стратегии и контролировать строительство фортов европейского типа.^[25] В это время Нарай покинул традиционную столицу Аюттхая для нового Дворец по проекту иезуитов в Лопбури.^{[19]:250–251}

По мере того, как растущее католическое присутствие в Сиаме укреплялось, и беспрецедентное количество французских фортов было возведено и размещено гарнизон на земле, арендованной Нараем, фракцией коренных сиамских придворных, буддийским духовенством и другими некатолическими и / или нефранцузскими элементами Двор Нараи начал возмущаться благоприятным отношением к французским интересам, полученным во время его правления.^[20]:63 Это враждебное отношение было особенно направлено на Константин Фаулкон, католик-греческий авантюрист и сторонник французского влияния, дослужившийся до ранга премьер-министра Нарая и главного советника по иностранным делам.^[26] Большая часть этого беспорядка была в первую очередь религиозной, поскольку французские иезуиты открыто пытались обратить Нарая и королевскую семью в католицизм.^[20]:62

За Нараем ухаживали не только католики, но и обращенные в свою веру персы-мусульмане. Chams и Макассар в его суде, последний из которых начал безуспешную восстание 1686 г. заменить Нараи мусульманским марионеточным королем.^[27] Хотя члены фракции, выступающей против иностранного суда, в первую очередь интересовались влиянием католиков, есть свидетельства того, что Нараи в равной степени интересовался исламом и не имел никакого желания полностью переходить в какую-либо из религий.^[28]

Тем не менее, недовольная фракция, возглавляемая теперь знаменитым командиром слонов Нараи, Phetracha, давно планировал переворот, чтобы убрать Нараи. Когда в мае 1688 года король серьезно заболел, Фетраха и его сообщники арестовали его вместе с Фаулконом и многими членами королевской семьи, все из которых были казнены, кроме Нараи, который умер в плену в июле того же года.^{[19] :271–273[29]:46, 184}. Убрав короля и его наследников с дороги, Фетрахатен узурпировал трон и 1 августа официально короновал себя королем Аюттайи. ^{[29] :184}

Король Фетрача почти сразу отвел Мерги из-под французского контроля и начал решающий Осада Бангкока, который завершился официальным отступлением французов из Сиама. Однако правление Претачи было нестабильным. Многие губернаторы провинций Пхетрача отказались признать его правление законным, и восстания сторонников покойного Нараи продолжались много лет. ^{[19]:276–277} Самым важным изменением в Сиаме после революции стал отказ Фетраха продолжать работу иностранных посольств Нараи. Вместо этого король Фетрача решил отменить большую часть решений Нараи и закрыл Таиланд почти для всех форм иностранного взаимодействия, кроме голландского. ^{[19]:273–276}

Вторая бирманская война

В середине 18 века Аюттхая снова попала в ловушку войн с бирманцами. В Бирманско-сиамская война (1759–1760) начат Династия Конбаунг Бирмы не смогли взять Аюттайю, но взяли северный Танинтай. В Бирманско-сиамская война (1765–1767) привело к разграблению города Аюттхая и дебелляция королевства в апреле 1767 г.

Падение

Основные статьи: Бирманско-сиамская война (1759–1760) и Бирманско-сиамская война (1765–1767)

Аюттхая и Юго-Восточная Азия ок. 1707-1767

Три пагоды Ват Пхра Си Санпхет в котором находятся останки короля Боромматраилоканата, короля Бороммарахатирата III и короля Раматибоди II

Голова Будды заросла Инжир дерево в Ват Махатхат, Исторический парк Аюттхая

После кровавого периода династической борьбы Аюттхая вступила в так называемый золотой век, относительно мирный период второй четверти 18 века, когда процветали искусство, литература и образование. Были иностранные войны. Аюттхая боролась с Nguyễn Lords (Вьетнамские правители Южного Вьетнама) за контроль над Камбоджа начиная примерно с 1715 года. Но более серьезная угроза исходила из Бирмы, где новые Династия Конбаунгов покорил Шан заявляет.^[30]

Последние пятьдесят лет королевства были свидетелями кровавой борьбы между князьями. Трон был их главной целью. Последовали чистки судебных чиновников и способных генералов. Последний монарх, Экатат, первоначально известный как принц Ануракмонтри, заставил короля, который был его младшим братом, уйти в отставку и сам занял трон.^[31]:203

Согласно французскому источнику, Аюттхая в 18 веке включала следующие основные города: Мартабан, Лигор или Накхон Шри Таммарат, Тенассерим, Джанк Цейлон или Пхукет Остров, Сингора или Сонгкхла. Ее притоками были Патани, Паханг, Перак, Kedah и Малакка.^[32]

В 1765 году объединенные 40-тысячные силы бирманских армий вторглись на территорию Аюттхая с севера и запада.^[17]:250 Крупные окраинные города быстро капитулировали. После 14-месячной осады город Аюттхая капитулировал и был сожжен в апреле 1767 года.^[31]:218 Художественные сокровища Аюттхая, библиотеки с ее литературой и архивы с ее историческими записями были почти полностью уничтожены.^[31] а бирманцы разрушили королевство Аюттхая.^[31]

Бирманское правление длилось всего несколько месяцев. Бирманцы, которые тоже боролись с одновременная война с китайцами с 1765 г. были вынуждены отступить в начале 1768 г., когда китайские войска угрожали их собственной столице.^[17]:253

Когда большая часть бирманских войск была выведена, в стране царил хаос. От старой столицы остались лишь руины королевского дворца. Провинции провозгласили независимость при генералах, монахах-изгоях и членах королевской семьи.

Один генерал, Прайя Таксин, бывший губернатор Так, начали усилия по воссоединению.^[33][34] Он собрал силы и начал наносить ответный удар по бирманцам. Наконец он основал столицу в Тонбури, через Чао Прайя из нынешней столицы, Бангкок. Таак-Син взошел на трон, став известным как король Таак-Син или Таксин.^[33][34]

Руины исторического города Аюттхая и «связанных исторических городов» в Исторический парк Аюттхая были перечислены ЮНЕСКО так как Объект всемирного наследия.^[35] Город Аюттхая был основан недалеко от старого города и теперь является столицей Провинция Аюттхая.^[36]

Правительство

Короли

Смотрите также: Монархия Таиланда и Список монархов Таиланда

Руины старого города Аюттхая

Короли Аюттхая были абсолютными монархами с полурелигиозным статусом. Их авторитет проистекал из идеологий индуизма и буддизма, а также из естественного лидерства. Король Сукхотая был вдохновлен надписью 1, найденной в Сукотае, в которой говорилось, что король Рамкамхенг будет слышать прошение любого подданного, который звонит в колокол у ворот дворца. Таким образом, царь считался отцом своим народом.

Карта Аюттхая

Однако в Аюттхае отцовские аспекты царствования исчезли. Король считался чаккрафат (санскрит чакравартин ), который своей приверженностью к закону заставил весь мир вращаться вокруг себя.^[37] Согласно индуистской традиции, король - это аватар из Вишну, разрушитель демонов, рожденный для защиты народа. Буддийская вера в царя как праведного правителя (санскрит: дхармараджа), который строго следует учению Гаутама Будда и стремится к благополучию своего народа.

Официальные имена королей отражали эти религии: индуизм и буддизм. Они считались воплощением различных индуистских богов: Индра, Шива, или Вишну (Рама ). В церемония коронации был направлен брамины как Индуистский бог Шива был «владыкой вселенной». Однако, согласно кодексам, король имел высшую обязанность защищать людей и уничтожать зло.

