Парсы - Parsis

Эта статья о зороастрийской общине Индийского субконтинента. Для персидского народа см. Персидский народ. Для персидского языка см. Персидский язык. Для использования в других целях см. Парси (значения).

Парсы
Регионы со значительным населением
 Индия69,000 (2014)[1][2]
 Пакистан1,092[3][4]
Языки
английский (Индийский диалект ), Гуджарати, и Хиндустани
Религия
Faravahar-Gold.svg Зороастризм
Часть набор на
Зороастризм
Атар (огонь)
Атар (огонь), основной символ зороастризма
P религия world.svg Религиозный портал

Парсы (/ˈпɑːrsя/) или Парсы (что значит 'Персидский ' в Персидский язык ) являются этнорелигиозная группа кто переехал в Индийский субконтинент от Персия в течение Мусульманское завоевание Персии CE 636–651; одна из двух таких групп (другая - Иранцы ). Зороастризм это этническая религия парсов. Согласно Кисса-и Санджан, Парсы мигрировали из Сасанидская Империя к Гуджарат, где им было предоставлено убежище между 8 и 10 веками нашей эры, чтобы избежать преследование после Мусульманское завоевание Персии.[5][6][7][8][9][10][11]

Во время мусульманского завоевания Персии доминирующей религией региона (которым правили Сасанидская Империя ) был Зороастризм. Иранцы, такие как Бабак Хоррамдин восставал против мусульманских завоевателей почти 200 лет.[12] В это время многие иранцы (которых теперь называют парсами после переселения в Индию) решили сохранить свою религиозную идентичность, бежав из Персии в Индию.[13]

Слово پارسیان, произносится как "Pārsiān", то есть "Pārsi" в Персидский язык, буквально означает Персидский.[14] Обратите внимание, что фарси является Арабизация слова Парси, который используется как эндоним персидского языка, а на персидском языке говорят на Иран, Афганистан, Таджикистан, и некоторые другие регионы бывшего Персидская империя.

Длительное присутствие парсов в Индии отличает их от небольшой зороастрийской индийской общины Иранцы, которые прибыли гораздо позже, в основном потомки зороастрийцев, спасающихся от репрессий Династия Каджаров и общий социальный и политический беспорядок в Иране в конце 19 - начале 20 века.[15] D.L. Шет, бывший директор Центр изучения развивающихся обществ Индии (CSDS), перечислены индийские общины, которые составляли средний класс и были традиционно "городской и профессиональный "(следующие профессии, такие как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д.) сразу после обретения независимости в 1947 году. Этот список включал Кашмирские пандиты, то Нагарские брамины из Гуджарата; южноиндийские брамины; то Пенджаби хатрис, и Каястхи из северной Индии; Читпаваны и CKP (Чандрасения Каястха Прабху ) от Махараштра; Пробаси и Бхадралок Бенгальцы; парсы и высшие эшелоны мусульманских и христианских общин. По мнению П.К. Верма: «Образование было общей нитью, которая связала эту пан-индийскую элиту», и почти все члены этих сообществ умели читать и писать по-английски и получали образование вне школы.[16][17][18] Таким образом, парсы считаются модельное меньшинство в Индии.

Определение и идентичность

Согласно Британская энциклопедия,

Парси, также пишется как парси, член группы последователей персидского пророка в Индии. Зороастр. Парсы, чье имя означает «персы», происходят от персидских зороастрийцев, которые эмигрировали в Индию, чтобы избежать религиозных преследований со стороны мусульман. Они живут в основном в Мумбаи и в нескольких городах и деревнях в основном к югу от Мумбаи, а также в нескольких меньшинствах поблизости в Карачи (Пакистан) и Ченнаи. Значительная часть населения Парси проживает в Пуне и в Бангалоре. Несколько семей парсов также проживают в Калькутте и Хайдарабаде. Хотя они, строго говоря, не являются кастой, поскольку они не индуисты, они образуют четко определенное сообщество. Точная дата переселения парсов неизвестна. По преданию, парсы изначально поселились в Ормузе на Персидский залив но, обнаружив, что их все еще преследуют, они отправились в Индию, прибыв туда в 8 веке. Фактически, миграция могла произойти не ранее X века, либо в обоих случаях. Сначала они поселились в Диу в Катхиавар но вскоре перебрались в Южный Гуджарат, где они оставались небольшой сельскохозяйственной общиной около 800 лет.[19]

Период, термин Парси, что на персидском языке демоним что означает "житель Парс "и, следовательно," этнический перс ", не засвидетельствован в индийских зороастрийских текстах до 17 века. До этого времени в таких текстах постоянно использовались термины персидского происхождения. Зартошти «Зороастрийский» или Vehdin «[доброй религии]». 12 век Шестнадцать Шлокас, а санскрит текст, восхваляющий парсов,[20] - самое раннее засвидетельствованное использование этого термина в качестве идентификатора индийских зороастрийцев.

Парсы из Индии, ок. 1870 г.

Первое упоминание парсов на европейском языке относится к 1322 году, когда французский монах, Jordanus, кратко относится к их присутствию в Тан и Bharuch. Впоследствии этот термин появляется в журналах многих европейских путешественников, сначала французских и португальских, а затем и английских, все из которых использовали европеизированную версию явно местного языкового термина. Например, португальский врач Гарсия де Орта заметил в 1563 г., что «есть купцы ... в королевстве Камбайя ... известный как Эспарцис. Мы, португальцы, называем их евреями, но это не так. Они есть Gentios. "В правовом постановлении начала 20 века (см. самовосприятие ниже), судьи Давар и Биман утверждали (1909: 540), что термин «парси» также использовался в Иране для обозначения зороастрийцев.[21][22] отмечает, что почти так же, как слово «индус» использовалось иранцами для обозначения любого человека с индийского субконтинента, «парси» использовалось индейцами для обозначения любого человека из Великого Ирана, независимо от того, были ли они на самом деле этническими персами. люди. В любом случае, сам термин «парсы» «необязательно указывает на их иранское или« персидское »происхождение, но скорее как показатель - проявляющийся в нескольких свойствах - этнической идентичности».[23] Более того, если бы наследственность была единственным фактором при определении этнической принадлежности, парсы считались бы Парфяне согласно Кисса-и Санджан.[22]

Термин «парсиизм» или «парсиизм» относится к Авраам Гиацинт Анкетиль-Дюперрон, который в 1750-х годах, когда слово «зороастризм» еще не было придумано, сделал первый подробный отчет о парсах и зороастризме, ошибочно предполагая, что парсы были единственными оставшимися последователями этой религии.

В дополнение к вышесказанному, термин «парсы» существовал еще до их переезда в Индию:

  • Самое раннее упоминание парсов можно найти в ассирийской надписи Шалманасар III (около 854-824 гг. до н.э.).
  • Дарий Великий (521-486 гг. До н.э.) устанавливает этот факт, когда записывает свою родословную парсов для потомков, «парса парсахйа путхра ария арийачитра», что означает «парси, сын парси, Ариец, из арийской семьи (надпись на Накш-и-Рустам, около Персеполис, Иран ).
  • В «Очерках истории парсов» Дастурджи Хормаздьяр Дастур Кайоджи Мирза, Бомбей, 1987, стр. 3-4 пишет: «Согласно Пехлеви текст Карнамак и Артахшир и Папакан, индийский астролог обращается к Артахширу (Сасанидский царь и основатель Империи) как хватай парсикан, «царь парсов».
  • Геродот и Ксенофонт, два великих историка, жившие в третьем и четвертом веках до нашей эры, называли иранцев парсами.[24]

Происхождение

В древней Персии этому добру учил Зороастр (Ормазд ) и зло (Ангра-Майнью ) были противоположными силами, и битва между ними была более или менее равной. Человек всегда должен быть бдительным, чтобы сориентироваться с силами света. Согласно аша или праведность и друдж или злодеяния, которых человек избрал в своей жизни, они будут осуждены на Чинватский мост чтобы предоставить проход в Рай, Хаммистаган (область неопределенности) или Ад с помощью меча. Персонифицированная форма души, олицетворяющая поступки человека, доставит приговоренных к месту назначения, и они будут оставаться там до последнего апокалипсиса. После финальной битвы между добром и злом каждая душа проходит через огненную реку, сурово сжигая свои шлаки, и вместе они получают рай после воскресения. Священная книга зороастрийцев, называемая Авеста, было написано в Авестийский язык, который тесно связан с Ведический санскрит.

