Техномантизм - Technoromanticism

Для книги Ричарда Койна 1999 г. см. Техномантизм (книга).

Стефан Бэррон был первым, кто разработал концепцию техномантизма в период с 1991 по 1996 год для своей докторской диссертации в Университете Париж VIII.[1] Основная тема его исследования - это то, что он называет «техномантизмом / техномантизмом», созданный им неологизм, принятый другими англоязычными исследователями. Техноромантизм - это теория связи между искусством и новыми технологиями в контексте угроз, создаваемых природе технонаукой и экономическим развитием. Техномантизм также стремится проанализировать возвращение человеческого тела в технологических искусствах, формулируя гипотезу о том, что технологическое общество нуждается в телесном балансировании восприятий. Его книга отложена по редакционным причинам. Техноромантизм был опубликован l'Harmattan в 2003 году.[2] Техномантизм это термин, используемый для обозначения тех аспектов современной культуры, которые приписывают передовым технологиям способность развивать силу воображения, восстанавливать роль гения и обеспечивать единство; иными словами, возрождают и увековечивают наследие художественного и философского движения восемнадцатого и девятнадцатого веков, известного как Романтизм,[3] но технологическими средствами. Этот термин использовался в 1999 году в книге, носившей название Техномантизм[4] обнаруживая свидетельства романтизма во многих комментариях о цифровых технологиях того времени.

Таким образом, техномантизм приписывает технологиям способность избавить человечество от его проблем и вызвать техно-утопии. Согласно этому тезису техномантизм есть идеалистический, он также оглядывается назад, видя в передовых технологиях возможность вернуться к ремесленным ценностям, аналогичным Уильям Моррис Роман со средневековыми гильдиями. Он обращается к повествованиям о целостности, против рационализм что предположительно является редуктивным. Стремится использовать цифровые сети как средство возвращения человеческого общества и мира в органическое целое.[5] можно рассматривать как техномантический, а также как предполагаемый религиозно искупительный аспект цифровых технологий.[6]

Полемический характер

Термин «техномантизм», кажется, вызывает резонанс из-за своей оппозиции концепции техно.рационализм, нацеленный на критические теоретики Такие как Теодор В. Адорно и Герберт Маркузе.[7] Одна из причин для описания определенных аспектов цифровой культуры как «техномантических» может заключаться в том, чтобы сигнализировать о том, что то, что многие люди заявляют о продвинутых сетевых вычислениях, устарело и укоренилось в традиционных способах мышления, какими бы инновационными они ни были. Этот термин также используется в дебатах в методы проектирования движение о рационализме и романтизме, или в философии между объективизм и субъективизм, в частности, как это сформулировал философ Ричард Дж. Бернштейн.[8] Этот термин также может стимулировать критику некоторых комментаторов, которые, кажется, утверждают, что они принимают постмодернистский образ мышления.[9] когда на самом деле они могут ссылаться на романтизм или впадать в то, что Джордж Лакофф и Марк Джонсон отрицательно охарактеризовать как «кабинетную феноменологию».[10]

Критика термина

Таким образом, техномантизм - это в основном уничижительный термин для наивного отношения к цифровым технологиям и их возможностям. Как таковой ярлык может искажать глубокие аспекты философского движения романтизма, продвигаемого Шлегель и Шеллинг, и на которых обращались многие радикальные мыслители двадцатого века, особенно Мартин Хайдеггер. Есть люди, которые сознательно называют свою деятельность техномантичными, например художник Стефан Баррон, который положительно воспринял это слово для категоризации своего искусства.[11]

Оппозиции техномантизму

Наиболее сильная оппозиция техномантизму, кажется, исходит не столько от возврата к рационализму, сколько от аргументов, выдвинутых с позиций воплощение, ситуативное познание, Прагматизм, Феноменология, а стратегии Деконструкция как указано в контексте цифровых вычислений Виноградом и Флоресом,[12] Кларк,[13] Дрейфус[14] и Койн.[15][16]

Рекомендации

  1. ^ Термин "техномантизм" несколько раз цитируется в докторской диссертации Бэррона "Art planétaire et Romantisme Techno-écologique", Université Paris VIII, 1997. http://www.technoranticism.com/theorie/TEXTES_THESE_HDR/these.html
  2. ^ Техноромантизм, Ред. L’Harmattan, Париж, 2003 г.
  3. ^ Ферст, Л. Р. 1969. Романтизм в перспективе: сравнительное исследование аспектов романтических движений в Англии, Франции и Германии. Лондон: Макмиллан.
  4. ^ Койн, Ричард. 1999 г. Техномантизм: цифровой рассказ, холизм и романтика реального. Кембридж, Массачусетс: MIT Press
  5. ^ Моравец, Ганс П. 1988. Дети разума: будущее роботов и человеческого интеллекта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  6. ^ Вертхайм, Маргарет. 1999 г. Жемчужные врата киберпространства: история космоса от Данте до Интернета. Лондон: Вираго.
  7. ^ Маркузе, Герберт. 1991 г. Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества. Лондон: Рутледж.
  8. ^ Бернштейн, Ричард Дж. 1983. За пределами объективизма и релятивизма. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
  9. ^ Теркл, Шерри. 1995 г. Жизнь на экране: идентичность в эпоху Интернета. Лондон: Вайденфельд и Николсон.
  10. ^ Лакофф, Джордж и Марк Джонсон. 1980 г. Метафоры, которыми мы живем. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
  11. ^ Техноромантизм
  12. ^ Виноград, Терри и Фернандо Флорес. 1986 г. Понимание компьютеров и познания: новая основа дизайна. Ридинг, Массачусетс: Эддисон Уэсли.
  13. ^ Кларк, Энди. 1997 г. Быть там: снова соединить мозг, тело и мир. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  14. ^ Дрейфус, Хьюберт Л. 1972. Что компьютеры не могут: пределы искусственного интеллекта. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  15. ^ Койн, Ричард. 1995 г. Разработка информационных технологий в эпоху постмодерна: от метода к метафоре. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  16. ^ Койн, Ричард. 2005 г. Cornucopia Limited: Дизайн и несогласие в Интернете. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.