Ущерб (еврейский закон) - Damages (Jewish law)

Часть серия на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма

В Еврейский закон, ущерб (иврит: נזיקין‎, Незикин) охватывает ряд юридических тем, которые примерно соответствуют светский закон для деликты. Еврейский закон о возмещении ущерба частично основан на Письменной Торе, Еврейская библия, а частично на Устная Тора, сосредоточенный в первую очередь в Мишнаик Порядок Незикин. По крайней мере, со времен Мишны, раввинистическая культура развивала и интерпретировала законы о возмещении ущерба через общинные суды, судей и принуждение к исполнению. В то время как еврейские общины обладали относительно небольшой властью над уголовное право в диаспора, квазиавтономный коммунальный надзор за возмещением ущерба (деликтное право) продолжал действовать до современной эпохи. Сегодня соблюдающие евреи могут добровольно подчиняться разрешению споров о возмещении ущерба раввинскими судьями и судами (бейт-дин). Кроме того, аспекты раввинского права были включены в деликтное право в Израиль.

Ущерб включает любое противоправное действие, халатность или невыполнение обязательств, в результате которых юридический ущерб причинен лицу, собственности или репутации другого лица. Обычно они влекут за собой некоторую форму компенсационной ответственности, хотя некоторые исключительные убытки могут быть запрещены (или просто исключены) без сопутствующей ответственности. Согласно раввинскому праву, существуют важные различия между ущербом, причиненным физическими лицами или имуществом, и между прямым и косвенным действием. Когда люди причиняют ущерб напрямую, они покрываются раввинским эквивалентом либо нападение и аккумулятор, против другого человека, или нарушение владения против чужого имущества. Когда чьей-либо собственности причинен ущерб, еврейский закон может различать правонарушения из-за таких факторов, как несчастные случаи, халатность, вина или умышленный мошенничество.

Как религиозный закон, Еврейский закон или Галаха охарактеризовать различные действия как возмещение ущерба, хотя они могут не соответствовать светским правовым концепциям. Примечательно, что еврейский закон имеет тенденцию выходить за рамки светского закона в запрещении или регулировании актов оскорбительной речи, унижения, предательства и членовредительства.

История и литература

В раввинской литературе закон о возмещении ущерба сформулирован в основном в трактате. Бава Камма метко названного Ордена Незикина. В Бава Камма, Мишна и Талмуд изложить основу закона о возмещении ущерба и сформулировать многочисленные правила и ключевые принципы. Кроме того, закон о возмещении ущерба фигурирует в Бава Меция, Синедрион и другие трактаты Талмуда. После дальнейшего выражения во время Геонический период, закон о возмещении ущерба был включен в Кодексы еврейских законов средневековья и раннего Нового времени. в Шулхан Арух (16 век), тема систематизирована в основном в Хошен Мишпат, секция (Тур) наиболее похожи на современные гражданский закон. Закон о возмещении убытков оставался популярной и важной темой на протяжении всей истории раввинской медицины. Responsea литература, резко упавшая в 19 веке, когда европейские еврейские общины попали под юрисдикцию национальных правовых систем.[1][требуется полная цитата ]

Несчастные случаи

В повседневной жизни несчастный случай - это непредвиденный вред, который случается с человеком или имуществом, обычно из-за отсутствия ухода. Пострадавшее лицо или владелец уничтоженных или обесценившихся вещей имеет право на компенсацию и, при необходимости, добиваться возмещения в гражданском суде посредством судебного разбирательства, которое в каждой судебной системе регулируется особыми законами.

Четыре "отцовские категории" ущерба

Тора рассматривает закон небрежности в Пример 21: 28–36 и Пример 22: 4–5 При этом главными являются случаи, когда бык забодает человека или животное; открытая, незащищенная яма; распространение огня на имущество соседа; также, в определенной степени, незаконное проникновение скота. По правилам Пример 22: 6–14 об ответственности лица, законно владеющего чужим имуществом, за утрату или уничтожение, см. Залог. Говоря языком Мишны, главные примеры, приведенные в Торе для более широко применимого закона, такие как те, которые относятся к забодающему быку или относятся к любому животному, которое причиняет необычный вред, или к открытой яме или к любому подобному неодушевленному предмету, называются «отцами»; другие производные от них экземпляры известны как «потомки» или «производные».

В Мишна и Tosefta рассматривать закон о компенсации за последствия халатности в Бава Камма, 1-6, комментируется в Вавилонском Талмуде, 2-62b, и в Иерусалимском Талмуде, 2-5c. Маймонид обсуждает этот вопрос под заголовком «Повреждение имущества» ("Низкей Мамон") в его Мишне Тора.