В Кисса-и Санджан это рассказ о путешествии парсов из Ирана в Индию. В нем говорится, что они бежали из-за религиозной свободы, и им было разрешено поселиться в Индии благодаря доброй воле местного принца. Однако община парсов должна была соблюдать три правила: они должны были говорить на местном языке, соблюдать местные брачные обычаи и не носить никакого оружия. Показав много общего между их верой и местными верованиями, ранняя община получила участок земли, на котором можно было построить храм огня.

Как этническое сообщество

Свадебный портрет, 1948 год.

За столетия, прошедшие с тех пор, как первые зороастрийцы прибыли в Индию, парсы интегрировались в индийское общество, одновременно сохраняя или развивая свои собственные особые обычаи и традиции (и, следовательно, этническую идентичность). Это, в свою очередь, придало общине парсов довольно своеобразный статус: они индейцы с точки зрения национальной принадлежности, языка и истории, но не типично индийцы с точки зрения кровное родство или этнической, культурной, поведенческой и религиозной практики. Генеалогические тесты ДНК определение чистоты происхождения дали неоднозначные результаты. Одно исследование поддерживает утверждение парси[25] что они сохранили свои персидские корни, избегая смешанных браков с местным населением. В том исследовании 2002 г. Y-хромосома (отцовской) ДНК парсов Пакистан, было установлено, что парсы генетически ближе к иранцам, чем к своим соседям.[26]

Исследование 2004 года, в котором парси митохондриальная ДНК (по материнской линии) сравнивали с иранцами и Гуджаратцы определили, что парсы генетически ближе к гуджаратцам, чем к иранцам. Принимая во внимание исследование 2002 года, авторы исследования 2004 года предположили «опосредованную мужчинами миграцию предков современной популяции парсов, когда они смешались с местными женщинами, [...] что в конечном итоге привело к утрате мтДНК Иранское происхождение ».[27] Исследование, проведенное в 2017 году, показало, что парсы генетически ближе к Неолит Иранцы, чем современные иранцы, которые стали свидетелями недавней волны примеси с Ближнего Востока и что среди древних образцов было «48% специфичных для Южной Азии митохондриальных линий, которые могли возникнуть в результате ассимиляции местных женщин во время первоначальный расчет ».[28]

Самовосприятие

Парси Навджоте церемония (обряд принятия в зороастрийскую веру)

Определение того, кто является парси, а кто нет, вызывает большие споры в зороастрийском сообществе Индии. Принято считать, что парси - это человек, который:

(а) происходит непосредственно от первоначальных персидских беженцев, и
(б) был официально принят в зороастрийскую религию через navjote церемония.

В этом смысле, Парси является этнорелигиозным обозначением, определение которого состоит в разногласиях между его членами, аналогично разногласиям по поводу кто еврей на Западе.

Некоторые члены общины дополнительно утверждают, что ребенок должен иметь отца-парси, чтобы иметь право быть введенным в веру, но это утверждение большинством считается нарушением зороастрийских догматов гендерное равенство и может быть остатком старого юридического определения термина парси.

Часто цитируемое юридическое определение парси основано на постановлении 1909 года (которое было признано недействительным), в котором не только говорилось, что человек не может стать парсом, обратившись в зороастрийскую веру, но также отмечалось:

Сообщество парсов состоит из: а) парсов, которые происходят от коренных персидских эмигрантов, рождены от обоих родителей-зороастрийцев и исповедуют зороастрийскую религию; б) иранцы [здесь означает Иранцы, а не другая группа индийских зороастрийцев], исповедующих зороастрийскую религию; в) дети отцов-парсов от матерей-инопланетян, которые были должным образом приняты в религию.[29]

Это определение несколько раз отменялось. Принципы равенства Конституция Индии аннулировать патрилинейный ограничения, указанные в третьем пункте. Второй пункт был оспорен и отменен в 1948 году.[30] При подаче апелляции в 1950 году решение 1948 года было оставлено в силе, и все определение 1909 года было признано obiter dictum - дополнительное мнение, не имеющее юридической силы (подтверждено в 1966 г.).[31][32])

В сообществе растет голос о том, что если действительно необходимо восстановить равенство, то единственное приемлемое решение - позволить ребенку быть посвященным в веру только в том случае, если оба родителя - парсы.

Тем не менее, мнение о том, что постановление 1909 года является юридически обязательным, продолжает сохраняться даже среди более начитанных и умеренных парсов.

Население

Смотрите также: Список стран по зороастрийскому населению
Географическое распространение современных и древних парсов.[33]

Согласно Перепись 2011 года в Индии, в Индии 57 264 парса.[34][35] Согласно Национальная комиссия по делам меньшинств, существует «множество причин, которые ответственны за это неуклонное сокращение численности населения сообщества», наиболее значительными из которых были бездетность и миграция.[36] Демографические тенденции прогнозируют, что к 2020 году парсов будет всего 23000 человек. Тогда парсы перестанут называться сообществом и будут называться 'племя '.[37]

Пятая часть сокращения населения объясняется миграцией.[38] На остальную долю приходится более низкая рождаемость, чем смертность: по состоянию на 2001 год парсы старше 60 лет составляли 31% населения. Только 4,7% парсов моложе 6 лет, что означает 7 рождений в год на 1000 человек.[39] В последние годы возникла обеспокоенность по поводу стремительного сокращения численности населения парсов в Индии.[40]

Другая демографическая статистика

Гендерное соотношение среди парсов необычно: по состоянию на 2001 год соотношение мужчин и женщин составляло 1000 мужчин и 1050 женщин (по сравнению с 1024 в 1991 году), в первую очередь из-за высокого среднего возраста населения (пожилые женщины встречаются чаще, чем пожилые. люди). По состоянию на 2001 год средний показатель по стране в Индии составлял от 1000 мужчин до 933 женщин.

Парсы имеют высокий уровень грамотности; по состоянию на 2001 год уровень грамотности составляет 97,9%, что является самым высоким показателем среди всех индийских общин (в среднем по стране 64,8%). 96,1% парсов проживают в городские районы (в среднем по стране 27,8%). Родным языком парсов является Гуджарати.

В районе Большого Мумбаи, где плотность парсов самая высокая, около 10% женщин-парсов и около 20% мужчин-парсов не вступают в брак.[41]

История

Прибытие на индийский субконтинент

Согласно Кисса-и Санджан, единственное существующее описание первых лет зороастрийских беженцев в Индии, составленное по крайней мере через шесть столетий после их ориентировочной даты прибытия, первая группа иммигрантов происходила из Большой Хорасан.[5] Этот исторический регион Центральная Азия частично находится на северо-востоке Ирана, где он составляет современную Провинция Хорасан, часть западной / северной Афганистан, а частично в трех республиках Центральной Азии, а именно Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан.

