Мандала (политическая модель) - Mandala (political model)

Известные мандалы в классическая история Юго-Восточной Азии (примерно 5-15 века). С севера на юг; Баган, Аюттхая, Чампа, Ангкор, Шривиджая и Маджапахит.
Часть набор на
Политическая и
правовая антропология
Социальное и культурная антропология

Махала это санскрит слово, означающее «круг». В мандала модель для описания моделей распыленной политической власти, распределяемой между Mueang или Кедатуан (княжества) в ранняя история Юго-Восточной Азии, когда местная власть была важнее центрального руководства. Концепция мандалы уравновешивает современные тенденции к поиску единой политической власти, т.е. королевства и национальные государства более поздней истории - непреднамеренный побочный продукт 15 века достижения в картографических технологиях.[требуется дальнейшее объяснение ][1][2] По словам О. В. Уолтерс кто в 1982 году исследовал эту идею:

Карта ранней Юго-Восточной Азии, которая возникла из доисторической сети небольших поселений и обнаруживается в исторических записях, представляла собой лоскутное одеяло из часто перекрывающихся мандал.[3]

Используется для обозначения традиционных Юго восточный азиат политические образования, такие как федерация королевств или вассализированное государство под центр господства. Он был заимствован европейскими историками 20-го века из древнеиндийского политического дискурса как средство избежать употребления термина "штат "в общепринятом смысле. Не только Юго-Восточная Азия государства кроме Вьетнама, чтобы не соответствовать классический китайский и европейские взгляды на территориально определенное государство с фиксированной границы и бюрократический аппарат, но они значительно разошлись в противоположном направлении: государство определялось его центром, а не границами, и оно могло состоять из множества других подчиненных политий без административной интеграции.[4]

В некотором роде похож на феодальная система Европы государства были связаны в сюзерен –приток отношения.

Терминология

Этот термин сравнивается с мандала из Индуистский и Буддийский мировоззрение; сравнение подчеркивает излучение энергии от каждого центра мощности, а также нефизическую основу системы.

Другой метафоры такие как С. Дж. Тамбиа оригинальная идея "галактический полития "[5] описывать политические модели, похожие на мандалу. Историк Виктор Либерман[6] предпочитает метафору «солнечного государства», ссылаясь на гравитационное притяжение, которое Солнце оказывает на планеты.[7]

История

Пересекающиеся мандалы около 1360 года: с севера на юг: Лан Ксанг, Ланна, Сукотаи, Аюттхая, Кхмерский и Чампа.

Исторически сложилось так, что главными сюзеренами или государствами-повелителями были Кхмерская империя из Камбоджа; Шривиджая из Южная Суматра; последовательные королевства Меданг, Кедири, Сингхасари и Маджапахит из Ява; то Королевство Аюттхая из Таиланд; Чампа и Китай.[8] Китай занимает особое место в том, что другие по очереди платят дань уважения Китаю, хотя на практике обязательства, возлагаемые на меньшие королевства, были минимальными. Наиболее заметными притоками государства были пост-Ангкорская Камбоджа, Лан Ксанг (сменил Королевство Вьентьян и Луангпхабанг ) и Ланна. Камбоджа в 18 веке была описана вьетнамским императором Джиа Лонг как «независимую страну, которая раба двоих» (Чендлер, стр. 119). Система была в конечном итоге прекращена с приходом европейцев в середине 19 века. В культурном отношении они ввели западные географические практики, которые предполагали, что каждая область подчиняется одному суверену. Практически колонизация Французский Индокитай, Голландская Ост-Индия, Британская Малайя а Бирма оказала давление со стороны колонизаторов за установление границ своих владений. Затем подчиненные государства были разделены между колониями и Сиамом, который обладал гораздо более централизованной властью, но на меньшей территории, чем прежде.

Историк Мартин Стюарт-Фокс широко использует термин «мандала» для описания истории Лаосского королевства Лан Ксанг как структуры слабо скрепленных Mueang который распался после завоевания Лан Ксанга Таиландом, начиная с 18 века.[9][10]

Тайский историк Сунаит Чутинтаранонд внес важный вклад в изучение мандалы в истории Юго-Восточной Азии, продемонстрировав, что «три предположения, ответственные за мнение о том, что Аюдхья является сильным централизованным государством», не выполняются, и что «в Аюдхье гегемония губернаторов провинций так и не удалось устранить ».[11][12]

Обязательства

Bunga Mas (Золотые цветы), дань с севера Малайские государства на Малайском полуострове для Сиам. Национальный музей, Куала Лумпур.)

Обязательства каждой стороны отношений варьировались в зависимости от силы отношений и обстоятельств. В общем, приток был обязан платить Bunga Mas, регулярная дань различных ценных товаров и рабов, а также миниатюрные деревья золото и Серебряный (Bunga Mas дан Perak). Властелин-правитель отвечал взаимностью дарами, часто более ценными, чем дары, доставляемые данником. Однако приток также должен был обеспечивать людей и припасы, когда их вызывали, чаще всего во время войны. Основным преимуществом притока была защита от вторжения других держав, хотя, как отмечает историк Юго-Восточной Азии, Тонгчай Виничакул отмечает, что это часто было «мафиозной защитой»[13] от угроз самого повелителя. В некоторых случаях властитель также контролировал правопреемство в притоке, но в целом вмешательство во внутренние дела данника было минимальным: например, он сохранял свою армию и полномочия по налогообложению. В случае более слабых отношений «повелитель» может рассматривать это как дань, в то время как «данник» может рассматривать обмен подарками как чисто коммерческий или как выражение доброй воли (Thongchai, стр. 87).

Личные отношения

Для получения дополнительной информации см. Родство - признание изменчивости значений родства и отношений.

Акцент на личных отношениях был одной из определяющих характеристик системы мандалы. Правитель-данник был подчинен правителю-сюзерену, а не абстрактному государству-сюзерену. Это имело много важных последствий. Сильный правитель мог привлечь новых данников и иметь прочные отношения по отношению к своим существующим притокам. Более слабому правителю будет труднее привлекать и поддерживать эти отношения. Это было выдвинуто как одна из причин внезапного роста Сукотаи под Рамкамхенг, например, и из-за его почти столь же резкого спада после его смерти (Wyatt, 45 и 48). Правитель-данник мог отказаться от отношений и искать либо другого повелителя, либо полную независимость. Система была нетерриториальной. Повелителю присягнул правитель данника или, самое большее, главный город этого притока, но не все жители определенной области. Владелец данника, в свою очередь, имел власть либо над подчиненными государствами ниже по шкале, либо непосредственно над «своими» людьми, где бы они ни жили. Ни один правитель не имел власти над безлюдными территориями.

Личные отношения между повелителем и подчиненными правителями также определяют динамику отношений внутри мандалы. Отношения между Дхармасету Шривиджайи и Самаратунгга из Сайлендра например, определение преемственности этой династической семьи. Дхармасету был правителем Шривиджаяна Махараджи, в то время как дом Саилендры на Яве считается родственником и был подписан под господство мандалы Шривиджая. После того, как Самаратунгга женился на принцессе Таре, дочери Дхармасету, Самаратунгга стал его преемником, и дом Сайлендры стал династической линией более поздних царей Шривиджая, и в течение столетия центр Шривиджайи был перемещен с Суматры на Яву.

Неисключительность

Отношения сюзерена и данника не обязательно были исключительными. Государство в приграничных районах может отдать должное двум или трем более сильным державам. Тогда правитель-данник мог бы натравить более сильные силы друг против друга, чтобы свести к минимуму вмешательство любого из них, в то время как для крупных держав притоки служили буферная зона чтобы предотвратить прямой конфликт между ними. Например, малайские королевства в Малайский полуостров, Лангкасука и Тамбралинга, ранее были предметом Шривиджаянской мандалы, а в более поздний период оспаривались либо мандалой Аюттхая на севере, либо мандалой Маджапахит на юге, прежде чем, наконец, обрели собственную гравитацию во время Малаккский султанат.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ "Как карты создали мир". Wilson Quarterly. Лето 2011. Архивировано с оригинал 11 августа 2011 г.. Получено 28 июля 2011. Источник: «Картирование суверенного государства: технологии, власть и системные изменения» Иорданского отделения, в Международная организация, Volume 65, Issue 1, Зима 2011
  2. ^ Бранч, Джордан Натаниэль; Стивен Вебер (2011). Картирование суверенного государства: картографические технологии, политическая власть и системные изменения (Кандидатская диссертация). Калифорнийский университет в Беркли. С. 1–36. Дои:10.1017 / S0020818310000299. Номер публикации 3469226. Абстрактные: Каким образом современные территориальные государства пришли на смену прежним формам организации, определявшимся широким спектром территориальных и нетерриториальных форм власти? Ответ на этот вопрос может помочь объяснить, откуда взялась наша международная политическая система и куда она может двигаться ...
    Первоначально эта идея была предложена Стэнли Дж. Тамбиа, профессором антропологии, в статье 1977 года, озаглавленной «Галактическая политика: структура политических королевств в Юго-Восточной Азии».
  3. ^ О.В. Уолтерс, 1999, стр. 27
  4. ^ Деллиос, Розита (01.01.2003). «Мандала: от священных истоков до суверенных дел в традиционной Юго-Восточной Азии». Университет Бонда, Австралия.
  5. ^ Тамбиа, Стэнли Джеяраджа. Покоритель мира и отречение от мира: исследование буддизма и государственного строя в Таиланде на историческом фоне. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1976. ISBN  0-521-29290-5. Глава 7, процитированная у Либермана, Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте c. 800-1830. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003–2009 гг. ISBN  978-0521804967. С. 33
  6. ^ "Виктор Б. Либерман". Назначен профессором истории факультета истории в 1984 г.. университет Мичигана. 4 февраля 2005 г. Архивировано с оригинал (Биография) 22 июля 2011 г.. Получено 17 августа, 2011. Центр исследований Юго-Восточной Азии
  7. ^ Либерман, 2003, с. 33
  8. ^ О.В. Wolters, 1999, стр. 27–40, 126–154.
  9. ^ Мартин-Фокс, 1998, стр. 14–15.
  10. ^ Стюарт-Фокс, Мартин (1994). «Противоречивые концепции государства: Сиам, Франция и Вьетнам в конце XIX века» (свободный). Журнал Сиамского общества. Siam Heritage Trust. JSS Vol. 82,0 (цифровой). Получено 12 апреля, 2013. Историки Юго-Восточной Азии часто сталкиваются с проблемами при использовании терминов, взятых из европейских политик и обществ и применимых к ним, для обозначения неевропейских эквивалентов, не соответствующих европейским моделям.
  11. ^ О.В. Wolters, pp. 142–143 со ссылкой на Chutintaranond, 1990, pp. 97–98.
  12. ^ Сунаит Чутинтаранонд, (тайский: สุ เนตร ชุติ น ธรา นนท์) (1990). «Мандала, сегментарное состояние и политика централизации в средневековой Аюдхье» (PDF). Журнал Сиамского общества. Siam Heritage Trust. JSS Vol. 78.1i (цифровой): изображение 11. Получено 17 марта, 2013. Тем не менее, короли Аюдхья, как они описаны в местных и иностранных источниках, никогда успешно не устранили гегемонию провинциальных губернаторов.
  13. ^ Тонгчай Виничакул (1994). Сиам нанесен на карту. п. 88.

Дополнительные ссылки

  • Чендлер, Дэвид. История Камбоджи. Westview Press, 1983. ISBN  0-8133-3511-6
  • Chutintaranond, Sunait (1990). «Мандала, сегментарное состояние и политика централизации в средневековой Аюдхье» (свободный). Журнал Сиамского общества. Siam Heritage Trust. JSS Vol. 78,1 (цифровой). Получено 17 марта, 2013. ... Меня интересует, каким образом теория мандалы Каутильи была истолкована историками с целью изучения древних государств в Южной и Юго-Восточной Азии.
  • Либерман, Виктор, Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c. 800-1830, Том 1: Интеграция на материке, Издательство Кембриджского университета, 2003.
  • Стюарт-Фокс, Мартин, Лаосское королевство Лан Ксанг: взлет и упадок, Белый лотос, 1998.
  • Тамбиа, С. Дж., Мировой Завоеватель и Мировой Отрекшийся, Кембридж, 1976.
  • Тонгчай Виничакул. Сиам нанесен на карту. Гавайский университет Press, 1994. ISBN  0-8248-1974-8
  • Уолтерс, О. История, культура и регион в перспективе Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии, 1982. ISBN  0-87727-725-7
  • Уолтерс, О. История, культура и регион в перспективе Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии, переработанное издание, 1999 г.
  • Вятт, Дэвид. Таиланд: краткая история (2-е издание). Издательство Йельского университета, 2003. ISBN  0-300-08475-7

дальнейшее чтение

  • Политические причины для съемки и составления карты в Сиам подробно в Гиблин, Р.В. (2008) [1908]. «Королевские изыскательские работы». (65,3 МБ). В Райт, Арнольд; Брейкспир, Оливер Т. (ред.). Впечатления от Сиама ХХ века. Лондон и c: Издательская компания Lloyds Greater Britain. стр. 121–127. Получено 7 октября 2011.
  • Рене Хагестейн (1989), Круги королей: политическая динамика в ранней континентальной Юго-Восточной Азии, Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, Dordrecht and Providence, RI: Foris Publications
  • Герман Кульке (1993), Короли и культы. Государственное образование и легитимация в Индии и Юго-Восточной Азии
  • Стэнли Дж. Тамбиа (1977), "Галактическая политика. Структура традиционных королевств в Юго-Восточной Азии", Антропология и климат мнения, Анналы Нью-Йоркской академии наук, Нью-Йорк, 293 (1), стр. 69–97, Bibcode:1977НЯСА.293 ... 69Т, Дои:10.1111 / j.1749-6632.1977.tb41806.x