Согласно с буддизм, король также считался бодхисаттва. Одной из важнейших обязанностей царя было строительство храма или статуи Будды как символа благополучия и мира.^[37]

Для местных жителей еще одним аспектом царствования была аналогия с «Властелином Земли» или «Тот, кто правит Землей» (Пхра Чао Фаендин). Согласно придворному этикету, особый язык, Рачасап (санскрит: Раджашабда, «королевский язык»), использовался для общения с королевской семьей или о ней.^[38] В Аюттхая король, как говорили, давал контроль над землей своим подданным, от знати до простолюдинов. шакна или сакдина система^[39] закодировано королем Боромматраилокканат (1448–88). В сакдина система была похожа, но не такая, как феодализм, согласно которому монарх не владеет землей.^[40] Хотя нет конкретных доказательств того, что эта система управления земельными ресурсами представляла собой формальную дворцовая экономика, французский Франсуа-Тимолеон де Шуази, который прибыл в Аюттхаю в 1685 году, писал: «Король обладает абсолютной властью. Он поистине бог сиамцев: никто не смеет произносить его имя». Другой писатель 17 века, голландец Ян ван Влит, отметил, что король Сиама «почитается и почитается его подданными, не уступающими богу». Законы и приказы издавал король. Ведь иногда сам король был также высшим судьей, который судил и наказывал важных преступников, таких как предатели или мятежники.^[41]

В добавок к сакдина система, еще одна из многочисленных институциональных инноваций Боромматраилокканат должен был занять позицию Упараджа, переводимое как «наместник» или «принц», обычно удерживавшееся старшим сыном или родным братом короля в попытке упорядочить престолонаследие - особенно трудный подвиг для полигамной династии. На практике между королем и Упараджа и частые споры о наследовании.^[42] Однако очевидно, что власть трона Аюттайи имела свои пределы. Гегемония короля Аюттхая всегда основывалась на его харизме, основанной на его возрасте и сторонниках. Без сторонников время от времени происходили кровавые перевороты. Самыми влиятельными фигурами столицы всегда были генералы или министр военного ведомства, Калахом. В течение последнего столетия Аюттайи кровопролитные бои между князьями и генералами, нацеленные на трон, преследовали двор.

Политическое развитие

Основная статья: Мандала (политическая модель Юго-Восточной Азии)

Социальные классы

Смотрите также: Тайские королевские и благородные титулы

Портрет сиамского государственного чиновника, одна из портретных картин коллекции в Портреты периодического подношения императорской Цин работы Се Суй, Живопись 18 века в Национальный дворец-музей в Тайбэе.

Официальный представитель Аюттхая Коса Пан носить Ломфок и Хруи

В реформы короля Боромматраилокканата (годы правления 1448–1488) поместил царя Аюттайи в центр сильно стратифицированной социальной и политической иерархии, которая распространилась на царство. Несмотря на отсутствие доказательств, считается, что в Королевстве Аюттхая основной единицей социальной организации была деревенская община, состоящая из домохозяйств расширенной семьи. Право на землю принадлежало старосте, который владел ею от имени общины, хотя крестьяне-собственники пользовались землей до тех пор, пока они обрабатывали ее.^[43] Лорды постепенно стали придворные (อำมาต ย์ ) и данники правители малых городов. В конце концов царь стал признан земным воплощение Шивы или Вишну и стал священным объектом политико-религиозных культовые практики возглавили королевские придворные брахманы, входившие в состав буддийской придворной свиты. В буддийском контексте Девараджа (божественный царь) был бодхисаттвой. Вера в божественное царство преобладала в 18 веке, хотя к тому времени ее религиозные последствия имели ограниченное влияние.

Рейтинг социальных классов

Имея достаточные запасы земли для возделывания, королевство зависело от приобретения и контроля адекватной рабочей силы для сельскохозяйственного труда и защиты. Резкий подъем Аюттхая повлек за собой постоянные войны, и, поскольку ни одна из сторон в регионе не обладала технологическим преимуществом, исход сражений обычно определялся размером армий. После каждой победоносной кампании Аюттхая уносила несколько покоренных людей обратно на свою территорию, где они ассимилировались и добавлялись к рабочей силе.^[43] Раматибоди II (r.1491–1529) учредил барщинный система, при которой каждый свободный человек должен был быть зарегистрирован как Phrai (слуга) с местными лордами, чао най (เจ้านาย ). Когда началась война, мужчина Phrai были подвержены впечатление. Выше Phrai был най (นาย ), несший военную службу, барщинный трудиться на общественных работах и ​​на земле чиновника, к которому он был назначен. Прай Суай (ไพร่ส่วย ) выполнили трудовые обязательства, уплатив налог. Если бы он нашел принудительный труд под своим най отвратительно, он мог продать себя как это (ทาส, 'раб') к более привлекательной най или лорд, который затем заплатил гонорар в качестве компенсации за потерю барщины. До одной трети рабочей силы в XIX веке составляли Phrai.^[43]

Богатство, статус и политическое влияние были взаимосвязаны. Король выделил рисовые поля судебным чиновникам, губернаторам провинций и военачальникам в качестве платы за их услуги короне. сакдина система. Размер надела каждого чиновника определялся числом простых людей или Phrai он мог приказать работать. Количество рабочей силы, которым мог командовать конкретный глава или должностное лицо, определяло его статус по отношению к другим в иерархии и его богатство. На вершине иерархии король, который символически был крупнейшим землевладельцем королевства, теоретически командовал услугами наибольшего числа людей. Phrai, называется Phrai Luang («царские слуги»), которые платили налоги, служили в королевской армии и работали на королевских землях.^[43]

Однако набор в вооруженные силы зависел от най, или мун най, буквально означающее "господин", чиновники, которые командовали своими собственными прай сом, или "предметы". Когда разразилась война, эти чиновники должны были подчиниться царскому командованию. Таким образом, официальные лица стали ключевыми фигурами в политике королевства. По крайней мере, два чиновника устроили перевороты, взяв трон сами, в то время как кровавая борьба между королем и его чиновниками, за которой последовали чистки придворных, были обычным явлением.^[43]

Король Трайлок в начале XVI века установил определенные земельные наделы и Phrai для королевских чиновников на каждой ступени иерархии, тем самым определяя социальную структуру страны до введения заработной платы правительственных чиновников в 19 веке.^[43]

Социальный класс	Описание
Munnai	Не облагаемая налогом административная элита в столице и административных центрах.[44]:272
Phrai Luang	Королевские военнослужащие, проработавшие определенный период каждый год (возможно, шесть месяцев) на корону.[44]:271 Как правило, им не разрешали покидать деревню, кроме как для выполнения барщин или военной службы.[44]:273
прай сом	Простолюдины без обязательств перед короной. Они значительно превосходили Phrai Luang.[44]:271

Вне этой системы в какой-то степени были Сангха (Буддийская монашеская община), к которой могли присоединиться все классы мужчин, и заморские китайцы. Wats стали центрами тайского образования и культуры, в то время как в этот период китайцы впервые начали селиться в Таиланде и вскоре начали устанавливать контроль над экономической жизнью страны.^[43]

Китайцы не были обязаны регистрироваться для барщины, поэтому они могли свободно перемещаться по королевству и заниматься торговлей. К 16 веку китайцы контролировали внутреннюю торговлю Аюттхая и заняли важное место на гражданской и военной службе. Большинство этих мужчин взяли тайских жен, так как немногие женщины покинули Китай, чтобы сопровождать мужчин.^[43]

Утонг был ответственным за составление Дхармашастра, правовой кодекс, основанный на индуистских источниках и традиционных тайских обычаях. В Дхармашастра оставался инструментом тайского права до конца XIX века. Была введена бюрократия, основанная на иерархии высокопоставленных и титулованных чиновников, и общество было организовано аналогичным образом. Однако кастовая система не был принят.^[45]

16 век стал свидетелем подъема Бирмы, которая была захвачена Чиангмай в Бирманско-сиамская война 1563-1564 гг.. В 1569 году бирманские войска, к которым присоединились тайские повстанцы, в основном члены королевской семьи Таиланда, захватили город Аюттхая и увезли всю королевскую семью в Бирму (Бирманско-сиамская война 1568-70 гг. ). Дхаммараджа (1569–1590), тайский губернатор, который помогал бирманцам, был назначен вассальным королем в Аюттхая. Независимость Таиланда была восстановлена ​​его сыном, королем Наресуаном (1590–1605), который выступил против бирманцев и к 1600 году изгнал их из страны.^[46]

Будучи преисполнен решимости предотвратить еще одну измену, подобную измене своего отца, Наресуан приступил к объединению администрации страны непосредственно под королевским двором в Аюттхая. Он прекратил практику назначения королевских принцев для управления провинциями Аюттхая, назначив вместо этого придворных чиновников, которые должны были выполнять политику, установленную королем. После этого королевские князья были ограничены столицей. Их борьба за власть продолжалась, но при дворе под бдительным присмотром короля.^[47]

Чтобы обеспечить себе контроль над новым классом губернаторов, Наресуан постановил, что все свободные граждане подчиняются Phrai служба стала Phrai Luang, связанный непосредственно с королем, который распределял пользование их услугами среди своих чиновников. Эта мера дала королю теоретическую монополию на всю рабочую силу, и развивалась идея, что, поскольку король владел услугами всего народа, он также владел всей землей. Министерские должности и губернаторские должности - а также сакдина, которая сопровождала их - обычно были унаследованными должностями, в которых доминировали несколько семей, часто связанных с королем браком. Действительно, тайские короли часто использовали брак для укрепления союзов между собой и влиятельными семьями - обычай, преобладавший на протяжении 19 века. В результате такой политики жены короля обычно исчислялись десятками.^[47]

король Наресуан входит в заброшенный Баго, Бирма в 1600 году, фреска Прайи Анусатчитракон, Ват Сувандарарам, Исторический парк Аюттхая.

Даже после реформ Наресуана эффективность королевского правительства в течение следующих 150 лет была нестабильной. Королевская власть за пределами земель короны - теоретически абсолютная - на практике ограничивалась слабостью гражданской администрации. Влияние центрального правительства и короля не было распространено за пределами столицы. Когда в конце 18 века разразилась война с бирманцами, провинции легко покинули столицу. Поскольку силы силовых структур было нелегко собрать для защиты столицы, город Аюттхая не смог устоять против бирманских агрессоров.^[47]

Военные

Основная статья: История тайских вооруженных сил до 1852 г.

Армия Аюттхая была источником Королевская армия Таиланда. Армия была организована в небольшую постоянную армию в несколько тысяч человек, которая защищала столицу и дворец, и гораздо более крупную армию военного времени, базирующуюся на призывниках. Призыв был основан на Phrai (включая phrai luang и phrai som), которая требовала, чтобы местные вожди предоставляли заранее определенную квоту мужчин из-под их юрисдикции на основе численности населения во время войны. Эта базовая система военной организации практически не изменилась до начала Период Раттанакосин.

Основное вооружение пехота в основном состоял из мечей, копий, лука и стрел. Пехотные части поддерживали кавалерия и слоновье корпус.

Культура и общество

Религия

Огромный, 19 метровый (62 фута) позолоченный сидящий Будда в Ват Пханан Чонг, последний с 1324 г., до основания города

Главный город Аюттхая религия был Буддизм тхеравады. Однако многие элементы политической и социальной системы были включены в Индуистский Священные Писания и проводились Брамин священники.^[45] Многие области королевства также практиковали Буддизм махаяны, ислам^[48] и под влиянием французского Миссионеры прибывших через Китай в 17 веке, некоторые небольшие территории были преобразованы в Римский католицизм.^[49] Влияние Махаяны и тантрических практик также вошло в буддизм Тхеравады, породив традицию, называемую Тантрическая тхеравада.

В естественном мире обитало также множество духов, которые являются частью Сатсана Пхи. Фи (Тайский: ผี) являются духами зданий или территорий, природных мест или явлений; они также являются духами предков, которые защищают людей, или также могут включать злых духов. В фи которые являются божествами-хранителями мест или городов, отмечаются на фестивалях с общинными собраниями и подношением еды. Духи бегают повсюду Тайский фольклор.^[50]

Фи считалось, что они влияют на природные явления, включая болезни человека и, следовательно, баци стала важной частью идентичности и религиозного здоровья людей на протяжении тысячелетий. Дома духов были важным народным обычаем, который использовался для обеспечения баланса с естественным и сверхъестественным миром. Астрология также была жизненно важной частью понимания естественного и духовного мира и стала важным культурным средством насаждения социальных табу и обычаев.

Искусство и представления

Мифы и эпические истории о Рамакиен обеспечивают сиамцев богатым источником драматических материалов. Королевский двор Аюттхая разработал классические драматические формы выражения, называемые хон (Тайский: โขน) и Lakhon (Тайский: ละคร). Рамакиен сыграли роль в формировании этого драматического искусства. В период Аюттхая хон, или драматическая версия Рамакиена, была классифицирована как Лакхон Най или театральное представление, предназначенное только для аристократической публики. Сиамская драма и классический танец позже распространились по континентальной Юго-Восточной Азии и повлияли на развитие высококультурного искусства в большинстве стран, включая Бирму, Камбоджу и Лаос.^[51]

Исторические свидетельства показывают, что тайское театральное искусство должно было быть высоко развито уже к 17 веку. Людовик XIV, Король-Солнце Франции, имел официальные дипломатические отношения с Аюттайей. Король Нараи. В 1687 году Франция отправила дипломата Симон де ла Лубер записывать все, что он видел в Сиамском королевстве. В его знаменитом отчете Du Royaume de SiamЛа Лубер внимательно осмотрел классический сиамский театр XVII века, включая эпическую сцену битвы из спектакля хон, и подробно записал увиденное:

Хон перформанс, знаменитый танец периода Аюттхая.

У сиамцев есть три вида сценических пьес: то, что они называют конусом [khôn], представляет собой фигурный танец под звуки скрипки и некоторых других инструментов. Танцоры в масках и вооружены и представляют собой скорее бой, чем танец. И хотя каждый совершает резкие движения и экстравагантные позы, они не перестают постоянно смешивать какие-то слова. Большинство их масок отвратительны и изображают либо чудовищных зверей, либо разновидности демонов. Шоу, которое они называют Lacone, представляет собой смесь стихотворения с эпосом и драматизмом, которое длится три дня, с восьми утра до семи вечера. Это истории в стихах, серьезные, которые исполняются несколькими артистами, которые всегда присутствуют, и которые поют только взаимно ... Рабам - это двойной танец мужчин и женщин, который не воинственный, но галантный ... они могут исполнять они не связывают себя, потому что их танец - это простой марш, очень медленный и без резких движений; но с очень многими медленными искривлениями тела и рук.^[52]

Об одежде сиамских танцовщиц кхон Ла Лубер записал, что «у танцовщиц, танцующих в Рабаме и Конусе, были позолоченные бумажные шляпы, высокие и заостренные, как церемониальные шапки мандаринов, но которые свисают по бокам. ниже их ушей, которые украшены поддельными камнями и двумя подвесками из позолоченного дерева ».^[52]

Ла Лубер также заметил существование тайский бокс и муай-лаос, отметив, что они выглядели одинаково (то есть использовали для борьбы как кулаки, так и локти), но техника обертывания рук была другой.^[52]

Достижения и влияние тайского искусства и культуры, развившихся в период Аюттхая, на соседние страны были очевидны в наблюдении Джеймса Лоу, британского исследователя Юго-Восточной Азии, во время ранней эры Раттанакосин: «Сиамцы достигли значительная степень совершенства в драматических постановках - и в этом отношении им завидуют их соседи, бирманцы, лаосцы и камбожанцы, которые все нанимают сиамских актеров, когда они могут быть найдены ».^[51]:177

Литература

Основная статья: Тайская литература § Литература периода Аюттхая

Аюттхая была королевством, богатым литературными произведениями. Даже после разграбления Аюттайи в 1767 году многие литературные шедевры на тайском языке сохранились. Однако в аюттайской литературе (а также в тайской литературе до современной эпохи) преобладала композиция стихов (то есть поэзия), тогда как прозаические произведения были зарезервированы для юридических вопросов, отчетов о государственных делах и исторических хроник. Таким образом, существует множество произведений эпического характера на тайском языке. Тайская поэтическая традиция изначально была основана на местных поэтических формах, таких как Рай (ร่าย), кхлонг (โคลง), кап (กาพย์) и клон (กลอน). Некоторые из этих поэтических форм, особенно кхлонг- распространялись среди носителей тайских языков с древних времен (до появления Сиама).

Индийское влияние на сиамский язык

Смотрите также: тайский язык и Список заимствований на тайском языке

Благодаря буддийскому и индуистскому влиянию, различные Чанда просодические измерители были получены через Цейлон. Поскольку тайский язык является односложным, для составления этих классических слов требуется огромное количество заимствованных слов из санскрита и пали. санскрит метров. По словам Б.Дж. Тервеля, этот процесс происходил ускоренными темпами во время правления короля. Боромма-трейлокканат (1448-1488), который реформировал модель правления Сиама, превратив сиамское государство в империю под властью мандала феодальная система.^{[53]:307–326} Новая система требовала нового имперского языка для благородного класса. Это литературное влияние изменило курс тайского или сиамского языка, выделив его среди других. Тай языков, резко увеличивая количество санскритских и палийских слов и предъявляя требование к тайцам разработать систему письма, которая сохраняет орфографию санскритских слов для литературных целей. К 15 веку тайский язык превратился в отличительную среду вместе с зарождающейся литературной идентичностью новой нации. Это позволило сиамским поэтам сочинять в разных стилях и настроениях, от игривых и юмористических стихов с окантовкой до романтических и элегантных. клонг и к полированной и властной чан просодии, модифицированные с классических санскритских метров. Тайские поэты экспериментировали с этими различными просодическими формами, создавая новаторские «гибридные» поэмы, такие как Лилит (Тайский: ลิลิต, чередование кхлонг и кап или Рай стихи) или Кап Хор Клонг (Тайский: กาพย์ ห่อ โคลง - кхлонг стихи, окутанные кап стихи). Таким образом, тайцы развили острый ум и острый слух к поэзии. Однако, чтобы максимально использовать эту новую литературную среду, требовалось интенсивное классическое образование на пали. Это сделало поэзию исключительным занятием знати. Однако Б.Дж. Тервель отмечает, цитируя учебник 17 века. Джиндамани, что писцов и простых сиамских мужчин также поощряли изучать основы пали и санскрита для продвижения по службе.^{[53]:322–323}

Рамакиен

Основная статья: Рамакиен

Хануман защищает павильон Рамаса (настенная живопись, «Комната 53» галереи в Ват Пхра Кео)

Большинство стран Юго-Восточной Азии разделяют индийскую культуру. Поэтому традиционно тайская литература находилась под сильным влиянием Индийская культура и буддийско-индуистская идеология с момента ее первого появления в 13 веке. Таиланд с национальный эпос - это версия истории Рамы-Пандита, изложенная Готамой Буддой в Дашаратха Джатаке, названной Рамакиен,^[54] переведены с пали и переставлены на сиамские стихи. Важность эпоса Рамаяна в Таиланде связана с принятием тайцами индуистской религиозно-политической идеологии королевского сана, воплощенной Господом Рамой. Сиамская столица Аюттхая была названа в честь священного города Айодхья, Город Господа Рамы. Тайские короли нынешней династии, начиная с Рамы VI и задним числом, упоминались как "Рама «до наших дней (отношения с Западом заставили корону искать краткое название, чтобы передать королевскую власть как тайцам, так и иностранцам, следуя европейским стилям).

Ряд версий эпоса Рамакиен был утерян при разрушении Аюттхая в 1767 году. В настоящее время существуют три версии. Один из них был подготовлен под руководством (и частично написан) Кингом. Рама I. Его сын, Рама II, переписал некоторые части для хон драма. Основные отличия от оригинала - расширенная роль бога обезьян. Хануман и добавление счастливый конец. Многие из популярных стихов тайской знати также основаны на индийских сказках. Один из самых известных - Анирут Кхам Чан который основан на древнеиндийской истории принца Анирудха.

Кхун Чанг Кхун Фаен: сиамская эпическая народная поэма

Основная статья: Кхун Чанг Кхун Фаен

Современное исполнение сефа устное чтение тайских стихов.

В период Аюттхая также процветали народные сказки. Одна из самых известных сказок - это история о Кхун Чанг Кхун Фаен (Тайский: ขุน ช้าง ขุนแผน), называемый в Таиланде просто "Кхун Фаен», в котором сочетаются элементы романтической комедии и героических приключений, завершающихся высокой трагедией. Кхун Чанг Кхун Фаен (KCKP) вращается вокруг Кхун Фаен, сиамский генерал со сверхчеловеческими магическими способностями, который служил королю Аюттайи, и его отношения любовного треугольника между ним, Кхун Чангом и красивой сиамской девушкой по имени Ван-Тонг. Состав КЧКП, как и другие перорально переданный эпосы, развивающиеся с течением времени. Он возник как декламация или сефа в тайской устной традиции примерно с начала 17 века (ок. 1600). Сиамский трубадуры и менестрели со временем добавили дополнительные сюжеты и приукрашивали сцены к исходной сюжетной линии.^[55] К позднему периоду царства Аюттхая он приобрел нынешнюю форму как долгая работа эпическая поэма длиной около 20000 строк, охватывающих 43 самут тайский книги. Версия, которая существует сегодня, была составлена ​​с клон метр на всем протяжении и называется в Таиланде как Нитан Кхам Клон (Тайский: นิทาน คำ กลอน), что означает «поэтическая сказка».

Архитектура

Смотрите также: Архитектура Таиланда и Тайское храмовое искусство и архитектура

Буддийский храм Аюттхая можно разделить на две большие категории: ступа -стиль солидный храм и пранг -стиль (Тайский: ปรางค์). Пранги также можно найти в различных формах в Сукотаи, Лопбури, Бангкоке (Ват Арун ). Размеры могут быть разными, но обычно пранги имеют высоту от 15 до 40 метров и напоминают возвышающуюся структуру, похожую на кукурузные початки.

Пранги по сути представляют гору Меру. В Таиланде реликвии Будды часто хранились в хранилищах этих построек, отражая веру в то, что Господь Будда является наиболее значительным существом, достигшим просветления и показывающим путь к просветлению другим.^[56]

Известные архитектурные памятники Аюттхая

имя	Картина	Построен	Спонсор (ы)
Ват Чай Ваттанарам		1630	король Прасат Стринги
Ват Махатхат		1374	король Бороммарахатират I
Ват Пханан Чонг		1324
Ват Пхра Си Санпхет		1350	король Раматибоди I
Ват Ратчабурана		1424	король Бороммарахатират II
Ват Локая Сутхарам		1452	король Интхарача
Ват Пхра Рам		1369	король Рамесуан
Wat Phutthaisawan		До основания Аюттхая.	король Раматибоди I
Wat Thammikarat		До основания Аюттхая.	Король Лаво

Повседневная жизнь

Одежда

Смотрите также: История тайской одежды § Аюттхая, и Традиционная тайская одежда

Традиционные тайские костюмы в Национальный музей Бангкока

В период Аюттхая были очевидны три стиля одежды. Каждый стиль зависел от социального класса.

1. Придворная одежда (которую носят король, королева, наложницы и высшие государственные чиновники):

• Мужчины: Король носил монгкут (Тайский: มงกุฎ), как головной убор, круглый Воротник-стойка с участием хруи и носил Чонг Кбен (Тайский: โจงกระเบน), как брюки.
  • Придворные чиновники (служившие в королевском дворце) носили ломфок, как головной убор, хруи, и носил Чонг Кбен.
• женщины Королева носила Чада (Тайский: ชฎา), как головной убор, сабай (Тайский: สไบ), (нагрудная ткань, которая оборачивается через одно плечо вокруг груди и спины) и носила Pha nung (Тайский: ผ้านุ่ง), как юбка.
  • Наложницы носили длинные волосы, сабай, и Pha nung.

2. Дворяне (богатые граждане):

• Мужчины: носила рубашку с воротником-стойкой, а махадтай прическа (Тайский: ทรง มหาดไทย), и носил Чонг Кбен.
• женщины: носил сабай и Pha nung.

3. Жители:

• Мужчины: носила набедренную повязку, обнажала грудь, махадтай прическа, иногда носила саронг или Чонг Кбен.
• женщины: носил сабай и Pha nung.

Экономика

Плавучий рынок, рынок в период Аюттхая, где товары продаются с лодок

У тайцев никогда не было недостатка в богатой еде. Крестьяне посадили рис для собственного потребления и для уплаты налогов. Все, что осталось, было использовано для поддержки религиозных учреждений. Однако с 13 по 15 века в выращивании риса в Таиланде произошли изменения. В высокогорье, где осадки должны быть дополнены системой орошения.^[57] Чтобы контролировать уровень воды в затопленных рисовых полях, тайцы сеяли клейкий рис, который до сих пор является основным продуктом питания в географических регионах севера и северо-востока. Но в пойме реки Чао Прайя фермеры перешли на другой сорт риса - так называемый плавающий рис, тонкое, неклейкое зерно, привезенное из Бенгалии, которое будет расти достаточно быстро, чтобы успевать за повышением уровня воды на равнинных полях.^[58]

португальский в заливе Таиланда 16-17 веков. Светло-зеленый - территории, завоеванные или уступленные. Темно-зеленый союзник - желтый Аюттхая - основные фабрики

Новый сорт легко и обильно рос, производя излишки, которые можно было дешево продать за границу. Таким образом, Аюттхая, расположенный на южной оконечности поймы, стала центром экономической активности. Под покровительством короля барщины рыли каналы, по которым рис доставлялся с полей на королевские корабли для экспорта в Китай. В процессе этого дельта Чао Прайя - илистые отмели между морем и твердой землей, до сих пор считавшиеся непригодными для проживания, - была освоена и возделана. Традиционно у короля была обязанность провести религиозную церемонию, чтобы благословить посевы риса.^[58]

Хотя риса в Аюттхае было в изобилии, экспорт риса время от времени запрещался, когда случался голод из-за стихийных бедствий или войны. Рис обычно обменивался на предметы роскоши и оружие у жителей Запада, но выращивание риса предназначалось в основном для внутреннего рынка, а экспорт риса был явно ненадежным.

Сделка

валюта

Смотрите также: История тайских денег

Аюттхая официально используется ракушки каури, пракаб (обожженные глиняные монеты) и под дуанг (Тайский: พดด้วง) как валюты. Под дуанг стал стандартным средством обмена с начала 13 века до правления Король Чулалонгкорн.

Аюттхая как международный торговый порт

Торговля с европейцами была активной в 17 веке. Фактически европейские торговцы обменивали свои товары, в основном современное оружие, такое как винтовки и пушки, на местные товары из внутренних джунглей, такие как сапан (букв. «мост») лес, оленья кожа и рис. Томе Пирес, португальский путешественник, упоминаемый в 16 веке, что Аюттхая, или Одиа, был «богат хорошими товарами». Большинство иностранных купцов, приезжавших в Аюттхаю, были европейцами и китайцами и облагались налогом со стороны властей. В королевстве было много риса, соли, сушеной рыбы, арак, и овощи.^[59]

Торговля с иностранцами, в основном Голландский, достигла своего пика в 17 веке. Аюттхая стала основным направлением для купцов из Китая и Японии. Было очевидно, что иностранцы начали принимать участие в политике королевства. Короли Аюттхая нанимали иностранных наемников, которые иногда вступали в войны с врагами королевства. Однако после чистки французов в конце 17 века главными торговцами Аюттайи были китайцы. Голландцы из Голландская Ост-Индская Компания (Vereenigde Oost-Indische Compagnie или VOC), по-прежнему действовали. Экономика Аюттхая быстро пришла в упадок в 18 веке, пока бирманское вторжение не привело к полному краху экономики Аюттхая в 1788 году.^[60]

Контакты с западом

Смотрите также: Константин Фаулкон и Мария Гийомар де Пинья

В 1511 году, сразу после завоевания Малакка, португальцы направили дипломатическую миссию во главе с Дуарте Фернандес ко двору короля Раматибоди II Аюттхая. Установив дружеские отношения между Королевством Португалия и Королевством Сиам, они вернулись с сиамским посланником, который нес подарки и письма королю Португалии.^[61] Португальцы были первыми европейцами, посетившими страну. Через пять лет после этого первоначального контакта Аюттхая и Португалия заключили договор, дающий португальцам разрешение на торговлю в королевстве. Похожий договор 1592 года дал голландцам привилегированное положение в торговле рисом.

Иностранцев тепло встретили при дворе Нараи (1657–1688), правитель с космополитическим мировоззрением, который, тем не менее, опасался внешнего влияния. Были установлены важные торговые связи с Японией. Голландским и английским торговым компаниям было разрешено открывать фабрики, а тайские дипломатические миссии были отправлены в Париж и Гаагу. Поддерживая эти связи, тайский двор умело натравливал голландцев на англичан и французов, избегая чрезмерного влияния единой державы.^[62]

Однако в 1664 году голландцы применили силу, чтобы добиться заключения договора, предоставляющего им экстерриториальные права, а также более свободный доступ к торговле. По настоянию своего министра иностранных дел греческий авантюрист Константин Фаулкон, Нараи обратился за помощью во Францию. Французские инженеры построили укрепления для тайцев и построили новый дворец в Лопбури для Нараи. Кроме того, французские миссионеры занимались образованием и медициной и привезли в страну первый печатный станок. Личный интерес Людовика XIV был вызван сообщениями миссионеров о том, что Нарай может быть обращен в христианство.^[63]

Однако французское присутствие, поощряемое Фолконом, вызвало недовольство и подозрения тайской знати и буддийского духовенства. Когда распространились слухи, что Нараи умирает, генерал, Phetracha (годы правления 1688–1693) поставил государственный переворот, Сиамская революция 1688 года, захватил трон, убил назначенного наследника, христианина, и казнил Фалкона вместе с несколькими миссионерами. Затем он выслал оставшихся иностранцев. В некоторых исследованиях говорится, что Аюттхая начала период отчуждения от западных торговцев, одновременно приветствуя все больше китайских торговцев. Но другие недавние исследования утверждают, что из-за войн и конфликтов в Европе в середине 18 века европейские купцы сократили свою деятельность на Востоке. Однако было очевидно, что голландская Ост-Индская компания или VOC продолжала вести бизнес в Аюттхая, несмотря на политические трудности.^[63]

• 

  Торговое судно голландской Ост-Индской компании

• 

  Мемориальная плита в Лопбури с изображением короля Нараи с французскими послами.

• 

  Французский посол Шевалье де Шомон представляет письмо от Людовик XIV королю Нараи. Констанс Фаулкон изображена в нижнем левом углу отпечатка.

• 

  Сиамское посольство в Людовик XIV в 1686 г. Николя Лармессен.

• 

  Ок-хун Чамнан, сиамский посол, посетивший Францию ​​и Рим с посольством в 1688 г.

• 

  Портрет Коса Пан, посол Таиланда, аккредитованный King Нараи Аюттайи ко двору короля Людовик XIV Франции, от Шарль Лебрен, 1686

Контакты с Восточной Азией

Смотрите также: Чжэн Хэ и Ямада Нагамаса

Между 1405 и 1433 годами китайцы Династия Мин спонсировал серию семь морских экспедиций. Император Юнлэ разработал их, чтобы установить присутствие Китая, установить имперский контроль над торговлей и произвести впечатление на иностранные народы в бассейне Индийского океана. Он также мог захотеть продлить приточная система. Считается, что китайский флот под командованием адмирала Чжэн Хэ трижды путешествовал вверх по реке Чао Прайя в Аюттхаю.

Между тем японец колония была основана в Аюттхая. Колония вела активную торговлю, в частности, экспорт оленьих шкур и сапхановой древесины в Японию в обмен на японцев. Серебряный и японские поделки (мечи, лакированные шкатулки, качественная бумага). Из Аюттхая Япония была заинтересована в покупке Китайские шелка, а также оленьи шкуры и шкуры ската или акулы (используются для изготовления своего рода шагрень для японцев меч ручки и ножны ).^[64]

Японские кварталы Аюттхая здесь проживало около 1500 японцев (по некоторым оценкам, до 7000). Сообщество называлось Пан Ипун на тайском языке, и его возглавлял японский вождь, назначенный властями Таиланда.^[65] Похоже, это была комбинация трейдеров, Христианин конвертирует (Киришитан ), которые бежали из своей страны в различные страны Юго-Восточной Азии после преследований Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу, и безработные бывшие самураи, которые были на проигравшей стороне на битва при Сэкигахара.^[65]

Падре Антониу Франсиско Кардим рассказывал, как в 1627 году прислуживал причастие примерно 400 японским христианам в столице Таиланда Аютхая ("400 японцев христа")^[65] Были также японские общины в Лигор и Патани.^[66]

• 

  Китайская гравюра на дереве начала XVII века, предположительно изображающая корабли Чжэн Хэ.

• 

  Луанг Пхо Тхо или Сэм Пао Конг, высоко почитаемая статуя Будды в Ват Пханан Чонг храм посетили в 1407 г. Чжэн Хэ в течение военно-морская экспедиция.

• 

  Японец 1634 года Корабль красной печати. Токийский военно-морской музей науки.

• 

  Японский квартал Аюттхая обозначен внизу по центру («Japonois») карты.

• 

  Портрет Ямада Нагамаса c.1630.

Известные иностранцы, Аюттхая 17 века

• Константин Фаулкон, Греческий авантюрист и первый советник царя Нараи
• Франсуа-Тимолеон де Шуази
• Отец Гай Тачард, Французский писатель-иезуит и сиамский посол во Франции (1688)
• Луи Лано, Апостольский наместник Сиама
• Клод де Форбен, Французский адмирал
• Ямада Нагамаса, Японский авантюрист, ставший правителем Накхонситхаммарата
• Джордж Уайт (торговец), Английский торговец

Галерея

• 

  Отдельная голова Будды в корнях смоковницы

• 

  Сидящий Будда, Аюттхая

• 

  Сидящий Будда, Аюттхая

• 

  Исторический парк Аюттхая

• 

  Исторический парк Аюттхая

Смотрите также

• Список королей Аюттхая
• Генеалогическое древо королей Аюттхая
• Провинция Аюттхая
• Исторический парк Аюттхая
• Банг Раджан
• История Тайланда

Заметки

1. Робертс, Эдмунд (1837 г.). «XVIII Город Банг-Кок». Посольство при восточных дворах Кочинхитай, Сиама и Маската на военном шлюпе США «Павлин» в 1832-3-4 годах.. Харпер и братья. п. изображение 288. OCLC  12212199. Место, на котором стоит нынешняя столица, и местность в ее окрестностях, по обоим берегам реки на значительном расстоянии, раньше до переноса двора в его нынешнее положение назывались Банг-кок; но с того времени, почти шестьдесят лет назад, он был назван Sia yuthia (произносится See-ah you-te-ah, а местные жители - Krung, то есть столица;) он носит оба имени здесь, но никогда не Bang-kok; И они всегда поправляют иностранцев, когда те делают эту ошибку. Села, которые занимают правую сторону реки, напротив столицы, проходят под общим названием Банг-кок.

Цитаты

1. Хукер, Вирджиния Мэтисон (2003). Краткая история Малайзии: связь Востока и Запада. Сент-Леонардс, Новый Южный Уэльс, Австралия: Allen & Unwin. п. 72. ISBN  1-86448-955-3. Получено 5 июля 2009.
2. Х. Р. Х. Принц Дамронг (1904). «Основание Аютии» (PDF). Журнал Сиамского общества. Siam Heritage Trust. 1.0e. Есть старый город ... называемый людьми Муанг У Тонг (город короля У Тонга), и есть традиция, что Тао У Тонг правил этим городом, пока не разразилась эпидемия, и люди умирали в большом количестве. Затем он покинул город и, повернувшись на восток, стал искать другое место для основания столицы; но эпидемия не утихала. Затем он пересек реку Супхан (Тачин), чтобы избежать разрушительной силы эпидемии, и даже в настоящее время возле реки Супхан есть место под названием «Тха Тхао У Тонг», т.е. пересечение Кинг У Тонга.
3. «История Аюттхая - Храмы и руины - Ват Яй Чай Монгхон». www.ayutthaya-history.com. Получено 16 марта 2020.
4. Касецири, Чарнвит (июль 1979 г.). «Расцвет Аюдхьи: история Сиама в четырнадцатом – пятнадцатом веках» (PDF): 31.
5. http://lek-prapai.org/home/view.php?id=5379
6. «История Аюттхая - Храмы и руины - Ват Айодхья». www.ayutthaya-history.com. Получено 16 марта 2020.
7. «История Аюттхая - Храмы и руины - Ват Тхаммикарат». www.ayutthaya-history.com. Получено 16 марта 2020.
8. http://lek-prapai.org/home/view.php?id=5382
9. Бхумипрабхас, Субхатра (6 сентября 2006 г.). "Сьерно: Страна улыбок". Нация. Архивировано из оригинал 3 марта 2016 г.. Получено 6 мая 2019.
10. Хайэм 1989, п. 355
11. สมเด็จ พระ ศรี ราชาธิราช
12. ภูมิ ศักดิ์, จิตร (2004). สังคม ไทย ลุ่ม แม่น้ำ เจ้าพระยา ก่อน สมัย ศรีอยุธยา. สำนัก พิมพ์ ฟ้า เดียวกัน. ISBN  974-92593-1-9.
13. Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. Перевод Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-0368-1.
14. "Эра Аюттхая, 1350–1767 гг.". Библиотека Конгресса США. Получено 25 июля 2009.
15. Цзинь, Шаоцин (2005). Управление народного правительства провинции Фуцзянь (ред.). Чжэн Хэ путешествует по западным морям. Фуцзянь, Китай: China Intercontinental Press. п. 58. ISBN  9787508507088. Получено 2 августа 2009.
16. Фейр, сэр Артур П. (1883). История Бирмы, включая собственно Бирму, Пегу, Таунгу, Тенассерим и Аракан (Издание 1967 г.). Лондон: Сусил Гупта.
17. Харви, Г. Э. (1925). История Бирмы. Лондон: Frank Cass & Co. Ltd.
18. Кон, Джордж Чайлдс (1999). Словарь войн (Пересмотренная ред.). Нью-Йорк: факты о File, Inc. ISBN  0-8160-3928-3.
19. Раджанубхаб, Д., 2001, Наши войны с бирманцами, Бангкок: White Lotus Co. Ltd., ISBN  9747534584
20. Чакрабонгсе, К., 1960, Lords of Life, Лондон: Alvin Redman Limited
21. Хитрый Ванденберг. «История Аюттхая - Иностранные поселения - Португальское поселение». Ayutthaya-history.com. Получено 20 октября 2013.
22. Чакрабонгсе, К., 1960, Lords of Life, Лондон: Alvin Redman Limited
23. Wyatt 2003, стр. 90–121
24. Раджанубхаб
25. Круисс, Дирк ван дер (2002). Сиам и Запад. Чиангмай: шелкопряд. п. 343.
26. Когда Бангкок был всего лишь французским фортом
27. Майкл Смитис. "Рассказы о восстании Макассара, 1686 г." (PDF). Siamese-heritage.org. Получено 28 сентября 2018.
28. Мухаммад Раби ибн Мухаммад Ибрагим (1972). Корабль Сулаймана. Перевод Дж. О'Кейна. Лондон: Рутледж. С. 98–9.
29. Миссия стала невыполнимой: второе французское посольство в Сиаме, 1687 г.Авторы: Майкл Смитис, Клод Себере, Гай Ташар, Симон де ла Лубер (2002), Silkworm Books, Таиланд ISBN  974-7551-61-6
30. «Аюттхая». Таиланд на поезде. 2010. Получено 6 июн 2010.
31. Руангсилп, Бхаван (2007). Торговцы голландской Ост-Индской компании при дворе Аюттхая: восприятие голландцами Тайского королевства c. 1604–1765. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. ISBN  978-0-300-08475-7. Получено 20 ноября 2009.
32. Dictionaire geographique universel. Амстердам и Утрехт: Chez Francois Halma, 1750. стр.880.
33. Шьямананда 1990, п. 94
34. Дерево 1924, стр. 254–264 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFWood1924 (Помогите)
35. «Объект всемирного наследия Аюттхая». ЮНЕСКО. В архиве из оригинала 10 апреля 2010 г.. Получено 3 апреля 2010.
36. พระราชกฤษฎีกา เปลี่ยน ชื่อ อำเภอ กรุง เก่า พ.ศ. ๒๕๐๐ (PDF). Royal Gazette (на тайском языке). 74 (25 ก): 546. 5 марта 1957 г.
37. "Введение". Сайт Юго-Восточной Азии. Университет Северного Иллинойса. Архивировано из оригинал 31 мая 2009 г.. Получено 3 октября 2009.
38. «Национальный язык». Университет Махидол. 1 ноября 2002 г. Архивировано с оригинал 5 марта 2010 г.. Получено 17 октября 2009.
39. «Таиланд: Краткое описание страны и структуры ее национального / государственного правительства». ООН ЭСКАТО. 12 февраля 2002 г. Архивировано с оригинал 2 апреля 2012 г.. Получено 2 апреля 2012. Традиционная государственная система и социальная структура в Сиаме в этот период была известна как Сакдина система. Вся земля принадлежала правителю, который даровал землю членам королевской семьи и знати в соответствии с их рангами в традиционной бюрократической иерархии.
40. Джайлз Джи Унгпакорн (2 апреля 2012 г.). «Класс и политика в Таиланде». Кризис Таиланда и борьба за демократию. Ссылки Международный журнал социалистического обновления. В архиве из оригинала 2 апреля 2012 г.. Получено 2 апреля 2012. Это была система прямого контроля над людьми, а не использование земельной собственности для контроля над трудом ...
41. Бавадам, Лила (14 марта 2006 г.). «Великолепные руины». Линия фронта. 26 (6). Архивировано из оригинал 7 ноября 2012 г.. Получено 17 октября 2009.
42. "Его Величество Второй Король Пинклао". Соравий. Получено 17 октября 2009.
43. «Аюттхая». Университет Махидол. 1 ноября 2002 г. Архивировано с оригинал 23 февраля 2010 г.. Получено 1 ноября 2009.
44. Либерман, Виктор Б. (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c. 800–1830, том 1, Интеграция на материке. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-80496-7.
45. «Справочная записка: Таиланд». Государственный департамент США. Июль 2009 г.. Получено 8 ноября 2009.
46. Росс, Келли Л. (2008). «Периферия Китая - Корея, Вьетнам, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Бирма, Тибет и Монголия». Фрайзианская школа. Получено 8 ноября 2009.
47. Кольцо, Труды; Роберт М. Салкин (1995). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания. 5. Шарон Ла Бода. Чикаго: Издательство Фицрой Дирборн. п. 56. ISBN  1-884964-04-4. Получено 10 декабря 2009.
48. Шейх Ахмад, Омар Фарук. «Мусульмане в Королевстве Айютхая» (PDF). UKM. Получено 24 мая 2012.
49. Индобхаса, Сан (2009). «Буддизм в Аюттайе (1350–1767)». Цейлонское путешествие. Архивировано из оригинал 25 августа 2009 г.. Получено 22 декабря 2009.
50. Тосса, Наттавонг и Макдональд (2008), п. 75–89. Ошибка sfnp: нет цели: CITEREFTossaNattavongMacDonald2008 (Помогите)
51. Лоу, Джеймс (1839). Джеймс Лоу, О сиамской литературе (1839) (PDF). п. 177.
52. Ла Лубер, Симон (1693). Королевство Сиам (Изд. 1986 г.). Издательство Оксфордского университета. п. 49.
53. Тервил, Б.Дж. (1996). «Введение индийской просодии среди тайцев». В Яне Э.М. Хубене (ред.). Идеология и статус санскрита - вклад в историю санскритского языка. Э. Дж. Брилл. ISBN  9-0041-0613-8.
54. «Многие Рамаяны: разнообразие повествовательных традиций в Южной Азии».
55. Бейкер, Крис; Фонгпайчит, Пасук (2009). "Карьера Кхун Чанг Кхун Фаена" (PDF). Журнал Сиамского общества. 97: 1–42.
56. Гвидо Ванхалевейк. «Разница между кхмерскими прангами и тайскими (аюттайскими) прангами». Ayutthaya2020.com. Получено 31 мая 2017.
57. Ло, Вэй; Хартманн, Джон; Ли, Цзиньфан; Сисамут, Винья (декабрь 2000 г.). «ГИС-картирование и анализ тайского языка и моделей поселений в Южном Китае» (PDF). Географические информационные науки. ДеКальб: Университет Северного Иллинойса. 6 (2): 129–136. Получено 28 мая 2013.
58. «Экономика и экономические перемены». Департамент провинциальной администрации. Архивировано из оригинал 20 ноября 2010 г.. Получено 30 января 2010.
59. Томе Пирес. Восточная сума в Томе Пирес. Лондон, Общество Хаклюта, 1944, стр.107.
60. Ванденберг, Хитрый (март 2009 г.). «Голландцы в Аюттхая». История Аюттхая. Получено 1 января 2010.
61. Дональд Фредерик Лач, Эдвин Дж. Ван Клей, «Азия в становлении Европы», стр. 520–521, University of Chicago Press, 1994, ISBN  978-0-226-46731-3
62. "Начало отношений с народами Европы и Японией (так в оригинале)". Министерство иностранных дел Таиланда. 2006. Архивировано с оригинал 15 октября 2002 г.. Получено 11 февраля 2010.
63. Smithies, Майкл (2002). Три военных отчета о «революции» 1688 года в Сиаме. Бангкок: Orchid Press. С. 12, 100, 183. ISBN  974-524-005-2.
64. Боксёр, стр.293
65. Исии Ёнео. «Сиам и Япония в досовременное время: заметка о взаимных образах». В Denoon, стр. 154.
66. Боксёр, стр.297

использованная литература

• Оригинальный текст адаптирован из Загородное исследование Таиланда Библиотеки Конгресса
• Бейкер, Крис; Фонгпайчит, Пасук (2017). История Аюттхая: Сиам в раннем современном мире. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-316-64113-2.
• Хайэм, Чарльз (1989). Археология материковой части Юго-Восточной Азии. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-27525-3. Получено 6 сентября 2009.
• Кон, Джордж Чайлдс (1999). Словарь войн (Пересмотренная ред.). Нью-Йорк: факты о File, Inc. ISBN  0-8160-3928-3.
• Марцинковский, М. Исмаил (2005). От Исфахана до Аюттайи: контакты между Ираном и Сиамом в 17 веке. Сингапур: Пустака Насиональ. ISBN  9971-77-491-7. Получено 8 августа 2009.
• Раджанубхаб, принц Дамронг (2001). Наши войны с бирманцами. Бангкок: Белый лотос. ISBN  974-7534-58-4.
• Шьямананда, Ронг (1990). История Таиланда. Университет Чулалонгкорн. ISBN  974-07-6413-4.
• Вуд, Уильям Альфред Рэй (1924–1926). История Сиама. Лондон: Fisher Unwin Ltd.
• Вятт, Дэвид К. (2003). Таиланд: краткая история. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-08475-7.

дальнейшее чтение

• Бхаван Руангсилп (2007). Торговцы Голландской Ост-Индской компании при дворе Аюттхая: Восприятие голландцами Тайского королевства, ок. 1604–1765. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-15600-5.
• Кристалл, Беатрис (2004). Безграничные связи: переосмысление Будды в Джинамаханидане (Диссертация). Кембридж: Гарвардский университет.
• Листопад, Джон А (1995). Искусство и архитектура периода правления Сомдет Пхра Нараи (Диссертация). Анн-Арбор: Мичиганский университет.
• Пирапун, Ваннасильпа (1991). Экономическое влияние исторических мест на экономику Аюттайи, Таиланд (Диссертация). Университет Акрона.
• Смит, Джордж V (1974). Голландская Ост-Индская компания в Королевстве Аюттхая, 1604–1694 гг. (Диссертация). Университет Северного Иллинойса.
• Smithies, Майкл (1999). В Африке потеряно сиамское посольство 1686: Одиссея Ок-Кхун Чаммана. Чиангмай: Книги шелкопряда. ISBN  978-974-710-095-2.

Королевские хроники Аюттхая

Есть 18 версий Королевские хроники Аюттхая (Phongsawadan Krung Si Ayutthaya), известный ученым. Увидеть Вятт, Дэвид К. (1999). Хроники королевства Аюттхая. Токио: Центр исследований культуры Восточной Азии ЮНЕСКО, Тойо Бунко. С. Введение, 14. ISBN  978-4-89656-613-0.)

• • Фрагмент пятнадцатого века - Версия Майкла Викери (на английском и тайском языках) и Версия Убонси Аттафана на стр 215-231 (на тайском языке)
  • Хроники Ван Влита (1640 г.) - Перевод и составление голландского купца. Подлинные тайские рукописи исчезли.
  • Версия Луанг Прасот (1680) - История Аюттхаха (на тайском языке)
  • Версия CS 1136 (1774)
  • Версия Най (Нок) Каео (1782) - в стр.232-244 (на тайском языке)
  • Версия CS 1145 (1783)
  • [ Сангитиявамса] - Палийская хроника, составленная Пхра Фоннарат, в основном обсуждающая историю буддизма Таиланда.
  • CS 1157 Версия Фан Чантанумата (1795)
  • Хроники Тхонбури (1795 г.)
  • Версия Сомдет Пхра Фоннарат (1795 г.) - Предполагается, что она идентична версии Брэдли, приведенной ниже.
  • Кулаюддхакаравамса Том 2 - Палийская хроника. - включает другие три версии хроники.
  • Версия Phra Chakraphatdiphong (Chat) (1808) (на тайском языке)
  • Версия музея Брита (1807)
  • Версия Ват Бан Тхалу (1812)
  • 'Кулаюддхакаравамса Проповедь (1820 г.). - включает другие три версии хроники.
  • Брэдли или двухтомная версия (1864) - ранее назывался Кром Пхра Параманучит Версия Чинорот. [Том 1] [Том 2] [Том 3] или Том 1 [Том 2]
  • Сокращенная версия Праманучита (1850 г.) (по-английски)
  • Версия с королевским автографом (1855) - Vol. 1, Vol. 2

Некоторые из них доступны в Cushman, Richard D. (2000). Королевские хроники Аюттхая: синоптический перевод, отредактированный Дэвидом К. Вяттом. Бангкок: Сиамское общество.

Бирманские счета

Это бирманские исторические отчеты об Аюттхая.

• Кхам Хай Кан Чао Крунг Као (Лит. Свидетельства жителей старой столицы (т.е. Аюттхая))
• Кхам Хай Кан Кхун Луанг Ха Ват (Лит. Свидетельство «Короля, который ищет храм» (прозвище короля Усумпхона)) - Английский перевод.
• Рукописи на пальмовом листе № 11997 из собрания Центральной библиотеки университета или Йодая Язавин - Доступно на английском языке в Tun Aung Chain tr. (2005) Хроники Аюттхая, Янгон: Историческая комиссия Мьянмы

Западный счет

• Второе путешествие Папы Ташара и посланников иезуитов par le Roi au Royaume de Siam. Париж: Horthemels, 1689.

внешние ссылки

• Онлайн-коллекция: Коллекция видений Юго-Восточной Азии, библиотека Корнельского университета
• Историческое исследование Аюттхая

— Королевский дом — Династия Аюттхая Год основания: 1350
Предшествует Королевство Сукхотай	Правящая династия из Королевство Аюттхая 1350–1767	Преемник Королевство Тхонбури