«Бодающий бык» с его производными откладывается в сторону, потому что полная компенсация за его действия может быть востребована только тогда, когда хозяин был предупрежден, и трактат открывается следующими четырьмя «отцами» для полной компенсации под техническим названием « бык, яма, жевать и растопка. Здесь «бык» означает животное, которому позволено вторгнуться на чужую землю и причинить вред ногой; «жующий», подобное животное, причиняющее вред зубами. Оба примера взяты из Пример 22: 4. Нанесенный ущерб может намного превзойти выгоду владельца животного. «Яма» относится к Пример 21:33, "растопка" Пример 22: 5. Рав, ведущий вавилонский авторитет, понимал, что «бык» среди «отцов» охватывает и ногу, и зуб, и считает, что слово, переведенное здесь как «жующий», означает человека; ибо, когда человек сам причиняет вред, ему всегда выплачивают полную компенсацию.[2]

Производные категории

Любое прирученное животное, которому умышленно или по неосторожности разрешено пройти на территорию соседа, и которое причиняет вред, опрокидывая вещи своим телом, волоча их за волосы, хвост, упряжь, узду или ярмо, или за ношу. которые оно несет или трется о столб или стену, является производным от слова «вол», в то время как животное, ломающее столб или стену, трясь о них или оскверняя зерно или траву своими экскрементами, является производным от слова "жевать". Но нанесение ударов телом или злобный укус, или приседание на чем-то, или удары ногой рассматриваются по тому же принципу, что и «забивание». Куры, собаки, кошки и даже свиньи названы среди животных, за которых владелец несет ответственность. Производные от «ямы» - камень, нож, ноша или насыпь; Короче говоря, все, о чем можно споткнуться или о чем можно получить травму, если оставить на открытом воздухе, то есть на шоссе или на общих землях. Производными от «растопки» являются предметы, которые владелец оставил на своей крыше, откуда ветер уносит их, нанося вред людям или имуществу. За любой ущерб, причиненный косвенно, конечный автор несет ответственность только в размере половины компенсации. Таким образом, когда ступня, ударяясь о землю, подбрасывает камешки, которые вызывают травму, или когда животное опрокидывает любые орудия, которые, в свою очередь, падают на другие орудия и ломают их, ущерб считается незначительным и возмещается только половина дано. Эти отдаленные повреждения, причиненные животными, обычно известны как «случай гальки» (цророт).

Нападение и избиение

"Нападение и аккумулятор "- это термин английского права для обозначения телесных повреждений (иврит: Ховель бе-хаверо). В древнем праве возмещение за телесные повреждения выражалось в компенсации пострадавшему, а не в виде наказания от имени государства; и этот принцип встречается во всей талмудической юриспруденции. Многие народы древности и германские племена уже в раннем средневековье позволяли даже искупить вину убийцы уплатой Вергильд (буквально «мужская выплата») наследникам убитых. Иудейский закон придерживается иной позиции: «Не берите выкупа за жизнь убийцы» (Числа 35:31 ).

Закон возмездия

Отрывки из Священного Писания, из которых вытекает закон о нападении и побоях: Исход 21: 18,19,22–25; Левит 24: 19,20; Второзаконие 19:21 (косвенно), и 25:11,12. Согласно буквальному толкованию, эти отрывки учат закон возмездия: око за око, зуб за зуб, как средство правовой защиты от увечий или, технически говоря, нанесения ущерба; синяк за синяк, плеть за плетку и т. д. в качестве возмещения за причинение боли и отсечение руки правонарушителя в качестве наказания за оскорбление другого насильственными средствами. В Саддукеи, находясь у власти, следуя их толкованиям, сосредоточенным на букве закона, буквально следовали этим отрывкам. В Мегиллат Таанит (гл. 4) приписывает эту практику «людям Боэта», с которыми часто отождествляются саддукеи; и различные усилия многих раввинов дать хорошее библейское основание для их собственной теории[3] указывают на то, что были некоторые несогласные с Фарисейский интерпретация.

Пять оснований ответственности

В случае причинения вреда человеку талмудический закон выделяет пять категорий ущерба:

  1. собственно повреждение (נזק‎, Незек, 'ущерб, деликт')
  2. боль (צער‎, цаар, "страдание, печаль")
  3. остановка работы (שָׁבַת‎, шават, 'перестать работать, отдохнуть')
  4. стоимость лечения (ריפוי‎, рипуи, 'выздоровление')
  5. стыд (בֹּשֶׁת‎, Bše, "позор, позор")

Имея дело с этими категориями, Гемара[4] сначала обсуждает, почему буквальное правило "глаз за глаз" должно подчиняться закону компенсационные убытки в деньгах. Ссылаясь на отрывок из Левита 24: 17-22, где убийство человека обсуждается вместе с убийством животного, утверждается, что, поскольку плата производится за последнее, так и за первое следует платить, за исключением особого случая, когда человек был убит, поскольку Законодатель говорит (Числа 35:31): «Вы не должны брать выкупа за жизнь убийцы»; что показывает, что для убийцы нет выкупа или удовлетворения, но есть выкуп за то, что отнимает что-то меньшее, чем жизнь, как, например, основные конечности, которые, если их удалить, никогда не вырастут снова. Опять же, если слепой выколол глаза человеку, обладающему зрением, что можно сделать обидчику в качестве возмездия? Тем не менее, в Законе говорится: «один закон у вас будет» (Левит 24:22); следовательно, компенсация должна быть присуждена деньгами против всех одинаково. Кроме того, особое внимание уделяется термину «тахат» (вместо), который применяется к животным, так как «он должен заплатить вола за вола» (Исход 21:36), и снова во фразе «око за [вместо] глаза »(Исход 21:24); еще большее ударение делается на глаголе נָתַן‎, натан, «давать», которое используется в Исходе 21:22, где не может иметь в виду ничего, кроме денежного вознаграждения, и снова используется в правиле из Левита 24:20, которое в буквальном переводе гласит: «как он делает порок на человек, так будет на нем ".

Поскольку толкование «око за око» установлено как денежная компенсация, у них нет причин сомневаться в том, что «синяк за синяк» означает деньги за перенесенную боль, а не за причинение такой же боли. Однако положение усиливается отрывком из Второзакония 22:28, 29, где тот, кто насильно схватит несуженую девушку и ляжет с ней, подвергнется штрафу в размере пятидесяти. шекели, потому что (тахат ашер) "он смирил ее".

Собственно ущерб и его оценка

Сколько нужно возместить человеку за травмы? В Мишне говорится, что ущерб оценивается путем вычисления двух различных величин: сколько стоил бы пострадавший в качестве раба на рынке до нанесения травмы и сколько потерпевшая стоила после этого. Эта разница представляет собой ответственность за собственно ущерб. Но если в результате травмы жертва осталась глухой, она считается ничего не стоящим, и ущерб, соответственно, равен всей его прежней стоимости.

Боль

Боль, «как если бы он опалил его плевком или шипом, даже на ногте, где не осталось следов». Здесь возникает вопрос, должны ли судьи спросить себя: (а) сколько денег «такой человек» (то есть такой сильный или такой же хрупкий, как раненый) был бы готов взять, чтобы подчиниться боли, или, скорее ( б) сколько он готов заплатить, чтобы избавиться от боли? Первая мера, хотя и названа в Мишне, в Гемаре считается недопустимой; ведь многие люди не возьмут все деньги мира и охотно подчинятся боли: последняя мера считается более разумной. Если боль связана с нанесением увечья, судьи должны сказать: «Предположим, что раненому приговорили к отрезанию руки, сколько он готов заплатить, чтобы она была удалена под действием анестетика? вместо того, чтобы грубо отрубить его, и эта сумма послужит отражением ущерба ".[5]

Остановка работы

Мишна позволяет пострадавшему получать заработную плату только в качестве «наблюдателя за огурцами», то есть такую ​​заработную плату, которую он может заработать в своем нетрудоспособном состоянии, «потому что ему уже заплатили стоимость его глаза или ценность его руки. "; поскольку иск может быть предъявлен сразу же после нанесения травмы, и судьи заранее оценивают потерю времени. Эта смета должна быть оплачена в полном объеме, даже если раненый выздоровеет раньше, чем ожидалось.[6]

Приводится пример, когда насилие может привести к остановке работы в одиночку, без нанесения увечий, боли или необходимости лечения: это случай незаконного лишения свободы.[7]

Гемара указывает, что если травма носит временный характер и предполагается, что она полностью заживет, пострадавшему выплачивается заработная плата, которую он получал по своей профессии. Они не включаются в плату за «ущерб», как если бы травма была необратимой.[8]

Стоимость лечения

Талмудический закон предусматривал своего рода покрытие медицинских расходов - ответственность, возлагаемую на того, кто причинит травму.

Как сказано в Писании, он «полностью исцелит его» (Исход 21:19 ), делается вывод, что виновная сторона должна оплатить услуги врача. Он не может предлагать свои услуги, какими бы навыками он ни был; он также не может избежать денежных затрат, найдя врача, который будет проводить лечение бесплатно. Если язвы возникают в результате раны, стоимость лечения таких язв также ложится на нападающего; но если язвы возникают по другим причинам - например, из-за того, что раненый игнорирует указания своего врача, - стоимость их исцеления не подлежит оценке. Рана может исчезнуть и вспыхивать снова и снова: стоимость лечения все равно будет лежать на нападающем; но если он однажды полностью исцелится (буквально «до полной нужды»), ответственность подходит к концу.[9] Повод для затрат на лечение может существовать без каких-либо других элементов ущерба; например, если кто-то насильственно бросил химические вещества в другого, придав его коже белизну проказы, его долг - оплатить стоимость восстановления здорового цвета кожи.[10]

Стыд или унижение

Мудрецы считали крайне важным не посрамить другого человека. Следовательно, они стремились установить ответственность за унизительные телесные повреждения, независимо от физических последствий травмы.

Здесь невозможно установить жесткие правила; ибо, как говорит Мишна, «все зависит от того, кто посрамлен и кто посрамит его». Но для некоторых актов насилия, которые связаны с очень небольшой болью и без постоянной инвалидности, а в основном с позором, мудрецы установили шкалу компенсации, а именно: за удар кулаком, одна села или шекель, за пощечину открытой ладонью, двести зузин за пощечину с тыльной стороны, или за то, что вы выдернули мужчину за ухо или волосы, или за то, что он сорвал с него плащ или женский головной убор, или плюнул в человека, если плевок достиг его плоти - четыреста зузинов.[11] Удар коленом стоит три села; ногой пять сел; удар ослиным седлом тринадцать.[12] По словам Маймонида,[13] каждый удар, удар или удар считается отдельно. Но он также говорит (вслед за Bava Kamma 36b), что эти суммы предназначены не для полновесных или тирских монет, а для «деревенской валюты», стоимость которой составляет лишь одну восьмую тирского.

Эти заранее оцененные убытки покрывают только боль и стыд: если наступит болезнь, остановка и лечение должны оплачиваться отдельно.

К израильтянам следует относиться как к свободным людям

Несмотря на то что Раввин Меир мнение, что ко всем израильтянам следует относиться как к свободным гражданам и как к свободным женщинам, как к «потомкам Авраама, Исаака и Иакова», и поэтому они имеют право на такую ​​же компенсацию за позор,[14] не было принято в целом, однако, если сумма была установлена ​​мудрецами, как показано выше, никакого уменьшения не производится из-за бедности или низкой степени или даже из-за отсутствия самоуважения оскорбляемой стороны.

Есть шестой элемент (который, однако, возникает, но редко); а именно, «цена детей» (Исход 21:22): «Если люди ссорятся вместе и причиняют боль беременной женщине, так что ее плод уходит, но не последует никакого зла, ... он должен заплатить, как определят судьи. " Что-то должно быть оплачено сверх ущерба, боли и т. Д., Что трудно определить; ибо женщине, родившей ребенка, от этого не стало хуже; хотя в особом случае она может быть сильно ослаблена. Ее потеря здоровья и силы попала бы в разряд повреждений.

Однако в Мишне выражено другое мнение о том, что «демей веладот» (цена ребенка или детей, погибших в результате выкидыша) должен выплачиваться мужу женщины мужчиной, причинившим ущерб. Стандартные авторитеты почти ничего не говорят по этому поводу.[15]

Человеческие существа «предупреждены»

Человека всегда «предупреждают»; то есть он, как «предупрежденный вол», несет ответственность за полный ущерб, будь то бодрствование или сон, независимо от того, хочет он или не хочет. Но если человек во сне или неохотно (например, упав с крыши) ранит другого человека, он не несет ответственности за вред, который может возникнуть, например, если с него сорвут одежду; и если А причинил вред B по чистой случайности - например, если он был сброшен на него с крыши внезапным порывом ветра - он несет ответственность только за повреждение, но не за боль, исцеление или остановку.[16]

Лица, с которыми «плохо знакомиться»

Глухонемые, сумасшедшие и дети - это «пегиатан раа» (плохо встречаться); тот, кто причиняет им боль, подлежит полной компенсации; но если они совершат нападение, они вообще не несут ответственности.[17] Однако безумным не выплачивается никакой компенсации за стыд.[18] Если ребенку женского пола нанесен вред, компенсация за «ущерб» и потерю времени выплачивается ее отцу.[19]

С замужней женщиной или рабыней также "плохо встречаться", поскольку за любой ущерб, нанесенный любому из них, должна выплачиваться полная компенсация. Согласно лучшему мнению, нападавший на раба должен заплатить даже за нанесенный ему позор. Ей выплачивается компенсация за причиненный замужней женщине вред, за боль и стыд; за потерю работы и исцеление мужу; за ущерб, свойственный, по одному мнению, ей, по другому - мужу. За нанесение вреда рабу вся компенсация достается хозяину. Если мужчине, все еще находящемуся на попечении отца, причинен вред, компенсация должна быть вложена в землю, от которой отец будет получать ренту и прибыль до тех пор, пока мальчику не исполнится 13 лет. Когда отец причиняет боль своему ребенку женского пола, он платит боль, исцеление и позор для нее сразу, но ни вреда, ни потери времени. Замужняя женщина освобождается от оплаты только потому, что у нее нет собственности под собственным контролем; раб, потому что он не может владеть имуществом: следовательно, когда женщина становится одинокой (в результате развода или смерти мужа), или когда рабыня эмансипируется, ей или ему может быть предъявлен иск о возмещении вреда, причиненного в период инвалидности.[20]

Когда мужчина причиняет вред своей жене, он обязан сразу же заплатить ей за причиненный ей ущерб, боль и стыд таким образом, чтобы она могла свободно распоряжаться деньгами. Ему не нужно платить за потерю работы; и для ее исцеления он связан как ее муж. Жена, если она причинит вред своему мужу, несет ответственность за полную компенсацию.[21] Способ его сбора описан в Кетуба.

Хозяин не несет ответственности за нападения, совершенные его рабом мужского или женского пола, а также за нанесенные ими телесные повреждения. Хозяин, ранивший слугу-иврита, несет ответственность за все элементы ущерба, за исключением остановки работы, которая является убытком только для него.[22]

Самозащита как оправдание

Самооборона - это полное оправдание нападения, которое не продолжается после того, как необходимость отпала. Но если двое мужчин ударили друг друга одновременно, каждый несет ответственность перед другим, и необходимо возместить излишек ущерба.[23]

Если кто-то вторгается на территорию другого без его разрешения, владелец земли может приказать ему уйти и может даже удалить его силой, но если он ударит его или причинит ему вред иначе, чем принуждением его уйти, он несет ответственность, как и любой другой. другой нападавший.[24]

Если потерпевшая сторона умирает до того, как он восстановит приговор за нападение, право иска передается его наследникам, и аналогичным образом, если нападавший умирает до того, как будет вынесено удовлетворение или до того, как оно будет вынесено, может быть подан иск о причиненном нарушении. против наследников, и он может быть удовлетворен из наследства, перешедшего к таким наследникам.

Из этого правила есть одно очень редкое исключение, а именно, когда унижают спящего человека (например, обнажая его обнаженное тело), ​​и спящий умирает, не обнаружив этого, иск о нем не переходит к его наследникам.[25]

Принцип общего права, согласно которому уголовное преступление объединяет гражданские средства правовой защиты, также был известен раввинам. Когда мужчина ударяет своего отца или мать, чтобы оставить след («шаббура»), или когда он ранит кого-либо в субботу, ему не может быть предъявлено иск о компенсации; ибо он заслуживает смерти (קים ליה בדרבה מיניה). Хотя было очень маловероятно, что преступник будет казнен - ​​задолго до того, как закончились дни смертной казни Мишны по Моисееву закону, - тем не менее это оправдание меньшего проступка со стороны большего оставалось в силе. Но если деяние карается только ударами плетью, например, нанесение ранения Йом Кипур, гражданское средство правовой защиты доступно.[26]

Выплаты за ущерб и причиненный вред носят характер наказания и могут быть присуждены только после доказательства свидетелями. Но в отсутствие свидетелей нападавший может, по его собственному признанию, получить приказ о возмещении потери работы и стоимости лечения, составляющих по природе долга, а также понесенного позора на том основании, что его собственное признание он публикует унижение своей жертвы.[27]

Порядок действий при нападении

Только суд назначенных судей мог рассматривать иск о причинении вреда человеку в соответствии с правилами, упомянутыми выше, и вынести решение на определенную сумму. Поскольку судьи могут быть назначены на законных основаниях только в Земля Израиля, даже в Вавилонии невозможно было собрать приговоры за ущерб и боль.[28] Но по необходимости была разработана система, которая вскоре распространилась на все страны, в которых евреи пользовались какой-либо автономией. Когда стороны жаловались на телесные повреждения, судьи, выслушав их утверждения и показания свидетелей, указывали сумму, которую, по их мнению, должен заплатить нападавший, и в случае его отказа пригрозили бы ему отлучением от церкви (иврит: נִדּוּי‎, романизированный: нидуй), и этот курс, как правило, дает желаемый эффект. Но потеря времени и стоимость лечения, будучи элементами, имеющими отношение к деньгам, а не по природе наказания, могут быть определены только судьями, имеющими рукоположение.[29]

Хотя средство от нападений было в основном финансовым, нанесение удара другому израильтянину всегда считалось греховным и запрещенным действием. Закон строго запрещает нанесение осужденному преступнику единичного удара сверх установленного законом количества.[30] Мудрецы пришли к выводу, что любой удар, нанесенный кому-либо, кроме как по закону, запрещен Писанием; и они постановили, что, хотя нападавший оплатил все убытки, он должен попросить прощения у потерпевшей стороны, и что долг потерпевшего, когда он искренне умолял, не мстительно отказывать ему в прощении.[31]

Когда повреждения, которые обычно следуют за ударом, возникают без реального контакта с телом пострадавшего - например, если кто-то напугал своего соседа или крикнул ему в уши таким образом, что оглушил его или иным образом заставил его заболеть - неправомерный - деятель «свободен от человеческого осуждения», но подлежит наказанию небес.[32]

Неевреи и женщины

Из-за мидраш толкование библейского закона, законы нападения и избиения не применялись к делам, в которых любая из сторон язычник. В частности, Тора регулирует взаимоотношения между людьми и их товарищами, которые понимаются как собратья-евреи. Какое бы возмещение ни давали еврейские суды в делах с неевреями, это было только вопросом справедливости или, как говорят раввины, со ссылкой на Притчи 3:17, «ради путей мира» (иврит: דרכי שלום‎, романизированный: дарчей шалом, горит  'мирный путь').

Закон о возмещении ущерба действительно распространяется на женщин как на истцов, так и на ответчиков.[33]

Источники

Почти весь талмудический закон о нападении и избиении, собранный здесь, можно найти в восьмой главе Баба Каммы (83b - 93a). Тема обсуждается Маймонид в Мишне Тора, Ховел у-Мацзик; в Тур; и в Шулхан Арух, Хошен Мишпат, под названием Човел ба-чаверо (гл. 420-424).

Самоповреждение и угроза жизни

Во многом благодаря еврейским религиозным принципам, Галаха запрещает как причинение вреда другим, так и вред самому себе.

Почему членовредительство запрещено? В раввинском иудаизме людям не предоставляется неограниченная автономия в отношении их тела и действий; вместо этого Бог считается создателем и владельцем, в то время как каждый человек служит стюард за свою жизнь. Кроме того, раввинский иудаизм придает огромное значение человеческой жизни, в том числе сохранению живого человеческого тела, и эта ценность применяется к ответственности перед собой. Точно так же иудейский закон запрещает самоубийство и, вообще говоря, членовредительство. Более того, как Галаха устанавливает ограничения на то, насколько можно подвергнуть опасности другого человека или его собственность, так и закон ограничивает самоопасность.

Принципы членовредительства применяются не только к самому себе. Примечательно, что человек не может запрашивать или нанимать агент причинять себе вред: запрещается отказываться от правил, запрещающих членовредительство, или подстрекать членовредительство к собственному телу.[34] В Мишне говорится: «Если человек просит:« Ослепи мне глаза »,« Отрежь мне руку »или« Сломай мне ногу », любой, кто это сделает, несет ответственность (за нарушение закона о травмах) - даже если человек просит «травмированный» оговаривается, что любой, кто это сделает, будет освобожден от ответственности, виновный по-прежнему будет нести ответственность. Точно так же, если человек просит: «Порвите мою одежду или сломайте мой кувшин», то любой, кто это сделает, несет ответственность; однако, если лицо, требующее возмещения ущерба его собственности, оговаривает, что любой, кто это сделает, будет освобожден, тогда освобождение действительно ". (Бава Камма 8:7)

Учитывая игнорирование евреями членовредительства, раввинский закон также стремится уменьшить степень, в которой люди попадают в ситуации потенциальной опасности. Однако самоуничтожение трудно регулировать, когда вероятность причинения вреда либо очень низка, либо трудна для оценки, либо общепринята. В средневековый период раввинские власти расходились во мнениях относительно того, следует ли ограничивать деятельность, например кровопускание или обрезание, при неблагоприятном (или суеверный ) раз. Раввины в конечном итоге опровергли такие сомнительные прецеденты самооправдания, например, когда они позволили вступить в брак с женщиной, у которой умерло более одного предыдущего мужа (иша катланит ). В 20 веке раввин Моше Файнштейн и другие поским проверил, есть ли Еврейский закон запрещает курение сигарет или риск курения настолько распространен, что допускается в соответствии с принципом "Господь защищает простых ".

Тем не менее, законы членовредительства сложны, потому что галаха позволяет людям причинять вред или подвергать себя опасности при определенных обстоятельствах. В еврейском законе для оправдания членовредительства могут использоваться несколько совершенно разных ценностей. Примечательно, что в некоторых случаях людям разрешается или даже требуется подвергать себя опасности, чтобы спасти жизнь. Как сказано в Левите 19:16: «Не бездействуй», когда ближнему угрожает опасность. Так же, Еврейская медицинская этика ожидает, что пациенты приложат усилия для получения адекватной медицинской помощи, хотя и с болью и риском. Кроме того, Галаха признает, что существует нет бесплатного обеда - люди должны подвергаться воздействию профессиональные опасности чтобы зарабатывать на жизнь (иврит: פַּרְנָסָה‎, романизированный: парнаса, горит  'потребность, существование, занятие'). Например, в Библии упоминается опасная работа.[35] а талмудическая литература санкционирует работу, требующую опасного морского перехода или путешествия караваном. В современную эпоху раввин Иезекииль Ландау цитируется за его ограниченное одобрение охоты на диких животных для получения средств к существованию.[36] Наконец, как и в христианстве и исламе, иудаизм делает исключения для членовредительства в случаях теологического или общинного кризиса, вплоть до мученичество.

Разные правонарушения и повреждения

Месне прибыли: в Мишне и Талмуде

Доход, полученный от земли, незаконно находящейся во владении владельца, за которую он несет ответственность перед истинным владельцем, когда последний забирает у него землю по приговору суда. Талмуд называет бесправного землевладельца «грабителем земли» (в английском праве «диссизор»); и он, или даже третье лицо, которое собирает плоды или ветви с земли, таким образом удержанной от истинного владельца, считается морально виновным в грабеже (см. запрет на использование израильтянином в Четыре вида за Суккот, а лулав или этрог взят с земли, принадлежащей диссизору[37]). Обязательство по оплате месне прибыли подразумевается и довольно отдаленно указывается в Мишне.[38] Предполагая, что тот, кто продает землю по гарантии, несет ответственность не только за цену земли, которую он получает, но также и за большую прибыль, которую покупатель должен будет выплатить после выселения истинному владельцу, здесь учат, что из мотивов государственная политика гарантия, включенная в акт купли-продажи, хотя и носит характер залога, должна взиматься, поскольку она защищает покупателя от этой ответственности, только на «бесплатную собственность», а не на «подчиненную собственность», т. е. на землях, которые тем временем были переданы, проданы или обременены. Gemara полностью обсуждает этот вопрос в свете гарантии, при этом ответственность незаконного владельца считается само собой разумеющейся.[39]

Опустошающий

Ответственность за полный ущерб налагается Исход 22: 4: «Если человек пасется на поле или винограднике и посылает свой скот пасти на чужое поле, он должен возместить ему лучшее из своего поля и лучшее из своего. виноградник." Когда он так преднамеренно пасется, это на самом деле нарушение владения, но ответственность за «ногу или зуб» часто бывает такой же полной, когда звери сами уходят в чужие владения. Случайные травмы такого рода относят к категории несчастных случаев. Но когда животное ест продукты соседа, несет ли хозяин ответственность за причиненный вред или только за свою прибыль от его поедания? В случае, изложенном в Писании, он, конечно, связан с первым. Остальные случаи, таким образом, ставит Маймонид.[40]

Умышленное и случайное

Ответственность за ущерб варьируется в зависимости от того, можно ли ожидать случайного повреждения. Следующие ниже примеры поучительны и служат прецедентами.

Когда животное по необходимости ест необычную пищу, например, когда осел ест рыбу, хозяин оплачивает полный ущерб. (Ответственность применяется на основании потерпевшей стороны, но если на шоссе, владелец платит только ту сумму, которую он получил). Если хищный зверь проникает на территорию потерпевшей стороны и рвет или пожирает домашнее животное, владелец зверя несет ответственность за полный ущерб, потому что его природа такова, как он поступил. Напротив, если собака нарушит владение и съест ягнят или кошка съест взрослых кур, ущерб будет нанесен только наполовину, поскольку это необычно. Когда осел, найдя хлеб в корзине, съедает хлеб и ломает корзину, хозяин оплачивает полный ущерб за обоих. Если зверь, идущий или стоящий, ест траву с середины квадрата, владелец платит столько, сколько получает, а если он ест со стороны, он платит полный урон. За то, что он ест прямо у дверей магазина, его владелец должен платить эквивалент того, что он получил от этого; от интерьера магазина, полный ущерб. Если, идя по дороге, зверь съедает спину другого зверя, оплачивается только экономия кормов. Если он выскочит из своего места, то причитается полное повреждение. Если один зверь скользит или спотыкается в чужой сад и ест и т. Д., Хозяин должен только за то, что он получает, даже если зверь ходит с постели на кровать или остается в саду весь день. Если вместо этого он выйдет в сад обычным образом, он несет ответственность за полный ущерб. Точно так же, если его заталкивает в сад товарищ, хозяин должен вести свое стадо гуськом.

Непреднамеренная травма

Хотя «человек всегда предупрежден», то есть несет ответственность за свои действия, спящие или бодрствующие, преднамеренные или непреднамеренные (см. § Нападение и избиение ), есть широкое исключение из этого правила, в частности, когда причинение вреда причинено на основании причинения вреда. За то, что человек делает в своих владениях, он несет ответственность за ущерб, только если это было сделано умышленно; но он не несет ответственности, если это делается бессознательно или по принуждению. Если человек поднимается по лестнице, и ступенька падает под ним и ударяется о другую, он несет ответственность, если ступенька была недостаточно прочной или плохо поставленной; но если оно было сильным и хорошо поставленным, причиненный вред считается провиденциальным и он остается чистым, даже если он произошел в пределах владений потерпевшей стороны; находясь на своей земле, он в любом случае уйдет.[41]

Предательство: информаторы

Человек насилия («аннас», обычно обозначающий деспотичного или жестокого чиновника языческого царства) часто упоминается в Талмуде и кодексах. Самым одиозным из деликтов было предательство личности или собственности израильтянина в руки анн (Mesirah).[42] В Шулхан Арух это сказано так: «Тот, кто [сообщая] передает собственность в руки анна, будь то язычник или иудей, обязан возместить из лучшей части своего состояния все, что анны забрали. , хотя он вообще не занимался этим, а только указал путь; и если он умирает, нанесенный ущерб взимается с его имущества в руках его наследников ". Информатор освобождается от ответственности, если он дал информацию под физическим принуждением; но если он сам распоряжался имуществом, то и тогда он несет ответственность; ибо мужчина не имеет права спасать себя за счет другого. Кроме того, к этой гражданской ответственности дается религиозная санкция: «Тот, кто предает израильтянина в теле или в своей собственности язычникам, не имеет доли в мире грядущем». На основании случая, описанного в Bava Batra 116a, также говорится, что не только допустимо, но и достойно убить осведомителя, чтобы положить конец его подлому делу.

Клевета и оскорбление: старейшина «посрамить»

При обычном нападении и нанесении побоев случайное оскорбление или унижение оплачивается отдельно. Однако, когда есть только оскорбление и нет физического нападения, например, когда кто-то плюет в другого человека, не доходя до тела (даже если он достигает одежды), нет оснований для восстановления.[43] В этом контексте палестинский амора повторяет традицию, согласно которой «тот, кто посрамляет другого словами, свободен от всего». Но Иерусалимский Талмуд[44] делает исключение в пользу «старейшины», то есть раввина. Таким образом: «Тот, кто посрамляет старейшину, платит ему цену его позора. Один Мешуллам оскорбил рабби Иуду бен Ханину: дело дошло до Р. Симеон бен Лакиш; и он оштрафовал Мешуллама на литра золота ». Этот прецедент был перенесен в Галаху, и все Геоним последовал за ним. Они применили его к каждому ученому, и таким образом правило появляется в кодексе Маймонида.[45] где штраф 35 динарии из золота; но он добавляет, что в Испании многие ученые отказываются от своей привилегии. В то время как другие, кроме ученых, не имеют гражданских средств правовой защиты от оскорблений или клеветы, акт «публичного побледнения лица человека» или «присвоения прозвища ближнему», как было замечено в Она'ах, относится к числу непростительных грехов. наказан в будущем мире. Также встречается[46] что грех "злословия" (клеветы) полностью признан на основании Левит 19:16, но нет никаких средств правовой защиты от сделанной ошибки.

Смотрите также

Источники

Рекомендации

  1. ^ Илон
  2. ^ Бава Камма 3б
  3. ^ Бава Камма 83b
  4. ^ Бава Камма 83б и др.
  5. ^ Бава Камма 85а
  6. ^ Бава Камма 85б
  7. ^ там же.
  8. ^ Бава Камма 86а
  9. ^ Бава Камма 8: 1
  10. ^ Бава Камма 85б
  11. ^ Бава Камма 8: 6
  12. ^ Бава Камма 27б, Раши l.c.
  13. ^ Мишне Тора Obel uMazziḳ 3: 8-10
  14. ^ Бава Камма 86а
  15. ^ Бава Камма 5: 4; Гемара, 49а
  16. ^ Бава Камма 8: 1; Гемара 86b
  17. ^ Бава Камма 8: 4
  18. ^ Бава Камма 86b
  19. ^ Bava Kamma 87a et seq.
  20. ^ Бава Камма 8: 4
  21. ^ Мишне Тора, Elobel u-Mazzi, 4: 16-18
  22. ^ Бава Камма 8: 3
  23. ^ Шулхан Арух, Oshen Mishpaṭ, 421: 13
  24. ^ Бава Камма 48а
  25. ^ Бава Камма 86b
  26. ^ Бава Камма 8: 3,5
  27. ^ Мишне Тора, Obel u-Mazzi, 5: 6, 7
  28. ^ Бава Камма 84а
  29. ^ Мишне Тора, Синедрион 5:10, 17
  30. ^ Второзаконие 25: 3
  31. ^ Бава Камма 8: 7
  32. ^ Бава Камма 91а
  33. ^ Мишна Бава Камма, глава 1
  34. ^ Маймонид, Мишне Тора, Хильчот Ховел у-Мазик гл.5 и т. д.
  35. ^ Cp. Игрот Моше о работе на деревьях
  36. ^ Нода би-Иегуда № 10
  37. ^ Сукка 4: 1,2
  38. ^ Гиттин 5: 2
  39. ^ Бава Меция 14а-б; увидеть Мишне Тора, Гезела, гл. 14
  40. ^ Мишне Тора Низкей Мамон, 3: 6-12; рисунок из Бава Камма 14-27 пассим
  41. ^ Мишне Тора, Obel 4: 3,4, на основе Bava Kamma 28
  42. ^ См. Бава Камма 5а, 114а; Мишне Тора Obel, 8; Шулхан Арух Ошен Мишпаṭ 328
  43. ^ Бава Камма 91а
  44. ^ Иерусалимский Талмуд, Бава Камма 6c
  45. ^ Мишне Тора, Obel 3: 5
  46. ^ Кетувот 46а

дальнейшее чтение

  • Квинт, Эмануэль, 1990–2007 гг., Пересмотр раввинского гражданского права - 11 Vol. Набор, Издательство Gefen. ISBN  978-0-87668-765-9