Согласно Кисса, местный правитель разрешил иммигрантам остаться, Джади Рана, при условии, что они примут местный язык (Гуджарати ) и что их женщины носят местную одежду ( сари ).[42] Беженцы приняли условия и основали поселение Санджан, который, как говорят, был назван в честь города их происхождения (Санджан, около Мерв, современный Туркменистан).[5] За этой первой группой последовала вторая группа из Большого Хорасана в течение пяти лет после первой, и на этот раз с религиозными орудиями. алат). В дополнение к этим Хорасаниs или Кохистаниs "горный народ", как первоначально назывались две первые группы,[43] по крайней мере, еще одна группа, как говорят, прибыла по суше из Сари, Иран.[44]

Карта Сасанидская Империя и прилегающие к нему регионы накануне Мусульманское завоевание Персии

Хотя считается, что группа Санджан была первыми постоянными поселенцами, точная дата их прибытия остается лишь предположением. Все оценки основаны на Кисса, что является неопределенным или противоречивым в отношении некоторых прошедших периодов. Следовательно, три возможных даты - 716, 765 и 936 - были предложены в качестве года высадки, и разногласия стали причиной «многих ожесточенных битв ... среди парсов».[45] Поскольку в текстах на парси до XVIII века даты конкретно не упоминаются, любая дата прибытия - предмет предположений. Важность Кисса В любом случае заключается не столько в реконструкции событий, сколько в изображении парсов - в том, как они привыкли видеть себя - и в их отношении к господствующей культуре. Таким образом, текст играет решающую роль в формировании идентичности парсов. Но, «даже если кто-то придет к выводу, что хроника, основанная на устной передаче, не более чем легенда, она все равно, без сомнения, остается чрезвычайно информативным документом для историографии Парси».[46]

Зороастрийцы Санджана определенно не были первыми зороастрийцами на субконтиненте.[нужна цитата ] Синд трогательный Белуджистан, самая восточная периферия иранского мира, тоже когда-то находилась под прибрежным управлением Сасанидская Империя (226-651), который, следовательно, сохранил там форпосты.[нужна цитата ] Даже после потери Синд, иранцы продолжали играть важную роль в торговых связях между Востоком и Западом.[нужна цитата ] Арабский историограф IX века Аль-Масуди кратко отмечает зороастрийцев с храмами огня в Аль-Хинде и в Аль-Синде.[47] Есть свидетельства того, что отдельные парсы проживали в Синде в десятом и двенадцатом веках, но нынешнее современное сообщество считается датируемым с момента прибытия британцев в Синд.[48] Более того, для иранцев гавани Гуджарата лежали на морских маршрутах, дополняющих сухопутные. Шелковый путь Между двумя регионами существовали обширные торговые отношения. Контакты между иранцами и индейцами были уже хорошо установлены еще до Наша эра, и оба Пураны и Махабхарата использовать термин Парасикас для обозначения народов к западу от Река Инд.[49]

«Легенды парсов, касающиеся миграции их предков в Индию, изображают осажденную группу религиозных беженцев, спасающихся от нового правления после мусульманских завоеваний, чтобы сохранить свою древнюю веру».[49][50][6][7][8] Однако, хотя поселения парсов определенно возникли вдоль западного побережья Индийского субконтинента после арабского завоевания Ирана, нельзя с уверенностью утверждать, что эти миграции произошли в результате религиозных преследований зороастрийцев. Если "традиционная" дата 8-го века (как выводится из Кисса) считается действительным, следует предположить, что «миграция началась, когда зороастризм все еще был преобладающей религией в Иране, [и] экономические факторы преобладали при первоначальном решении о миграции».[49] Это было бы особенно важно, если бы - поскольку Кисса предполагает - первые парсы изначально пришли с северо-востока (т.е. из Средней Азии) и ранее зависели от Шелковый путь сделка.[21] Несмотря на это, в 17 веке Генри Лорд капеллан с Британская Ост-Индская компания, отметил, что парсы пришли в Индию в поисках "свобода совести «но одновременно прибыли как« торговцы, направлявшиеся к берегам Индии для торговли и товаров ». Тот факт, что мусульмане взимали с немусульман более высокие пошлины при торговле из удерживаемых мусульманами портов, может быть истолкован как форма религиозного преследования. но маловероятно, что это единственная причина для миграции.

Ранние года

В Кисса мало что может сказать о событиях, последовавших за установлением Санджана, и ограничивается краткой заметкой об установлении "Огня Победы" (среднеперсидский: Аташ Бахрам ) в Санджане и его последующий переезд в Навсари. По словам Дхаллы, следующие несколько веков были «полны невзгод» (sic) до того, как зороастризм «прочно обосновался в Индии и обеспечил своим приверженцам некоторые средства к существованию в этой новой стране их принятия».[51]

Спустя два столетия после своего высадки парсы начали селиться в других частях Гуджарата, что привело к «трудностям в определении границ юрисдикции священников».[52] Эти проблемы были разрешены к 1290 году путем разделения Гуджарата на пять частей. пантакs (районы), каждый из которых находится в ведении одной семьи священников и их потомков. (Продолжающиеся споры относительно юрисдикции Аташ Бахрам привели к тому, что пожар был перенесен в Удваду в 1742 году, где сегодня юрисдикция делится поочередно между пятью пантак семьи.)

Надписи на Пещеры Канхери близ Мумбаи предполагают, что по крайней мере до начала 11 века, Среднеперсидский все еще оставался литературным языком наследственного зороастрийского духовенства. Тем не менее, помимо Кисса и надписи Канхери, существует мало свидетельств парсов до XII и XIII веков, когда они «мастерски»[53] Санскритские переводы и транскрипции Авеста и начали готовиться комментарии к нему. Из этих переводов Дхалла делает вывод, что «в то время религиозные исследования велись с большим рвением» и что повеление Среднеперсидский а санскрит среди клерикалов «был высшего порядка».[53]

С 13-го века до конца 16-го века зороастрийские жрецы Гуджарата отправили (всего) двадцать две просьбы о религиозном руководстве своим единоверцам в Иране, предположительно потому, что они считали иранских зороастрийцев "более осведомленными в религиозных вопросах, чем они сами. , и, должно быть, сохранили старинную традицию вернее, чем они сами ".[54] Эти передачи и ответы на них - старательно сохраняемые сообществом как риваят s (послания ) - охватывают период с 1478 по 1766 год и затрагивают как религиозные, так и социальные темы. С поверхностной точки зрения 21 века, некоторые из этих итотер ("вопросы") чрезвычайно тривиальны - например, Риваят 376: подходят ли чернила, приготовленные незороастрийцем, для копирования Авестийский язык тексты, но они дают ясное представление о страхах и тревогах ранних зороастрийцев Нового времени. Таким образом, вопрос о чернилах является симптомом страха ассимиляции и потери идентичности, темы, которая доминирует в задаваемых вопросах и продолжает оставаться проблемой в 21 веке. Так же и вопрос преобразования Джаддинs (незороастрийцы) зороастризму, на что ответ (R237, R238) был: приемлемый, даже заслуживающий внимания.[55]

Тем не менее, «опасные условия, в которых они жили в течение значительного периода, сделали для них неосуществимым сохранение прежнего прозелитизм рвение. Инстинктивный страх распада и поглощения огромным множеством людей, среди которых они жили, создал в них дух исключительности и сильное желание сохранить расовые характеристики и отличительные черты своего сообщества. Живя в атмосфере, переполненной индуистской кастовой системой, они чувствовали, что их собственная безопасность заключается в том, чтобы окружать свою лоно жесткими кастовыми барьерами ".[56] Тем не менее, в какой-то момент (возможно, вскоре после прибытия в Индию) зороастрийцы - возможно, решили, что социальная стратификация то, что они принесли с собой, было неприемлемым в небольшом сообществе - покончили со всем, кроме наследственного священства (так называемого Асроних в Сасанидском Иране). Остальные усадьбы - (r) atheshtarih (дворянство, солдаты и госслужащие), вастарёших (фермеры и пастухи), хутокших (ремесленники и рабочие) - были объединены во всеобъемлющий класс, известный сегодня как бехдини ("последователи даэна", для которого" хорошая религия "является одним из переводов). Это изменение будет иметь далеко идущие последствия. Во-первых, оно в некоторой степени открыло генофонд, поскольку до этого времени межклассовые браки были чрезвычайно редкими (это продолжалось бы проблема духовенства до ХХ века). Во-вторых, он устранил границы по роду занятий - фактор, который вызывал симпатию парсов британским колониальным властям XVIII и XIX веков, у которых было мало терпения к непредсказуемым осложнениям то Индуистская кастовая система (например, когда клерк из одной касты не имел дела с клерком из другой).

Возраст возможностей

После заключения торгового договора в начале 17 века между Император Великих Моголов Джахангир и Джеймс I Англии, Ост-Индская компания получили исключительные права на проживание и строительство заводов в Сурат и другие области. Многие парсы, которые до этого жили в фермерских общинах по всему Гуджарату, переехали в английские поселения, чтобы занять новую работу. В 1668 году Английская Ост-Индская компания сдала в аренду Семь островов Бомбея от Карл II Англии. Компания сочла глубокую гавань на восточном побережье островов идеальной для создания своего первого порта на субконтиненте, и в 1687 году они переместили свою штаб-квартиру из Сурата в зарождающееся поселение. Парсы последовали за ними и вскоре начали занимать должности доверия в связи с правительственными и общественными работами.[57]

Там, где грамотность ранее была исключительной прерогативой священства, в эпоху британского владычества британские школы в Индии предоставили молодым парсам средства не только для обучения чтению и письму, но и для получения образования в более широком смысле этого слова. термин и познакомьтесь с причудами британского истеблишмента.Эти возможности были чрезвычайно полезны парсам, поскольку они позволяли им «представлять себя как британцы», что они делали «более усердно и эффективно, чем, возможно, любое другое южноазиатское сообщество».[58] В то время как британцы считали других индейцев «пассивными, невежественными, иррациональными, внешне покорными, но внутренне коварными»,[59] считалось, что парсы обладают теми чертами, которые колониальные власти склонны приписывать самим себе. Йохан Альбрехт де Мандельсло (1638) считал их «прилежными», «добросовестными» и «искусными» в своем меркантильный погони. Аналогичные наблюдения были бы сделаны Джеймс Макинтош Летописец из Бомбея с 1804 по 1811 год, который отмечал, что «парсы - небольшой остаток одной из самых могущественных наций древнего мира, которые, бежав от преследований в Индию, на многие века были потеряны в безвестности и нищете, до долго они встретили справедливое правительство, при котором они быстро стали одной из самых популярных торговых организаций в Азии ».[60]

Одним из них был предприимчивый агент по имени Рустом Манек. В 1702 году Манек, который, вероятно, уже накопил состояние при голландцах и португальцах, был назначен первым брокером Ост-Индской компании (получив в процессе название «Сет»), а в последующие годы «он и его парси» соратники расширили профессиональные и финансовые горизонты более крупной общины парсов ".[61] Таким образом, к середине 18 века брокерские конторы Бомбейское президентство почти все были в руках парсов. В роли Джеймса Форбса, коллекционера Броча (ныне Bharuch ), отметил бы в своем Восточные мемуары (1770): «Многие из основных купцов и владельцев кораблей в Бомбее и Сурате - парсы». "Активные, стойкие, расчетливые и настойчивые, они теперь составляют очень ценную часть подданных Компании на западных берегах Индостан где их очень уважают ".[60]В 18 веке парсы с их навыками судостроения и торговли значительно выиграли от торговли между Индией и Китаем. Торговля велась в основном лесом, шелком, хлопком и опиумом. Например Джемсетджи Джеджибхой приобрел большую часть своего состояния за счет торговли хлопком и опиумом[62] Постепенно определенные семьи «приобрели богатство и известность (Сорабджи, Моди, Кама, Вадиа, Джиджибхой, Ридимони, Дадисет, Петит, Патель, Мехта, Оллблесс, Тата и т. Д.), Многие из которых будут известны своим участием в общественной жизни. города, а также для различных образовательных, промышленных и благотворительных предприятий ».[63][64]).

Своей щедростью Манек помог создать инфраструктуру, необходимую парсу для обоснования в Бомбее, и тем самым «сделал Бомбей основным центром проживания и работы парсов в 1720-х годах».[61] После политической и экономической изоляции Сурата в 1720-х и 1730-х годах, возникшей в результате конфликтов между (оставшимися) властями Великих Моголов и все более доминирующими Маратхи, несколько семей парсов из Сурата переселились в новый город. В то время как в 1700 году «менее горстки людей фигурируют как торговцы в каких-либо записях; к середине века парсы, занимавшиеся торговлей, составили одну из важных коммерческих групп в Бомбее».[65] Щедрость Манека, кстати, также является первым задокументированным примером филантропии парси. В 1689 г. Англиканский капеллан Джон Овингтон сообщил, что в Сурате семья «помогает бедным и готова обеспечить пропитание и комфорт тех, кто в этом нуждается. Их всеобщая доброта, либо нанимая тех, кто готов и способен работать, либо одаривает своевременную щедрую благотворительность. тем, кто немощен и несчастен, не оставляйте никого без помощи и не терпите нищего во всем своем племени ".[66]

"Парсы Бомбей "резьба по дереву, ок. 1878

В 1728 году старший сын Рустома Наороз (позже Наороджи) основал Бомбейский парси Панчайет (в смысле инструмента для самоуправление и не в смысле доверия, которым оно пользуется сегодня) для оказания помощи вновь прибывающим парсам в религиозных, социальных, юридических и финансовых вопросах. Используя свои огромные ресурсы, семья Манек Сетх отдавала свое время, энергию и немалые финансовые ресурсы общине парсов, в результате чего к середине 18 века панчаят стал общепринятым средством для парсов справляться с проблемами городской жизни. жизнь и признанный инструмент для регулирования дел общества.[67] Тем не менее, к 1838 году панчаят подвергся нападкам за неприличия и кумовство. В 1855 г. Bombay Times отметил, что Панчаят совершенно лишен моральных или юридических полномочий для обеспечения соблюдения своих уставов ( Бундобусты или кодексы поведения), и вскоре совет перестал считаться представителем сообщества.[68] После того, как в июле 1856 года Судебный комитет Тайного совета постановил, что он не обладает юрисдикцией над парсами в вопросах брака и развода, Панчаят был сведен к немногим более чем признанный правительством «Парсский брачный суд». Хотя Панчаят в конечном итоге был восстановлен в качестве администратора общинной собственности, в конечном итоге он перестал быть инструментом самоуправления.[69]

Примерно в то же время, когда роль панчаята уменьшалась, возник ряд других институтов, которые заменили роль панчаята в содействии чувству социальная сплоченность то сообщество отчаянно искало. К середине 19 века парсы прекрасно осознавали, что их численность сокращается, и рассматривали образование как возможное решение проблемы. В 1842 г. Джемсетджи Джеджибхой учредил Благотворительный фонд парсов с целью улучшения с помощью образования положения бедных парсов, все еще живущих в Сурате и его окрестностях. В 1849 году парсы основали свою первую школу (совместное обучение, что в то время было новинкой, но вскоре будет разделено на отдельные школы для мальчиков и девочек), и образовательное движение ускорилось. Число школ парсов увеличивалось, но другие школы и колледжи также посещались свободно.[70] Наряду с лучшим образованием и социальной сплоченностью, чувство самобытности сообщества росло, и в 1854 году Диншоу Манекджи Пети основал Персидский зороастрийский фонд мелиорации с целью улучшения условий для своих менее удачливых единоверцев в Иране. Фонду удалось убедить ряд иранских зороастрийцев эмигрировать в Индию (где они известны сегодня как иранцы), и усилиями его эмиссара Манекджи Лимджи Хатария могли сыграть важную роль в получении ремиссии джизья для своих единоверцев в 1882 году.

В XVIII и XIX веках парсы стали «передовым народом Индии в вопросах образования, промышленности и социальной сферы. Они стояли в авангарде прогресса, накопили огромные состояния и щедро раздали большие суммы на благотворительность».[71] Ближе к концу XIX века общее количество парсов в колониальной Индии составляло 85 397 человек, из которых 48 507 жили в Бомбее, что составляло около 6,7% от общей численности населения города, согласно переписи 1881 года.[72] Это будет последний раз, когда парсы будут считаться численно значимым меньшинством в городе.[оригинальное исследование? ]

Тем не менее, наследием 19 века было чувство самосознания как сообщества. Типичные парситские культурные символы 17-18 веков, такие как язык (вариант парси Гуджарати ), искусства, ремесла и портняжные навыки превратились в Театр парси, литература, газеты, журналы и школы. Парсы теперь управляли общинными медицинскими центрами, корпусами скорой помощи, Скаутинг войска, дубинки и Масонские ложи. У них были свои благотворительные фонды, жилые комплексы, юридические учреждения, суды и органы управления. Они больше не были ткачами и мелкими торговцами, но теперь основали банки, фабрики, тяжелую промышленность, верфи и судоходные компании. Более того, даже сохраняя свою культурную самобытность, они не преминули признать себя национально индийскими, поскольку Дадабхай Наороджи, первый азиат, занявший место в Британский парламент заметил бы: «Будь я индусом, мусульманином, парсом, христианином или приверженцем любого другого вероисповедания, я прежде всего индиец. Наша страна - Индия; наша национальность - индус».[73] В момент Движение за независимость Индии, парсы выступил против раздела Индии.[74]

Религиозные практики

Основными составляющими зороастризма, практикуемого парсианским сообществом, являются концепции чистоты и загрязнения (насу), посвящения (навджот), ежедневных молитв, поклонения в Храмах огня, брака, похорон и общего поклонения.

Чистота и загрязнение

Баланс между добром и злом соотносится с идеей чистоты и загрязнения. Считается, что чистота является самой сутью благочестия. Сама цель загрязнения - разрушить чистоту через смерть человека. Чтобы придерживаться чистоты, парсы обязаны продолжать сохранять чистоту в своих телах, как их создал Бог. Зороастрийский священник всю свою жизнь посвящает святой жизни.

Навджоте

Зороастрийцы не инициированы крещение младенцев. Ребенка посвящают в веру, когда он или она достаточно взрослые, чтобы вступить в веру, поскольку ребенок требует читать некоторые молитвы вместе со священником во время Навджоте церемонию в идеале до достижения половой зрелости. Хотя не существует фактического возраста, до которого ребенок должен быть посвящен в веру (желательно после 7 лет), Навджоте не может выполняться для взрослого.

Посвящение начинается с ритуального омовения, затем духовной очищающей молитвы; ребенок становится белым пижама брюки, а шаль, и маленькая крышка. После вступительных молитв ребенку выдают священные предметы, связанные с зороастризмом: священную рубашку и шнур, Sudre, и кусти. Затем ребенок сталкивается с главным священником, и огонь вводится, чтобы представить Бога. Как только священник заканчивает молитву, инициация ребенка завершается, и теперь он или она является частью общины и религии.

Брак

Основная статья: Зороастрийская свадьба
Свадьба на парси 1905 г.

Брак очень важен для членов общины парсов, поскольку они верят, что для продолжения расширения Царства Божьего они должны производить потомство. Вплоть до середины XIX века детские браки были обычным явлением, хотя идея детских браков не была частью религиозной доктрины. Следовательно, когда в Индии началась социальная реформа, община парсов прекратила эту практику.[нужна цитата ]. Однако возникают проблемы с доступностью невест. Все больше и больше женщин в общине парсов получают хорошее образование и поэтому либо откладывают замужество, либо вообще не вступают в брак.[нужна цитата ]. Уровень грамотности женщин среди парсов в Индии составляет девяносто семь процентов; сорок два процента закончили среднюю школу или колледж, а двадцать девять процентов имеют профессию, по которой они зарабатывают значительные суммы денег. Свадебная церемония начинается так же, как и посвящение с очищающей ванны. Затем жених и невеста едут на свадьбу на автомобилях, украшенных цветами. Священники обеих семей содействуют свадьбе. Пара начинает с того, что смотрит друг на друга с простыней, чтобы не видеть друг друга. Шерсть проходит через эти две семь раз, чтобы связать их вместе. Затем двое должны бросить рис своему партнеру, символизируя доминирование. Затем появляется религиозный элемент, когда двое сидят бок о бок лицом к священнику.[нужна цитата ]

Похороны

Основная статья: Дахма
Парси Башня тишины, Бомбей.

С загрязнением, связанным со смертью, нужно обращаться осторожно. Отдельная часть дома предназначена для размещения трупа для похорон перед тем, как его увезут. Священник приходит, чтобы помолиться об очищении от грехов и утвердить веру умершего. В комнату разводят огонь и начинают молиться. Тело вымывают и вставляют чистым в Sudre и кусти. Затем начинается церемония, и вокруг тела рисуется круг, в который могут войти только носящие. По пути на кладбище они идут парами и связаны между собой белой тканью. Собака важна в похоронном процессе, потому что она способна видеть смерть. Тело переносят в башню смерти, где им питаются стервятники. После обесцвечивания костей на солнце их вставляют в круглое отверстие в центре. Процесс оплакивания длится четыре дня, и вместо того, чтобы создавать могилы для умерших, в его честь создаются благотворительные организации.

Храмы

Храм Огня Парси Ахмадабад, Индия

Изначально зороастрийские фестивали проводились на открытом воздухе; храмы не были обычным явлением до более позднего времени. Большинство храмов было построено богатыми парсами, которым требовались центры чистоты. Как указывалось ранее, считается, что огонь представляет присутствие Ахура Мазды, и есть два отчетливых различия в типах огня для разных храмов. Первый тип храма - это Аташ Бехрам, высший уровень огня. Огонь готовится целый год, прежде чем его можно будет установить, и как только он будет установлен, о нем позаботятся в максимально возможной степени. В Индии всего восемь таких храмов. Второй тип храмов огня называется Дар-и Михр, и процесс подготовки не такой интенсивный. Их около 160 по всей Индии.

Фракции внутри сообщества

Парси Джашан церемония (в данном случае благословение дома)

Календарные различия

В этом разделе содержится информация, относящаяся к календарю парси. Для получения информации о календаре, который зороастрийцы использовали в религиозных целях, в том числе о его истории и вариантах, см. Зороастрийский календарь.

Примерно до 12 века все зороастрийцы следовали одному и тому же 365-дневному религиозному календарю, который оставался практически неизменным после календарных реформ Ардашир I (р. 226-241 н.э.). Поскольку этот календарь не компенсировал дробные дни, составляющие полный солнечный год, со временем он больше не соответствовал временам года.

Где-то между 1125 и 1250 годами (ср. Бойс 1970, п. 537), парсы вставили эмболический месяц чтобы выровнять накапливающиеся дробные дни. Однако парсы были единственными зороастрийцами, которые сделали это (и сделали это только один раз), в результате чего с тех пор календарь, используемый парсами, и календарь, используемый зороастрийцами в других странах, разошлись на 30 дней. . У календарей остались прежние названия, Шахеншахи (имперская), предположительно потому, что никто не знал, что календари уже не те.

В 1745 году парсы в Сурате и его окрестностях перешли на Кадми или Кадими календарь по рекомендации своих жрецов, которые были убеждены, что календарь, использовавшийся на древней родине, должен быть правильным. Более того, они очерняли Шахеншахи календарь как «роялистский».

В 1906 году попытки объединить две фракции привели к введению третьего календаря, основанного на XI веке. Сельджук модель: Фасили, или Фасли, в календаре високосные дни вставлялись каждые четыре года, а Новый год приходился на день весеннее равноденствие. Хотя это был единственный календарь, который всегда гармонировал с временами года, большинство членов общины парсов отвергали его на том основании, что он не соответствовал предписаниям, выраженным в зороастрийской традиции (Денкард 3.419).[цитата не найдена ]

Сегодня большинство парсов являются приверженцами парсовской версии Шахеншахи календарь, хотя Кадми У календаря действительно есть приверженцы среди парсов Сурата и Бхаруха. В Фасли календарь не имеет значительных последователей среди парсов, но в силу его совместимости с Бастани календарь (иранская разработка с теми же характерными чертами, что и Фасли календарь), он преобладает среди зороастрийцев Ирана.

Эффект календарных споров

Поскольку некоторые из Авеста молитвы содержат ссылки на названия месяцев, а некоторые другие молитвы используются только в определенное время года, вопрос о том, какой календарь является «правильным», также имеет теологические разветвления.

Еще больше усложняет ситуацию то, что в конце 18 века (или начале 19 века) очень влиятельный главный священник и стойкий сторонник Кадми Календарь, Phiroze Kaus Dastur из Дадисет Аташ-Бехрам в Бомбее, убедился, что произношение молитв, читаемое посетителями из Ирана, было правильным, в то время как произношение, используемое парсами, было неправильным. Соответственно, он изменил некоторые (но не все) молитвы, которые со временем были приняты всеми приверженцами Кадми календарь как более древний (а значит, предположительно правильный). Однако ученые Авестийский язык и лингвистика объясняет разницу в произношении сдвигом гласных, который произошел только в Иране, и что иранское произношение, принятое Кадмиs на самом деле более поздний, чем произношение, используемое не-Кадми Парсис.

Календарные споры тоже не всегда носили чисто академический характер. В 1780-х годах эмоции по поводу спора накалились настолько, что иногда вспыхивали сцены насилия. В 1783 г. Шахеншахи Житель Бхаруха по имени Хомаджи Джамшеджи был приговорен к смертной казни за то, что пнул молодого Кадми женщина и таким образом вызвав у нее выкидыш.

Из восьми Аташ-Бехрамов (высшая степень храм огня ) в Индии три следуют Кадми произношение и календарь, остальные пять Шахеншахи. В Фассалиу них нет своего Аташ-Бехрама.

Ильм-э-Кшном

Основная статья: Ильм-э-Кшном

В Ильм-э-Кшном («наука экстаза», или «наука блаженства») - это школа парси-зороастрийской философии, основанная на мистическом и эзотерическом, а не буквальном толковании религиозных текстов. По словам приверженцев секты, они являются последователями зороастрийской веры, сохраненной кланом из 2000 человек, называемым Сахеб-и-Дилан («Мастера сердца»), которые, как говорят, живут в полной изоляции в горных глубинах Кавказ (как вариант, в Альборз диапазон, около Гора Дамаванд ).

Есть несколько очевидных указаний на то, что парс может быть последователем Кшнума. Хотя их Кусти молитвы очень похожи на те, которые используются Фассалиs, как и остальная часть сообщества парсов, последователи Кшнума разделены относительно того, какой календарь они соблюдают. Есть и другие незначительные различия в чтении литургии, например, повторение некоторых частей более длинных молитв. Тем не менее, кшномы крайне консервативны в своей идеологии и предпочитают изоляцию даже по отношению к другим парсам.

Самая большая община последователей кшнума живет в Джогешвари, пригороде Бомбея, где у них есть собственный храм огня (Behramshah Nowroji Shroff Daremeher), собственная жилищная колония (Behram Baug) и собственная газета (Парси Пукар). Меньшая концентрация приверженцев в Сурат, где секта была основана в последние десятилетия 19 века.

Вопросы, касающиеся умершего

Надгробный памятник парси, Кладбище Святой Марии, Уондсворт

Это было традиционно в Мумбаи и Карачи по крайней мере, чтобы мертвого парса отвести в Башни Безмолвия где трупы быстро съедают городские стервятники. Причина этой практики заключается в том, что земля, огонь и вода считаются священными элементами, которые не должны оскверняться мертвыми. Поэтому погребение и кремация всегда были запрещены в культуре парсов. Однако в наши дни в Мумбаи и Карачи популяция стервятников резко сократилась из-за обширной урбанизации и непредвиденных последствий лечения людей и домашнего скота антибиотиками.[75] и противовоспалительное диклофенак, которые вредят стервятникам и привели к Кризис индийского стервятника.[76] В результате тела умерших разлагаются гораздо дольше. Солнечные панели были установлены в Башнях тишины, чтобы ускорить разложение процесс, но это было лишь частично успешным, особенно во время муссонов. В Пешавар кладбище парсов было основано в конце 19 века, которое существует до сих пор; это кладбище уникально тем, что здесь нет Башня Безмолвия. Тем не менее, большинство парсов до сих пор используют традиционный метод избавления от своих близких и считают это последним актом благотворительности со стороны умерших на земле.

Башня тишины в Мумбаи находится в Малабарский холм. В Карачи, Башня Безмолвия находится в колонии парсов, недалеко от Chanesar Goth и Мехмудабад населенные пункты.[77]

Археогенетика

Генетические исследования парсов Пакистана показывают резкий контраст между генетическими данными, полученными из митохондриальная ДНК (мтДНК) и Y-хромосома ДНК (Y-ДНК), отличная от большинства популяций. Исторические записи показывают, что они переехали из Ирана в Гуджарат, Индия, а затем в Мумбаи и Карачи, Пакистан. Согласно Y-DNA, они напоминают иранское население, что подтверждает исторические записи. Когда пул мтДНК сравнивается с иранцами и гуджаратцами (их предполагаемыми родительскими популяциями), он сравнивает данные Y-ДНК. Около 60% их материнского генофонда происходит из гаплогрупп Южной Азии, что у иранцев составляет всего 7%. Парсы часто имеют гаплогруппа M (55%), что аналогично индейцам, что составляет всего 1,7% в совокупной иранской выборке. Исследования показывают резкий контраст между материнским и отцовским компонентами парсов. Из-за большого разнообразия линий Y-ДНК и мтДНК сильный эффект дрейфа маловероятен, даже если у них была небольшая популяция. Исследования предполагают опосредованную мужчинами миграцию предков парсов из Ирана в Гуджарат, где они смешались с местным женским населением во время первоначальных поселений, что в конечном итоге привело к потере иранской мтДНК.[78][79]

Исследование, опубликованное в Геномная биология на основе высокой плотности SNP данные показали, что парсы генетически ближе к иранскому населению, чем к своим южноазиатским соседям. Они также разделяют наибольшее количество гаплотипов с современными иранцами; смешение парсов с индейским населением произошло примерно 1200 лет назад. Также обнаружено, что парсы генетически ближе к Неолит Иранцы, чем современные иранцы, недавно получившие некоторые гены с Ближнего Востока.[79]

Было показано, что парсы имеют высокие показатели рак молочной железы[80] Рак мочевого пузыря, дефицит глюкозо-6-фосфатдегидрогеназы и болезнь Паркинсона.[81]

Видный парс

Основная статья: Список парсов
Фредди Меркури, солист группы Queen
Джамсетджи Тата, Основатель Тата Групп компаний.

Парсы внесли значительный вклад в историю и развитие Индии, особенно если учесть их небольшую численность. Поскольку Максим "Парси, твое имя благотворительная деятельность" намекает к, их самый выдающийся вклад - это их филантропия.

Хотя название их народа парси происходит от персидского слова, обозначающего персидский человек, на санскрите этот термин означает «тот, кто подает милостыню».[10][11] Махатма Ганди отметил бы в сильно искаженном заявлении,[82] "Я горжусь своей страной, Индией, за то, что она произвела великолепные Зороастрийский акции, в количестве, достойном презрения, но в благотворительности и филантропии, возможно, не имеют себе равных и, безусловно, непревзойденны ».[83]Несколько достопримечательностей в Мумбаи названы в честь парсов, в том числе Нариман Пойнт. В Малабарский холм в Мумбаи является домом для нескольких выдающихся парсов. Парсы видны в Движение за независимость Индии включают Ферозешах Мехта, Дадабхай Наороджи, и Бхикаджи Кама.

Особенно известные парсы в области науки и промышленности включают физиков Хоми Дж. Бхабха, Хоми Н. Сетна, Дж. Р. Д. Тата и Джамсетджи Тата, считается «отцом индийской промышленности». Карачи бизнесмен Байрам Диншавджи Авари является учредителем группы компаний «Авари», дважды Азиатские игры золотой призер.[84] Семьи Годрей, Тата, Petit, Cowasjee и Вадия являются важными промышленными семьями парсов.

Другие парсы-бизнесмены Ратанджи Дадабхой Тата, Дж. Р. Д. Тата, Диншоу Манекджи Пети, Несс Вадиа, Невилл Вадиа, Джехангир Вадиа и Нусли Вадиа - все они связаны браком с Мухаммед Али Джинна, основатель Пакистан. Жена Мохаммеда Али Джинны Раттанбай Пети, родился у двух парсов Petit –Тата семьи и их дочери Дина Джинна была замужем за промышленником-парси Невилл Вадиа, отпрыск Семья Вадиа. Муж премьер-министра Индии Индира Ганди и зять Джавахарлал Неру, Фероз Ганди, был парсом с родовыми корнями в Bharuch.

Сообщество парсов дало Индии несколько выдающихся офицеров. Фельдмаршал Сэм Хормузи Фрамджи Джамшеджи Манекшоу, Военный крест, архитектор победы Индии в войне 1971 года, был первым офицером Индийская армия быть назначенным Фельдмаршал. Адмирал Джал Курсетджи был первым парсом, назначенным начальником Военно-морского штаба ВМС Индии. Маршал авиации Aspy Engineer служил вторым Начальник штаба авиации, после обретения независимости и Главный маршал авиации. Фали Хоми Майор служил 18-м Начальник штаба авиации. Вице-адмирал РФ Подрядчик был 17-м начальником Индийская береговая охрана. подполковник Ардешир Бурджорджи Тарапоре был убит во время индо-пакистанской войны 1965 года и был посмертно награжден Парам Вир Чакра, высшей военной наградой Индии за храбрость в бою. генерал-лейтенант Ф. Н. Билимория был старшим офицером индийской армии и отцом Лорд Каран Билимория, основатель Кобра пиво Компания.

Особенно заметны парсы в других областях, включая игроков в крикет. Фарох Инженер и Полли Умригар, рокзвезда Фредди Меркури, композитор Кайхосру Шапурджи Сорабджи и дирижер Зубин Мехта; теоретик культурологии Хоми К. Бхабха; сценарист и фотограф Соони Тарапоревала; авторы Рохинтон Мистри, Фирдаус Канга, Бапси Сидхва, Ардашир Вакиль и Пакистанский журналист-расследователь Ардешир Ковасджи; актер Боман Ирани; педагог Джамшед Бхаруча, Первая женщина-фотожурналист в Индии Хомаи Вьяравалла; Актрисы Нина Вадиа, Саная Ирани и Персис Хамбатта парсы, которые появляются в основном в Болливуд фильмы и телесериалы. Наксалит лидер и интеллектуал Кобад Ганди это парси. Дораб Патель был первым парси в Пакистане Судья Верховного суда. Фали С Нариман является конституционным экспертом и известным юристом. Соли Сорабджи видный индийский юрист и бывший Генеральный прокурор Индии. Раттана Пестонджи был парси, жившим в Таиланд кто помогал развиваться Тайское кино. Другой известный парси - американский актер индийского происхождения. Эрик Авари Наиболее известен по ролям в научно-фантастических фильмах и на телевидении.

использованная литература

Цитаты

  1. ^ (26 ноября 2014 г.). "Уменьшение численности парсов в Индии ". Аль-Джазира.
  2. ^ Дин Нельсон. "Уменьшающееся население парсов в Индии пополнится клиниками по лечению бесплодия ". Телеграф.
  3. ^ «Через два десятилетия в Пакистане не будет парсов».
  4. ^ Десмук, Фахад (28 ноября 2012 г.). «Община парсов в Карачи, Пакистан». Международное общественное радио.
  5. ^ а б c Ходивала 1920, п. 88.
  6. ^ а б Бойс 2001, п. 148.
  7. ^ а б Лэмбтон 1981, п. 205.
  8. ^ а б Нигосский 1993, п. 42.
  9. ^ Ханбаги 2006, п. 17.
  10. ^ а б Джексон 1906, п. 27
  11. ^ а б Бликер и Уайденгрен, 1971 г., п. 212
  12. ^ Akram, A.I .; аль-Мери, А. Б. (1 сентября 2009 г.). Мусульманское завоевание Персии. Публикации Мактабах. ISBN  9780954866532.
  13. ^ СООБЩЕСТВА PARSI i. РАННЯЯ ИСТОРИЯ - Энциклопедия Iranica. Iranicaonline.org (20 июля 2008 г.). Проверено 28 июля 2013.
  14. ^ Parsee, n. и прил. - Оксфордский словарь английского языка. oed.com. Проверено 3 марта 2015.
  15. ^ Ганеш, Камала (2008). «Внутриобщинное инакомыслие и диалог: бомбейские парсы и зороастрийская диаспора». Социологический бюллетень. 57 (3): 315–336. Дои:10.1177/0038022920080301. JSTOR  23620804. S2CID  148248437.
  16. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Книги пингвинов. п. 28. ISBN  9780143103257. ... его главными приверженцами были государственные служащие, квалифицированные специалисты, такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя школ в крупных городах и высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.]. касты преобладали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские хатри, кашмирские пандиты и южно-индийские брамины. Затем были «традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и чапы (Чандрасенья Каястха прабху) из Махараштры и каястхи Северной Индии. Также сюда входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, связывавшей эту пан-индийскую элиту ... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и получили некоторое образование после школы.
  17. ^ «Социальное действие, том 50». Индийский социальный институт. 2000: 72. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  18. ^ "Д.Л. Шет".
  19. ^ Парси (люди) - Британская энциклопедия. Britannica.com. Проверено 28 июля 2013.
  20. ^ Легенда на парси приписывает это индуистскому автору; ср. Казначей 1954 г., п. 8.Неверно приписывает текст зороастрийскому священнику
  21. ^ а б Стаусберг 2002, п. I.373.
  22. ^ а б Бойс 2002, п. 105.
  23. ^ Стаусберг 2002, п. И. 373.
  24. ^ Джамшед Ирани против Бану Ирани (1966) 68 Bom. L.R. 794
  25. ^ Нанавутти 1970, п. 13.
  26. ^ Камар и др. 2002 г., п. 1119.
  27. ^ Quintana-Murci et al. 2004 г., п. 840.
  28. ^ Чаубей, Гианешвер; Аюб, Касим; Рай, Нирадж; Пракаш, Сатья; Мушриф-Трипати, Вина; Мецзавилла, Массимо; Патхак, Аджай Кумар; Таманг, Ракеш; Firasat, Sadaf; Рейдла, Маэре; Кармин, Моника; Рани, Дипа Селви; Редди, Алла Г .; Парик, Юри; Мецпалу, Эне; Рутси, Сиири; Далал, Куруш; Халик, Шагуфта; Мехди, Сайед Касим; Сингх, Лалджи; Мецпалу, Майт; Кивисилд, Тоомас; Тайлер-Смит, Крис; Виллемс, Ричард; Тангарадж, Кумарасами (2017). ""Как сахар в молоке ": реконструкция генетической истории населения парсов". Геномная биология. 18 (1): 110. Дои:10.1186 / s13059-017-1244-9. ЧВК  5470188. PMID  28615043.
  29. ^ Сэр Динша Манекджи Пети против сэра Джамсетджи Джиджибая 1909.
  30. ^ Сарвар Мерван Ездиар против Мервана Рашид Ездиар 1948 г..
  31. ^ Мерван Рашид Ездиар против Сарвара Мервана Ездиара 1950.
  32. ^ Джамшед Ирани против Бану Ирани, 1966 г..
  33. ^ Чаубей Г., Аюб К., Рай Н., Пракаш С., Мушриф-Трипати В., Меззавилла М. и др. (2017). ""Как сахар в молоке ": реконструкция генетической истории населения парсов". Геном Биол. 18 (1): 110. Дои:10.1186 / s13059-017-1244-9. ЧВК  5470188. PMID  28615043.
  34. ^ «К чему мы принадлежим: борьба парсов в межконфессиональных браках». 24 октября 2017 года.
  35. ^ «В период с 2001 по 2011 год численность парсов сократилась на 22 процента: исследование». Индуистский. 25 июля 2016 г.
  36. ^ Рой и Unisa 2004 С. 8, 21.
  37. ^ Тарапоревала 2000, п. 9.
  38. ^ Рой и Unisa 2004, п. 21.
  39. ^ Рой и Unisa 2004, п. 14.
  40. ^ «Спасение парсов Индии». BBC.
  41. ^ Рой и Unisa 2004 С. 18, 19.
  42. ^ Ходивала 1920.
  43. ^ Вимадалал 1979, п. 2.
  44. ^ Казначей 1954 г..
  45. ^ Тарапоревала 2000.
  46. ^ Кульке 1978, п. 25.
  47. ^ Стаусберг 2002, п. I.374.
  48. ^ Джон Р. Хиннеллс (28 апреля 2005 г.). Зороастрийская диаспора: религия и миграция: религия и миграция. ОУП Оксфорд. п. 199. ISBN  978-0-19-826759-1.
  49. ^ а б c Манек 1997, п. 15.
  50. ^ Казначей 1954 г., стр. 2–3.
  51. ^ Дхалла 1938, п. 447.
  52. ^ Кульке 1978, п. 29.
  53. ^ а б Дхалла 1938, п. 448.
  54. ^ Дхалла 1938, п. 457.
  55. ^ Дхалла 1938 С. 474–475.
  56. ^ Дхалла 1938, п. 474.
  57. ^ Palsetia 2001 С. 47–57.
  58. ^ Лурманн 2002, п. 861.
  59. ^ Лурманн 1994, п. 333.
  60. ^ а б Даруханавала и Джиджибхой 1938, п. 33.
  61. ^ а б Белый 1991, п. 304.
  62. ^ Палсетия, Джесси С. (2001). Парсы Индии: сохранение самобытности в Бомбее. Лейден; Бостон; Кёльн: Брилл. С. 53–56. ISBN  9789004121140.
  63. ^ Халл 1913.
  64. ^ Palsetia 2001 С. 37–45, 62–64, 128–140, 334–135.
  65. ^ Белый 1991, п. 312.
  66. ^ Овингтон 1929, п. 216.
  67. ^ Карака 1884 С. 215–217.
  68. ^ Доббин 1970 С. 150–151.
  69. ^ Palsetia 2001 С. 223–225.
  70. ^ Palsetia 2001 С. 135–139.
  71. ^ Дхалла 1948, п. 483.
  72. ^ Карака, Досабхай Фрамджи (1884). История парсов. 1. Лондон: Macmillian and Co., стр. 91–93.. Получено 25 апреля, 2020.
  73. ^ Ралхан 2002, п. 1101.
  74. ^ «Азия и Америка». Азия и Америка. Asia Press. 46: 212. 1946. Многие мусульманские организации выступают против этого. Каждый немусульманин, будь он индус или сикх, христианин или парси, противостоит этому. По сути, настроения в пользу раздела выросли в тех областях, где мусульмане составляют небольшое меньшинство, областях, которые в любом случае остались бы неотделенными от остальной Индии. Мусульмане в провинциях, где их большинство, испытали меньшее влияние этого явления; естественно, поскольку они могут стоять на собственных ногах и у них нет причин бояться других групп. Менее всего это проявляется в Северо-Западной пограничной провинции (95 процентов мусульман), где патаны храбры, самоуверенны и не имеют комплекса страха. Таким образом, как ни странно, предложение Мусульманской лиги о разделе Индии находит гораздо меньший отклик в мусульманских регионах, которые пытались разделить, чем в районах проживания мусульманских меньшинств, на которые это не повлияло.
  75. ^ Клеточная и гуморальная иммунодепрессия у стервятников, питающихся лекарственной падалью домашнего скота. Rspb.royalsocietypublishing.org. Проверено 28 июля 2013.
  76. ^ Выпуск новостей. Фонд Перегрина (2012-08-23). Проверено 28 июля 2013.
  77. ^ Башня тишины, Карачи
  78. ^ Кинтана-Мурчи, Луис; Chaix, Raphaëlle; Уэллс, Р. Спенсер; Бехар, Дорон М .; Саяр, Хамид; Скоццари, Розария; Ренго, Кьяра; Аль-Захери, Надия; Семино, Орнелла (2004). «Где запад встречается с востоком: сложный ландшафт мтДНК на юго-западе и в коридоре Центральной Азии». Американский журнал генетики человека. 74 (5): 827–845. Дои:10.1086/383236. ЧВК  1181978. PMID  15077202.
  79. ^ а б Чаубей, Гианешвер; Аюб, Касим; Рай, Нирадж; Пракаш, Сатья; Мушриф-Трипати, Вина; Мецзавилла, Массимо; Патхак, Аджай Кумар; Таманг, Ракеш; Firasat, Sadaf (14 июня 2017 г.). ""Как сахар в молоке ": реконструкция генетической истории населения парсов". Геномная биология. 18 (1): 110. Дои:10.1186 / s13059-017-1244-9. ISSN  1474-760X. ЧВК  5470188. PMID  28615043.
  80. ^ «Высокий уровень заболеваемости раком ставит Парсиса под микроскоп». Независимый. Получено 18 мая, 2017.
  81. ^ Дхавендра Кумар (15 сентября 2012 г.). Генетические заболевания Индийского субконтинента. Springer Science & Business Media. ISBN  978-1-4020-2231-9.
  82. ^ Могут ли зороастрийцы спасти свою веру?. Парси Хабар (06.01.2010). Проверено 28 июля 2013.
  83. ^ Риветна 2002.
  84. ^ ДЖАМШЕДЖИ ТАТА Основатель TATA Industries

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки