Набор (божество) - Set (deity)

Эта статья о египетском божестве. Для использования в других целях см. Set (значения). О третьем сыне Адама и Евы см. Сет. Для использования в других целях см. Сет (значения).
Набор
Set.svg
Главный культовый центрОмбос
СимволБыл скипетр, Установить животное
Персональная информация
РодителиГеб, Орех
Братья и сестрыОсирис, Исида, Нефтида, Гор Старший
КонсортНефтида, Анат, Astarte, Хорея
ПотомствоАнубис, Мага[1]
swWт
Икс		 E20A40

или же
sт
S

или же
z
т
Икс
(вверху) Сутех с Животным определителем Набор;

(посередине) Комплект; (внизу) Сутех - другая письменная форма
в иероглифы

Часть серия на
Древнеегипетский религия
Глаз Гора
Пирамиды aavikolla.png Портал Древнего Египта

Набор /sɛт/ (Древнеегипетский: Сутех - stẖ[а]) или же (Греческий: Сет /sɛθ/) это Бог пустынь, штормов, беспорядка, насилия и иностранцев в древнеегипетская религия.[2] В Древнегреческий, имя бога дается как Sēth (Σήθ). Сет сыграл положительную роль, где он сопровождал Ра на его барк оттолкнуть Апеп, змей Хаоса.[2] Сет сыграл жизненно важную роль в качестве примиренного бойца.[2] Он был властелином красной (пустынной) земли, где он был балансом Horus 'роль владыки чернозема.[2]

в Миф об Осирисе, самое важное Египетский миф, Сет изображается как узурпатор который убил и изувечил своего брата, Осирис. Жена Осириса, Исида, собрала его труп и воскресила своего мертвого мужа достаточно долго, чтобы зачать его сына и наследника, Horus. Гор хотел отомстить Сету, и в мифах описываются их конфликты.

В древнеегипетская астрономия, Сет обычно ассоциировался с планетой Меркурий.[3]

Поскольку он связан с западом Нил какой пустыня, он иногда ассоциируется с меньшим божеством Ха, бог пустыни, который является божеством человека с определителем пустыни на голове.

Семья

Сет и Нефтида, 1279-1213 гг. До н.э., камень, Лувр

Сет - сын Геб, Земля и Орех, небо; его братья и сестры Осирис, Исида, и Нефтида. Он женился на Нефтисе и стал отцом Анубис и по некоторым сведениям, он имел отношения с иностранными богинями Анат и Astarte.[4] Считается, что от этих отношений родилось божество-крокодил по имени Мага.[5]

Источник

Значение имени Набор неизвестно, но считается, что это было первоначально произнесено *сутих [ˈSuw.tixʲ] на основе написания его имени в Египетские иероглифы в качестве stẖ и swt.[6] В Поздний египетский написание stš отражает палатализацию час в то время как возможная потеря последнего согласного записывается в написании вроде swtj.[7] В Коптский форма имени, ⲥⲏⲧ Набор, является основой английской вокализации.[6][8]

Установить животное

Основная статья: Установить животное

В Изобразительное искусство, Сет обычно изображается как загадочное существо, упоминаемое Египтологи как Установить животное, зверь, похожий на неизвестное существо, хотя его можно рассматривать как составную часть трубкозуб, а осел, а шакал, или Фенек. У животного изогнутый морда, длинные прямоугольные уши, тонкий раздвоенный хвост и собачий туловище с проросшими пучками меха в виде перевернутой стрелки; Иногда Сет изображается как человек с отличительной головой. Некоторые ранние египтологи предположили, что это было стилизованное изображение жирафа, благодаря большим «рогам» с плоской вершиной, которые соответствуют рожкам жирафа. оссиконы. Однако сами египтяне проводили различие между жирафом и животным Сета. В поздний период Сет изображается в виде осла или с ослиной головой.[9]

Самые ранние изображения того, что могло быть животным Сета, происходят из гробницы, датируемой Амратская культура («Накада I») из доисторический Египет (3790 г. до н.э. – 3500 г. до н.э.), хотя эта идентификация сомнительна. Если они исключены, то самое раннее животное из Сета появляется на церемониальная булава из Скорпион II, правитель Накада III фаза. Голова и раздвоенный хвост животного Сета явно присутствуют.[10]

в Книга Файюм, он изображен с фламинго голова.[11]

Конфликт Хоруса и Сета

Важным элементом мифологии Сета был его конфликт с братом или племянником, Horus, для престола Египта. Схватка между ними часто носит жестокий характер, но также описывается как судебное решение перед Эннеад, собравшаяся группа египетских божеств, чтобы решить, кому следует наследовать королевская власть. Судья в этом процессе может быть Геб, который, как отец Осириса и Сета, занимал трон раньше, чем они, или это могут быть боги-создатели Ра или Атум, основоположники царствования.[12] Другие божества также играют важную роль: Тот часто выступает посредником в споре.[13] или как помощник божественного судьи, и в «Схватках» Исида использует свою хитрость и магическую силу, чтобы помочь своему сыну.[14]

Соперничество Гора и Сета изображается двумя противоположными способами. Обе перспективы появляются еще в Тексты пирамид, самый ранний источник мифа. В некоторых заклинаниях из этих текстов Гор является сыном Осириса и племянником Сета, а убийство Осириса является основным толчком к конфликту. Другая традиция изображает Гора и Сета братьями.[15] Это несоответствие сохраняется во многих последующих источниках, где двух богов можно назвать братьями или дядей и племянником в разных местах одного и того же текста.[16]

Набор копий Гора, который появляется в виде бегемота, когда Исида смотрит на

Божественная борьба включает множество эпизодов. «Соревнования» описывают двух богов, обращающихся к различным другим божествам для разрешения спора и соревнующихся в различных типах состязаний, таких как гонки на лодках или сражения друг с другом в форме бегемотов, чтобы определить победителя. В этом рассказе Гор неоднократно побеждает Сета и поддерживается большинством других божеств.[17] Однако спор затягивается на восемьдесят лет, главным образом потому, что судья, бог-создатель, благоволит Сету.[18] В поздних ритуальных текстах конфликт описывается как великая битва с участием собравшихся последователей двух божеств.[19] Схватка в божественном царстве распространяется не только на двух противников. В какой-то момент Исида пытается гарпуном Сета, когда он сражается с ее сыном, но вместо этого она поражает Хоруса, который затем отрубает ей голову в приступе ярости.[20] Тот заменяет голову Исиды на голову коровы; история дает мифическое происхождение для головного убора из коровьего рога, который обычно носит Исида.[21]

В ключевом эпизоде ​​конфликта Сет изнасиловал Хоруса. Нарушение Сета отчасти предназначено для того, чтобы унизить его соперника, но оно также включает в себя гомосексуальное желание в соответствии с одной из основных характеристик Сета, его напористой, мощной и неизбирательной сексуальностью.[22] В самом раннем описании этого эпизода, в фрагментарном папирусе Среднего царства, сексуальный контакт начинается, когда Сет просит заняться сексом с Хорусом, который соглашается при условии, что Сет придаст Хорусу часть своей силы.[23] Встреча подвергает Гора опасности, потому что в египетской традиции семя - сильнодействующее и опасное вещество, сродни яду. Согласно некоторым текстам, семя Сета попадает в тело Хоруса и вызывает у него болезнь, но в «Соревнованиях» Хорус мешает Сету, ловя сперму Сета руками. В ответ Исида помещает сперму Хоруса на листья салата, которые ест Сет. Поражение Сета становится очевидным, когда это семя появляется на его лбу в виде золотого диска. Он пропитан семенем соперника и в результате «рождает» диск. В «Соревнованиях» Тот берет диск и кладет его себе на голову; в более ранних источниках это аномальное рождение произвело на Тота.[24]

Другой важный эпизод касается увечий, которые воюющие наносят друг другу: Гор повреждает или крадет яички Сета, а Сет повреждает или вырывает один, а иногда и оба глаза Гора. Иногда глаз рвется на части.[25] Увечье Сета означает потерю мужественности и силы.[26] Удаление глаза Гора еще более важно, поскольку это украденное Глаз Гора представляет широкий спектр концепций египетской религии. Одна из главных ролей Гора - небесное божество, и по этой причине его правый глаз считался солнцем, а левый глаз - луной. Кража или разрушение Глаза Гора, таким образом, приравнивается к потемнению Луны в ходе ее цикла фаз или во время затмения. Гор может вернуть свой потерянный Око, или другие божества, включая Исиду, Тота и Хатор, могут вернуть или исцелить его для него.[25] Египтолог Герман те Велде утверждает, что традиция об утерянных яичках - это поздний вариант потери Сетом спермы Хоруса, и что луноподобный диск, который появляется из головы Сета после его оплодотворения, является Глазом Гора. Если это так, то эпизоды увечий и сексуального насилия составят единую историю, в которой Сет нападает на Хоруса и теряет для него сперму, Хорус отвечает и оплодотворяет Сета, а Сет вступает во владение Глазом Хоруса, когда он появляется на голове Сета. Поскольку Тот является лунным божеством в дополнение к своим другим функциям, согласно те Велде, для Тота было бы разумно появиться в форме Ока и вступить в посредничество между враждующими божествами.[27]

В любом случае восстановление целостности Ока Гора представляет собой возвращение луны к полной яркости,[28] возвращение королевской власти Гору,[29] и многие другие аспекты маат.[30] Иногда восстановление глаза Гора сопровождается восстановлением яичек Сета, так что оба бога становятся здоровыми к концу своей вражды.[31]

Защитник Ра

Набор копья Апеп.

Сет изображался стоящим на носу Ра с баржа победить тьму змея Апеп. В некоторых Поздний период представления, например, в Персидский период Храм Хибис в Харга, Сет был представлен в этой роли с сокол голова, приняв вид Horus. в Амдуат, Сет описывается как играющий ключевую роль в преодолении Апеп.

Действие происходит во втором промежуточном периоде и периоде Рамессайда.

Установить и Horus поклоняться Рамсесу в маленьком храме на Абу-Симбел.

Вовремя Второй промежуточный период (1650–1550 гг. До н.э.), группа ближневосточных народов, известная как Гиксосы (в прямом смысле, "правители чужих земель") получил контроль над Нижним Египтом и правил Дельта Нила, из Аварис. Они выбрали Сета, изначально главного бога Верхнего Египта, бога иностранцев и бога, которого они нашли наиболее похожим на своего главного бога. Хадад, как их покровитель[нужна цитата ]. Затем Сет снова стал почитаться как главный бог. Король гиксосов Апофис записан как поклоняющийся Сету исключительно, как описано в следующем отрывке:

[Он] избрал своим Господом бога Сета. Он не поклонялся никакому другому божеству на всей земле, кроме Сета.

— Папирус Саллиер 1 (Апофис и Секененр)[32]

Ян Ассманн утверждает, что, поскольку древние египтяне никогда не могли представить себе «одинокого» бога, лишенного личности, Сет, бог пустыни, которому поклонялись самостоятельно, представлял собой проявление зла.[33]

Когда, c. 1522 г. до н.э., Яхмос I свергли гиксосов и изгнали их, отношение египтян к азиатским иностранцам стало ксенофобский, а королевская пропаганда дискредитировала период правления гиксосов. Тем не менее культ Сета в Аварисе процветал, и расквартированный там египетский гарнизон Яхмоса стал частью жречества Сета.[нужна цитата ]

Основатель Девятнадцатая династия, Рамсес I происходил из семьи военного из Авариса, имевшей тесные связи с жрецом Сета. Несколько королей Рамессайдов были названы в честь бога, в первую очередь Сети I (в прямом смысле, "человек Сета") и Сетнахт (в прямом смысле, "Набор крепкий"). Кроме того, один из гарнизонов Рамсес II считал Сета своим божеством-покровителем, а Рамсес II воздвиг так называемый "Стела четырехсот лет" в Пи-Рамсес, посвященный 400-летию культа Сета в дельте Нила.[нужна цитата ]

Сет также стал ассоциироваться с иностранными богами во время Новое Королевство, особенно в дельте. Сет также был идентифицирован египтянами как Хеттов божество Тешуб, который, как и Сет, был богом бури.[нужна цитата ]

Демонизация Сета

Действие происходит на позднем рельефе Нового Королевства из Карнака: его фигура была стерта во время демонизации.

По словам Германа те Велде, демонизация Сета произошла после завоевания Египта несколькими иностранными народами в Третий средний и Поздние периоды. Сет, который традиционно был богом иностранцев, таким образом также стал ассоциироваться с иностранными угнетателями, включая Ассирийский и Персидский империи.[34] Именно в это время Сет подвергался особой критике, и его поражение от Хоруса широко отмечалось.

В этот период были подчеркнуты отрицательные стороны Сета. Сет был убийцей Осириса, разрубив тело Осириса на куски и разогнав его так, чтобы он не мог быть воскресший. Позднее греки ассоциировали Сет с Тифон, чудовищная и злая сила бушующей природы. Оба были сыновьями божеств, представляющих Землю (Гайя и Геб), которые напали на главных божеств (Осирис для Сета, Зевс для Тифона).[нужна цитата ]

Тем не менее, на протяжении всего этого периода в некоторых отдаленных регионах Египта Сет все еще считался героическим главным божеством.[нужна цитата ]

Храмы

Сету поклонялись в храмы из Омбос (Нубт возле Накады) и Омбос (Нубт возле Ком Омбо ), в Оксиринхе в Верхнем Египте, а также в части Файюм площадь.

В частности, Сету поклонялись в относительно большом столичном (но провинциальном) месте. Сепермеру, особенно в период Рамессайдов.[35] Там Сет был удостоен важного храма под названием «Дом Сета, лорда Сепермеру». Одним из эпитетов этого города было «ворота в пустыню», что хорошо сочетается с ролью Сета как божества пограничных регионов Древнего Египта. В Сепермеру ограждение храма Сета включало небольшую вторичную святыню под названием «Дом Сета, Сила-Его-Могущественная Рука», и сам Рамсес II построил (или модифицировал) второй земельный храм Нефтиса, названный «The Дом Нефтиды Рамсес-Мериамун ».[36]

Два храма Сета и Нефтиса в Сепермеру находились под отдельным управлением, каждый со своими владениями и пророками.[37] Кроме того, еще один храм Сета среднего размера известен близлежащим городом Пи-Вайна.[36] Тесная связь храмов Сетов с храмами Нефтиды в ключевых пригородах этого среда Это также отражено в вероятности того, что существовал еще один «Дом Сета» и еще один «Дом Нефтиды» в городе Су, у входа в Файюм.[38]

Папирус Болонья сохраняет самую раздражительную жалобу, поданную некоим Прамхабом, пророком «Дома Сета» в ныне потерянном городе Пуноджем («Сладкое место»). В тексте Папируса Болонья взволнованный Праэм-хаб сетует на чрезмерное налогообложение своего храма (Дом Сета) и продолжает сетовать на то, что на него также возложена ответственность за: «корабль, и я тоже отвечает за Дом Нефтиды вместе с оставшейся грудой окружных храмов ».[39]

Ничего не известно об особой теологии тесно связанных храмов Сета и Нефтиды в этих районах - например, о религиозном тоне храмов Нефтиса, расположенных в такой близости от храмов Сета, особенно с учетом кажущейся противоположной Осирианской лояльности богини-супруги Сета. . Когда, по Двадцатая династия, "демонизация" Сета была якобы инаугурацией, Сет был либо уничтожен, либо все больше вытеснен на окраины, Нефтис процветал как часть обычного Осирианского пантеона по всему Египту, даже получив статус позднего периода как богиня-покровительница своего Нома (UU Nome VII, "Hwt-Sekhem" / Diospolis Parva) и как главная богиня особняка Систрума в этом районе.[40][41][42][43]

Культ Сета сохранялся даже в последние дни древнеегипетской религии в отдаленных, но важных местах, таких как Харга, Дахла, Дейр-эль-Хагар, Мут и Келлис. В этих местах Сет считался «Повелителем Оазиса / Города», а Нефтис также почитался как «Хозяйка Оазиса» рядом с Сетом в его храмах.[44] (особенно посвящение статуи культа Нефтиды). Между тем, Нефтис также почиталась как «Госпожа» в осирианских храмах этих районов как часть специально созданного Осирианского колледжа.[44] Похоже, что у древних египтян в этих местах не было проблем с парадоксальной двойственностью, присущей почитанию Сифа и Нефтиды, противопоставленных Осирису, Исиде и Нефтиде.

В современной религии

Основные статьи: Кеметизм, Храм Сета, и Сетианское освободительное движение

В популярной культуре

Основная статья: Древнеегипетские божества в популярной культуре § Набор

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также транслитерируется Шет, Сетеш, Сутех, Сетан, Сет Мерсамер, Сетех, Сетех, или же Suty. Наверное Сетех это лекция бога, почитаемого хеттами, «Хета», впоследствии ассимилированного с местным афро-азиатским сетом. Фактически, Сутех фигурирует как бог хеттов в декларациях договора между хеттскими царями и Рамзесом II после битвы при Кадеше. (см. Арчибальд Х. Сэйс, «Хетты: история забытой империи»; также Э. А. Уоллис Бадж, «История Египта с конца неолита до смерти Клеопатры VII в 30 г. до н. э.».)

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Ритнер, Роберт К. 1984. «Амулет на матку в коллекции Восточного института». Журнал ближневосточных исследований Vol. 43, № 3: 209-221.
  2. ^ а б c d Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, т. 3, стр. 269
  3. ^ Паркер Р. А. (1974). «Древнеегипетская астрономия». Философские труды Лондонского королевского общества. Серия A, Математические и физические науки. 276 (1257): 51–65. Bibcode:1974RSPTA.276 ... 51P. Дои:10.1098 / рста.1974.0009. JSTOR  74274.
  4. ^ Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, т. 3, стр. 270
  5. ^ Ритнер, Роберт К. 1984. «Амулет на матку в коллекции Восточного института». Журнал ближневосточных исследований Vol. 43, № 3: 209-221.
  6. ^ а б te Velde 1967, стр. 1–7.
  7. ^ "Thesaurus Linguae Aegyptiae". aaew2.bbaw.de. Получено 2017-09-21.[постоянная мертвая ссылка ]
  8. ^ «Коптский словарь онлайн». corpling.uis.georgetown.edu. Получено 2017-03-16.
  9. ^ te Velde 1967, стр. 13–15.
  10. ^ te Velde 1967 С. 7–12.
  11. ^ Бейнлих, Хорст. «Книга Файюм». (2013): 27-77. pp38-39, рисунок 7 [1]
  12. ^ Гриффитс 1960, стр. 58–59
  13. ^ Гриффитс 1960, п. 82
  14. ^ Ассманн 2001, стр. 135, 139–140
  15. ^ Гриффитс 1960, стр. 12–16
  16. ^ Ассманн 2001, стр. 134–135
  17. ^ Лихтхайм 2006b, стр. 214–223
  18. ^ Харт 2005, п. 73
  19. ^ Pinch 2004, п. 83
  20. ^ Лихтхайм 2006b, стр. 218–219
  21. ^ Гриффитс, Дж. Гвин, «Осирис», в Редфорд 2001, стр. 188–190, т. II
  22. ^ te Velde 1967, стр. 55–56, 65
  23. ^ Гриффитс 1960, п. 42
  24. ^ te Velde 1967, стр. 38–39, 43–44
  25. ^ а б Pinch 2004, стр. 82–83, 91
  26. ^ te Velde 1967, стр. 42–43
  27. ^ te Velde 1967, стр. 43–46, 58
  28. ^ Капер, Олаф Э., «Мифы: лунный цикл», в Редфорд 2001, с. 480–482, т. II
  29. ^ Гриффитс 1960, п. 29
  30. ^ Pinch 2004, п. 131
  31. ^ te Velde 1967, стр. 56–57
  32. ^ Гардинер, изд. (1932). Папирус Саллиер 1 (Апофис и Секененр). 1.2–3.
  33. ^ Ассманн, Ян (2008). О Боге и Богах: Египет, Израиль и рост монотеизма. Университет Висконсин Press. С. 47–48. ISBN  978-0-299-22550-6.
  34. ^ te Velde 1967 С. 138–140.
  35. ^ ср. Сонерон, Жрецы Древнего Египта, стр. 181
  36. ^ а б Катари 1989, п. 216.
  37. ^ Катари 1989, п. 220.
  38. ^ Гардинер, Комментарий Папируса Уилбура, S28, стр. 127–128
  39. ^ Папирус Болонья 1094, 5,8–7, 1
  40. ^ Sauneron, Beitrage Bf. 6, 46
  41. ^ Pantalacci, L .; Traunecker, C. (1990). Храм Эль-Кала. Relevés des scènes et des textes. Я центральный Санктуайр. Sanctuaire nord. Salle des offrandes 1 по 112. Каир: Французский институт археологии Востока.
  42. ^ Уилсон, П. (1997). Лексикон Птолемеев: Лексикографическое исследование текстов в храме Эдфу. OLA 78. Левен. ISBN  978-90-6831-933-0.
  43. ^ Колломберт, П. (1997). "Hout-sekhem et le septième nome de Haute Égypte II: Les stèles tardives (Pl. I – VII)". Revue d'Égyptologie. 48: 15–70. Дои:10.2143 / RE.48.0.2003683.
  44. ^ а б Капер 1997b С. 234–237.

Источники

  • Аллен, Джеймс П. (2004). «Теология, теодицея, философия: Египет». В Саре Илс Джонстон (ред.). Религии Древнего мира: Путеводитель. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01517-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бикель, Сюзанна (2004). «Мифы и священные рассказы: Египет». В Саре Илс Джонстон (ред.). Религии Древнего мира: Путеводитель. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01517-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кон, Норман (1995). Космос, хаос и грядущий мир: древние корни апокалиптической веры. Новый рай: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-09088-8.CS1 maint: ref = harv (связь) (Переиздание 1999 года в мягкой обложке)
  • Ионы, Вероника (1982). Египетская мифология. Нью-Йорк: Питер Бедрик Букс. ISBN  978-0-87226-249-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Капер, Олаф Эрнст (1997a). Храмы и боги в римском Дахлахе: исследования коренных культов египетского оазиса (докторская диссертация). Гронинген: Rijksuniversiteit Groningen, Faculteit der Letteren.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Капер, Олаф Эрнст (1997b). «Статуя Пенбаста: о культе Сета в оазисе Дахлах». В Якобе ван Дейке (ред.). Египтологические мемуары, очерки Древнего Египта в честь Германа Те Вельде. Египтологические мемуары 1. Гронинген: публикации Стикса. С. 231–241. ISBN  978-90-5693-014-1.CS1 maint: ref = harv (связь)[постоянная мертвая ссылка ]
  • Катари, Салли Л. Д. (1989). Землевладение в период Раммессайд. Кеган Пол Интернэшнл.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Леско, Леонард Х. (2005). "Сет". В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. [Отредактировано в 1987 году Мирчей Элиаде] (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон-Гейл. ISBN  978-0-02-865733-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Осинг, Юрген (1985). «Сет в Дахле и Чарге». Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. 41: 229–233.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Куирк, Стивен Дж. Дж. (1992). Древнеегипетская религия. Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN  978-0-486-27427-0.CS1 maint: ref = harv (связь) (Переиздание 1993 г.)
  • Стоянов, Юрий (2000). Другой Бог: дуалистические религии от древности до ереси катаров. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-08253-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • те Вельде, Герман (1967). Сет, Бог беспорядка: исследование его роли в египетской мифологии и религии. Probleme der Ägyptologie 6. Перевод ван Баарен-Папе, Г. Э. (2-е изд.). Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-05402-8.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка