Сказка о двух братьях - Tale of Two Brothers

Сказку братьев Гримм см. Два брата. Для использования в других целях см. Два брата (значения).
Лист из Сказка о двух братьях, Папирус Д'Орбини, британский музей

"Сказка о двух братьях" является древнеегипетский история, которая восходит к правлению Сети II, правивший с 1200 по 1194 год до нашей эры во время 19-й династии Новое Королевство.[1] История сохранилась на Папирусе Д'Орбини,[2] который в настоящее время находится в Британском музее.

Синопсис

Выписка из Сказка о двух братьях.[3]

История сосредоточена вокруг двух братьев: Анпу (Анубис ), который женат, а младший Бата. Братья работают вместе, обрабатывают землю и разводят скот. Однажды жена Анпу пытается соблазнить Бату. Когда он категорически отвергает ее ухаживания, жена говорит мужу, что его брат пытался соблазнить ее и избил, когда она отказалась. В ответ на это Анпу пытается убить Бату, который убегает и молится Ре-Харахти чтобы спасти его. Бог создает крокодил -Зараженное озеро между двумя братьями, через которое Бата наконец может обратиться к своему брату и поделиться своей стороной событий. Чтобы подчеркнуть свою искренность, Бата отрезает ему гениталии и бросает их в воду, где сом ест их.

Бата ​​заявляет, что собирается Долина кедров, где он поместит свое сердце на верхушку цветка кедра, чтобы, если его срубить, Анпу смог найти его и позволить Бате снова ожить. Бата ​​говорит Анпу, что если ему когда-нибудь дадут пенящуюся банку пива, он должен знать, что нужно искать своего брата. Услышав о плане брата, Анпу возвращается домой и убивает свою жену. Тем временем Бата налаживает жизнь в Кедровой долине, строя для себя новый дом. Бата ​​наталкивается на Эннеад, или главные египетские божества, которые сжалились над ним. Хнум Бог, часто изображаемый в египетской мифологии как сотворивший людей на гончарном круге, создает жену для Баты. Из-за своего божественного творения фараон ищет жену Баты. Когда фараону удается привести ее к себе, она говорит ему срубить дерево, в которое Бата вложил свое сердце. Они это делают, и Бата умирает.

Затем Анпу получает пену с пивом и отправляется в Кедровую долину. Он ищет сердце своего брата более трех лет и находит его в начале четвертого года. Он следует указаниям Баты и кладет сердце в таз с холодной водой. Как и было предсказано, Бата воскрес.

Затем Бата принимает форму быка и идет к своей жене и фараону. Его жена, зная о его присутствии в виде быка, спрашивает фараона, может ли она съесть его печень. Затем быка приносят в жертву, и падают две капли крови Баты, из которых вырастают две Персея деревья. Бата, теперь уже в виде дерева, снова обращается к своей жене, и она обращается к фараону с просьбой срубить деревья Персеи и использовать их для изготовления мебели. При этом заноза попадает в рот жены, оплодотворяя ее. В конце концов она рожает сына, которого фараон в конечном итоге делает наследным принцем. Когда фараон умирает, наследный принц (воскресший Бата) становится королем, и он назначает своего старшего брата Анпу наследным принцем. История благополучно заканчивается, когда братья живут в мире друг с другом и контролируют свою страну.

Контекст и темы

В «Повести о двух братьях» присутствует несколько тем, имеющих важное значение для древнеегипетской культуры. Одно из них - королевская власть. Вторая половина повествования в основном посвящена египетским идеям царствования и связи между божеством и фараоном. То, что жена Баты в конечном итоге забеременела от него, указывает на двойственность роли женщин в преемственности фараонов; роли жены и матери часто были одновременными. Кроме того, божественный аспект творения его жены можно было рассматривать как законное основание для царствования Баты, тем более что он на самом деле не был ребенком фараона. Помимо этого, близость Баты к Эннеаде в середине истории также служит для узаконивания его правления; боги одарили Бату божественной милостью в трудную минуту.

Есть также несколько упоминаний о разделении Египта на две земли. На протяжении всей древнеегипетской истории, даже когда страна политически единая и стабильная, признается, что есть две области: Нижний Египет, территория на севере, включая Дельта Нила, и Верхний Египет, район на юг. В начале истории Бата назван уникальным, потому что «подобного ему не было во всей стране, потому что в нем была сила бога».[4] Кроме того, когда один из братьев сердится, они, как говорят, ведут себя как «верхнеегипетская пантера» или, в другом переводе, как «гепард юга».[5][6]

Интерпретация и анализ

При анализе древнеегипетской литературы в целом необходимо учитывать несколько моментов, и «Повесть о двух братьях» не исключение. Одна из трудностей анализа литературы Древнего Египта состоит в том, что «такая нехватка источников придает наблюдениям за любым историческим развитием древнеегипетской литературы весьма гипотетический статус и делает реконструкцию любых интертекстуальных сетей, возможно, просто невозможной».[7] Лоприено отмечает, что евгемерический теория часто успешно применяется при анализе древнеегипетской литературы; это историоцентрический метод анализа литературы применительно к политическим событиям.[8]

Что касается «Повести о двух братьях», Сьюзан Тауэр Холлис также поддерживает этот подход, говоря, что рассказ может «содержать рефлексы реальной исторической ситуации».[9] В частности, Холлис предполагает, что история, возможно, возникла в споре о правопреемстве после Мернептах Правление России в конце 13 века до нашей эры. Когда умер Мернептах, Сети II несомненно был законным наследником престола, но ему бросили вызов Amenmesse, который правил в Верхнем Египте по крайней мере несколько лет, хотя Сети II в конечном итоге правил шесть полных лет.[10]

По мнению фольклориста Стит Томпсон, история является предшественницей Аарне-Томпсон-Утер сказка типа АТУ 318, «Неверная жена» или »Batamärchen".[11][12]

Библейские параллели

Из-за того, что он расположен в Египте, в библейском описании можно обнаружить Джозеф и Жена Потифара более поздний отзвук басни о Бате и Анпу.[13]

Источник текста

  • П. Д'Орбини (P. Brit. Mus. 10183); Утверждается, что папирус был написан в конце 19-й династии писцом Эннана.[14] Он был приобретен Британским музеем в 1857 году.[15]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Якобус Ван Дейк, «Период Амарны и позднее Новое царство», в «Оксфордской истории Древнего Египта», изд. Ян Шоу. (Oxford: Oxford University Press, 2000) стр. 303
  2. ^ https://archive.org/stream/papyrusdorbineyb00britrich#page/n5/mode/2up
  3. ^ Бадж, Уоллис (1889). Египетский язык. С. 38–42.
  4. ^ Уильям Келли Симпсон, "Литература Древнего Египта: Антология рассказов, инструкций, стел, автобиографий и поэзии" (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2003) с. 81 год
  5. ^ Гастон Масперо, "Популярные истории в Древнем Египте" (Oxford: Oxford University Press, 2002), стр. 6
  6. ^ Масперо, сэр Гастон Камилла Чарльз. Les Contes Populaires de l'Égypte ancienne. Париж: Гильмото. 1900. С. 1-20.
  7. ^ Ганс Ульрих Гумбрехт, «Нужна ли египтологии« теория литературы »?» в "Древнеегипетской литературе" изд. Антонио Лоприено. (Лейден, Нидерланды: E.J. Brill, 1996) с. 10
  8. ^ Антонио Лопрейно, «Определение египетской литературы: древние тексты и современные теории» в «Древнеегипетской литературе» изд. Антонио Лопрейно. (Лейден, Нидерланды: E.J. Brill, 1996) с. 40
  9. ^ Сьюзан Т. Холлис, «Древнеегипетская сказка о двух братьях: самая старая сказка в мире» (Оклахома: University of Oklahoma Press, 1996)
  10. ^ Якобус Ван Дейк, «Период Амарны и позднее Новое царство», в «Оксфордской истории Древнего Египта», изд. Ян Шоу. (Oxford: Oxford University Press, 2000) стр. 303
  11. ^ Томпсон, Стит. Сказка. Калифорнийский университет Press. 1977. с. 275. ISBN  0-520-03537-2
  12. ^ Масперо, Гастон. Популярные истории Древнего Египта. Отредактировано и с введением Хасана Эль-Шами. Издательство Оксфордского университета / ABC-CLIO. 2002. с. xii и xxxiii. ISBN  0-19-517335-X
  13. ^ Уолтер К. Кайзер младший; Пол Д. Вегнер (20 ноября 2017 г.). История Израиля: от бронзового века до еврейских войн. Издательская группа B&H. п. 264. ISBN  978-1-4336-4317-0.
  14. ^ Лихтхайм, Древнеегипетская литература, т.2, 1980, с.203
  15. ^ Льюис Спенс, Введение в мифологию, Cosimo, Inc. 2004 г., ISBN  1-59605-056-X, стр.247

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Аяли-Даршан, Нога. «ПРЕДЫСТОРИЯ ТРАДИЦИИ КЕДРОВОГО ЛЕСА В ЕГИПЕТСКОЙ СКАЗЕ О ДВУХ БРАТЬЯХ В СВЕТЕ ЗАПАДНО-АЗИАТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ». Ägypten Und Levante / Egypt and the Levant 27 (2017): 183-94. JSTOR  26524900.
  • Дандес, Алан. «Проективная инверсия в древнеегипетской« Сказке о двух братьях »». Журнал американского фольклора 115, вып. 457/458 (2002): 378-94. Дои:10.2307/4129186.
  • Холлис, Сьюзен-Тауэр. «Продолжение диалога с Аланом Дандесом относительно древнеегипетской« Сказки о двух братьях »». Журнал американского фольклора 116, вып. 460 (2003): 212-16. JSTOR  4137900.
  • Холлис, Сьюзен-Тауэр. Обзор: [Рецензируемая работа: Die Erzählung von den beiden Brüdern. Der Papyrus d'Orbiney und die Königsideologie der Ramessiden Вольфганга Веттенгеля]. В: Журнал египетской археологии 92 (2006): 290-93. JSTOR  40345923.
  • Шнайдер, Томас. «ИННОВАЦИИ В ЛИТЕРАТУРЕ ОТ ИМЕНИ ПОЛИТИКИ: СКАЗКА О ДВУХ БРАТЬЯХ УГАРИТА И ИСТОРИЯ 19 ДИНАСТИКИ». Ägypten Und Levante / Egypt and the Levant 18 (2008): 315-26. JSTOR  23788617.

внешняя ссылка