Нгаджури - Ngadjuri

В Нгаджури люди - это группа Австралийский абориген люди, чьи традиционные земли лежат в середина севера из Южная Австралия с территорией, простирающейся от Gawler на юге к Орророо в Хребты Флиндерс на севере.

Имя

Их этноним происходит от двух слов: adlu, что означает «мы» и Юри означает «человек», следовательно, «мы, мужчины».^[1]

Язык

Основная статья: Язык нгаджури

Вильгельм Шмидт предложил, чтобы вместе с языками Каурна, Нарунгга и Нукуну, то Язык нгаджури составляли один из элементов подгруппы, которую он назвал языками Miṟu.^[2][3] Теперь он классифицируется как член Языковая семья Тура-Юра.^[4]

Элементы словарного запаса были записаны Самуэлем Лебреном, пасынок одного из Станция Канови собственники, Р. Баучер Джеймс. Ле Брун, который провел часть своей юности в Канови в конце 1850-х годов, интересовался Лексика аборигенов района, а в 1886 г. был среди мирян, сделавших по этой теме материалы для книги Эдвард Миклетуэйт Карр (1820-1889).^[5] Словарь Ле Бруна в последнее время приписывают Нукуну возле Spencer Gulf, но сам он заявляет, что он произошел из «сорока миль к востоку от Порт-Пири», что помещает его недалеко от Канови, с которым он был близко знаком, и поэтому он является лексикой народа нгаджури. Их слово для воды, Коуи или же Кови, довольно часто появляется как суффикс в номенклатуре региона на основе нгаджури, например Яркове, Canowie, Caltowie, Warcowie и Booborowie.

Страна

Родина Нгаджури занимала примерно 11 500 квадратных миль (30 000 км²), обнимая Ангастон и Фрилинг на юге и бежит на север к Клэр, Кристалл Брук, Gladstone вплоть до Carrieton и Орророо в Хребты Флиндерс.^[6][а] Их территория достаточно точно совпадает с ареалом жевательная резинка мяты, что объясняет, почему Каурна экзоним для них был Вирамю, то есть в Каурна "Мятная камедь лесных людей".^[1][6]

К северо-востоку они заняли местность Waukaringa и Кунамор. Районы Питерборо, Burra и Робертстаун находились на территории Нгаджури. Восточные границы совпадают с площадью Mannahill.^[6]

Альтернативные названия

• Аберкромби (также название орды Нгаджури)
• Алури, Алури
• Боанавари («люди летучих мышей», употребляемые восточными племенами, которые не занимались обрезанием и опасались прозелитизма Нгаджури из-за этой практики)
• Burra Burra. (название одного из Нгаджури полчища )
• Дура
• Eeleeree
• Eura (это характерно для нескольких племен, в которые входили нгаджури)
• Хиллери, Хиллари
• Ману, Монну, Манулей
• Manuri. (Нукуну экзоним предположительно означающее «внутренние люди»).
• Manuri. ('большие люди с быками', экзоним, используемый для них нгангуруку)
• Мимбара (название самой северной орды нгаджури)
• Нгадлури, Нгалури
• Вирамю (Wira означает дерево десен, Meju, мужчины, получая, таким образом, 'камеди лесных человечков')
• Вирра, Вира
• Виррамейу, Виррамайо, Виррамайя, Вирамая
• Yilrea
• Youngye (название языка)

Источник: Тиндейл 1974

Социальная организация

Прежде чем европейские поселенцы достигли этого района, после Британская колонизация Южной Австралии, нгаджури, которые практиковали обрезание, настойчиво продвигались на восток к реке Мюррей, настаивая на том, чтобы местные племена переняли эту практику.^[7] По мнению антрополога Норман Тиндейл, Нгаджури состояли из нескольких "полчища ", некоторые из которых известны:

• Burra Burra
• Аберкромби (имя, присвоенное одной орде Нгаджури)
• Мимбара (орда на самых северных рубежах территории Нгаджури).^[7]

История контакта

Нгаджури практически не заметны в истории колонизации традиционных племенных земель и их выселения.^[8] Как и другие группы аборигенов в Южной Австралии, нгаджури вели кочевой образ жизни и были уничтожены завезенными европейскими болезнями,^[9] Такие как корь и оспа, поскольку колонизаторы захватили их водные и земельные ресурсы, что привело к их рассеянию^[10] Подразделение полиции было создано в г. Станция Бунгари еще в 1842 г.^[11] Открытие и развитие больших медные рудники в Капунда а затем Бурра в 1844 и 1845 годах соответственно стимулировал заметный приток поселенцев в их регион.^[8] Исходя из данных о снабжении коренным населением продуктами питания, в 1852 году было подсчитано, что около 70 человек из племени нгаджури получали пайки, и дети с готовностью присоединились к введенным играм, играя шарики, универсалы и крикет,^[11] но распространение сельского хозяйства, похоже, совпало с исчезновением центральной общины в течение следующих 20 лет.^[12]

Группа мимбара, однако, продержалась в северных зарослях до 1905 года как последняя «дикая» группа Аборигены Южной Австралии. Они были перемещены на юг, на окраину г. Quorn, а в Riverton, и дальше Willochra Creek.^[7]

Изобразительное искусство

Нгаджури использовали петроглифы, боди-арт и другие формы искусства для выражения своей культуры и убеждений. и примеры первого можно найти в Firewood Creek, немного к северо-востоку от Burra (в Ngadjuri это место известно как Kooringa).^[13] Параллельные полосы (линии) - очень знакомая тема, но другие знакомые особенности Искусство коренных народов Австралии, например, отпечатки рук и кенгуру и эму также использовались следы.

Культура

Дальнейшая информация: Культура австралийских аборигенов

Формализованная практика Нгаджури захоронение обряды с телами, которые иногда коптили или сушили перед захоронением, а многие хоронили скелеты были обнаружены при строительстве Железнодорожная линия Сполдинг. Большие группы до сотни человек будут удерживать массу опоссум охотится через бревенчатые холмы. Хотя церемонии обычно были частными мероприятиями только для мужчин, к 1860-м годам они начали коммерциализировать их с принятием зрителей доминирующей капиталистической культуры и требованием пожертвований.^[9]

Мифология

Дальнейшая информация: Религия и мифология австралийских аборигенов

Один миф, записанный информантами Нгаджури, по-видимому, отражает исторические обстоятельства, связанные с доколониальным натиском голодающих народов Барнгарла и Коката из регионов Западной пустыни вокруг озера Эйр вниз к полуострову Эйр, что вынудило такие народы, как нгаджури, перейти к обороне. История гласит:

Девушка в сопровождении двух собак, одна красная, а другая черная, обе с человеческим видом, спустились с северо-запада и прошли через Хребты Флиндерс сайт Buðajerta ('снежная страна'), а именно гора Патаверта, они начали убивать и есть любого человека, которого встречали. Слухи о надвигающейся угрозе быстро распространились, и люди сбежали со своего пути. Когда женщина-каннибал подошла к богатой дичью и хорошо увлажненной территории кемпинга в Каруна, то Люди холма Гянджамата решил встать и попытаться убить злоумышленников. Для этого они выбрали двух воинов, Кудну, то еврейская ящерица, и Wulkinara его брат, чтобы противостоять трио. Вооруженные бумерангами, они поставили ловушку рядом с женщиной и ее собаками, Вулкинара предложил Кудну занять позицию на дереве, и, увидев женщину и ее собак, пошуметь, чтобы привлечь их внимание к нему, в то время как он, Вулкинара, устроился бы в засаде в кустах поблизости. Сначала собаки не слышали шума, но, по настойчивому шепоту брата, что он кричал громче, Кудну сумел заставить рыжую собаку прыгнуть на дерево, и, как и он, Вулкинара взмахнула бумерангом. его правая рука и, действительно летя, он разрезал собаку пополам. Затем Кудну снова закричал, и черная собака бросилась в его укрытие, которое Вулкинаре также удалось разрезать пополам, бросив другой бумеранг в его левую руку. Затем они убили женщину-каннибала и сожгли ее. Кровь, пролитая убитыми собаками, оставила два отложения: кровь красной собаки стала бесценной. красная охра депозит в Ущелье Парачильное, собранный Нгаджури также за его лечебные свойства. Кровь черной собаки образовывала комок того же цвета, который использовался как для размазывания тел юношей во время их посвящения, так и в танцевальных представлениях.^[14][15]

Еще один элемент в сказке подсказал Тиндейлу, что история может быть изменена исторически достоверной датировкой. После убийств произошло нечто странное, с солнцем, которое до того времени никогда не зашло:

Солнце зашло на западе после того, как женщина-каннибалка и ее охотничьи собаки были уничтожены, и необычное происшествие, которое заставило испуганных соплеменников разразиться воплями. Все попытки заставить гнида подняться провалились. Кудну, однако, во время этих попыток крепко спал, но как только его разочарованные сородичи тоже заснули в полном изнеможении, он поднялся и швырнул бумеранг на север, где он кружил, а затем вернулся на землю. Это не имело никакого эффекта, поэтому он пробовал снова и снова, последовательно прицеливаясь одиночными бросками на запад, затем на юг, но безуспешно. Настаивая, он бросил свой четвертый бумеранг на восток. Он внимательно укололся, прислушиваясь к звуку, издаваемому вращающимся деревом, и, глядя, увидел, как оно кружится в этом направлении, и когда оно приблизилось к нему, небо начало светить, и наступил день. Он разбудил своих соплеменников, которые в знак благодарности с радостью подарили ему много подарков. В преданиях Нгаджури эти дары, коврики, копья и дубинки остаются символически отмеченными на спине еврейской ящерицы.^[16]

Тиндейл подумал, что это могло отражать или быть измененным последним солнечное затмение Это произошло 13 марта 1793 г. в районе Парачильного ущелья.^[15]

У Нгаджури также была версия широко распространенного мифа об Орле и Вороне, который Тиндейл записал как в Нгаджури, так и в Мараура,^[17] и который также изучался Р. М. Берндт и его жена C.H. Берндт.^[18] Версия Тиндейла выглядит следующим образом:

Ворона, присоединившись к Орлу на охоте, завидовал последнему за то, что тот отказался поделиться добычей, которую он поймал, и потому, что он был достаточно силен, чтобы разбивать гнезда крыса-тушканчик. Чтобы наказать Орла, заострил кусок кости (пайджа), полученный из ноги кенгуру, и, воткнув его острым концом вверх внутри гнезда тушканчика, приказал ему двигаться, когда Ворон заговорил с ним, чтобы создать впечатление, будто внутри живет много крыс. Затем он заманил Орла в гнездо и лестно попросил его разбить его, чтобы они могли съесть его содержимое и пайя Кость при этих словах издала звук, который подтвердил идею, что внутри прячется много крыс. Орел наступил на гнездо, и кость проткнула ему ногу, оставив болезненную хромоту. Ворона радостно закричал, когда Орел попытался вернуться в их лагерь. Затем Орел начал отслеживать Ворона и его семью, когда они двигались на северо-восток в Титалпа а затем на запад в Waruni где его гноящаяся рана лопнула, и гной вылился наружу, образуя риф из белого кварца, который все еще виден сегодня. Когда шел дождь, он добрался до пещеры, где укрылись Ворона и его семья, и отказал ему в доступе, потому что его нога, как говорили, пахла, развел огонь. дикобраз трава у входа в пещеру, и, услышав, как семья внутри задыхается, торжествующе двинулся в путь, будучи уверенным, что они задохнутся до смерти. Превратившись в птицу, он трижды спикировал обратно в пещеру, чтобы полакомиться чернокожими Воронами, только для того, чтобы найти своего отца, который всегда был там, который блокировал его и вместо этого продолжал бросать ему немного мяса. С этого дня орел устремляется на землю в поисках добычи, а ворона, происходящая из семейства выкуренных, черная, даже если у нее есть дымчатые глаза.^[19]

Родное название

Дальнейшая информация: Британская колонизация Южной Австралии и титул уроженца Австралии

Когда Англо -Европейские поселенцы впервые прибыли в 1836 г. Holdfast Bay (сейчас же Glenelg ), земля считалась в Закон Южной Австралии 1834 г. принят британским парламентом и Губернатор Хиндмарш как главнокомандующий в его Прокламация 1836 г., быть бесплодной пустошью. В отличие от остальной части Австралии, Terra nullius не относился к новой провинции. В Патентные письма об учреждении провинции Южная Австралия приложенный к Закону, признал предшествующую собственность аборигенов и заявил, что не могут быть предприняты никакие действия, которые "затрагивали бы права любых коренных жителей указанной провинции на фактическую оккупацию и пользование своими собственными лицами или лицами их потомков какими-либо земля в настоящее время фактически занята или используется такими туземцами ".^[20]

Тем не менее, согласно Закону, коренные жители считались Британские подданные. Хотя патент гарантирован земельные права в силу закона для коренных жителей, это было проигнорировано Южно-австралийская компания власти и скваттеры.^[20]

Смотрите также

• История Аделаиды
• Парк-заповедник Мимбара

Примечания

1. "Территория народа нгаджури простиралась от Ангастона и Голера на юге до Пири и Оррру на севере. На западе они простирались до Кристального ручья, но почти не касались побережья залива Спенсер, за исключением тех случаев, когда они посещали Нарага люди полуострова Йорк. На юге их границы проходили с границами Каурна между мостом Хэмли и Голером. Их восточной границей был восточный уступ горных хребтов Маунт-Лофти »(Тиндейл 1937, п. 149)

Цитаты

1. Тиндейл 1937, п. 149.
2. Симпсон и Геркус 2004, п. 183.
3. Амери 2016, п. 5.
4. Остин и Геркус 2004, п. 221.
5. Ле Брен 1886 С. 140–142.
6. Тиндейл 1974, п. 200.
7. Тиндейл 1974.
8. Берт и Копли 2004, п. 249.
9. Ной 1986 С. 216–218.
10. Лидер-Эллиотт 2014, п. 210.
11. Берт и Копли 2004, п. 250.
12. Берт и Копли 2004, п. 251.
13. Берт и Копли 2004 С. 249–250.
14. Тиндейл 1937 С. 149–150.
15. Тиндейл 1974, п. 135.
16. Тиндейл 1937, п. 150.
17. Тиндейл 1939 С. 243–261.
18. Берндт, Берндт и Стэнтон 1993, pp. 242,303ff ..
19. Тиндейл 1937 С. 151–152.
20. Ngadjuri Walpa Juri Lands and Heritage Association без даты.

Источники

• Эмери, Роб (2016). Warraparna Kaurna !: Восстановление австралийского языка. Университет Аделаиды Пресс. ISBN  978-1-925-26125-7.
• Остин, Питер; Геркус, Луиза (2004). "Ярлинские языки". В Бауэрн, Клэр; Кох, Гарольд (ред.). Австралийские языки: классификация и сравнительный метод. Издательская компания Джона Бенджамина. С. 207–222. ISBN  978-9-027-29511-8.
• Берндт, Рональд Мюррей; Берндт, Кэтрин Хелен; Стэнтон, Джон Э. (1993). Мир, который был: Яралди реки Мюррей и озер, Южная Австралия.. Университет Британской Колумбии UBC Press. п.242. ISBN  978-0-774-80478-3.
• Бирт, Питер; Копли, Винсент (2004). «Возвращение в деревню: разговор в Файервуд-Крик». В Смит, Клэр; Вобст, Х. Мартин (ред.). Археология коренных народов: теория и практика деколонизации. Рутледж. С. 249–264. ISBN  978-1-134-39155-4.
• Грей, Дж. (1930). «Заметки о коренном племени, ранее проживавшем в Орророо, Южная Австралия». Южно-австралийский натуралист. 12 (1): 4–6.
• Ле Брун, Самуэль (1886). "Номер 66.-Порт-Пири, сорок миль" (PDF). В Карр, Эдвард Миклетуэйт (ред.). Австралийская раса: ее происхождение, языки, обычаи, место высадки в Австралии и маршруты, по которым она распространилась по этому континенту.. Том 2. Мельбурн: Джон Феррес, правительственный типограф. С. 140–142.
• Лидер-Эллиотт, Лин (2014). «Культурный ландшафт и чувство места: общественные и туристические представления Баросса». В Конвери, Ян; Корсан, Жерар; Дэвис, Питер (ред.). Ощущение места: мультидисциплинарные перспективы. Бойделл и Брюэр. С. 207–218. ISBN  978-1-843-83899-9.
• Ngadjuri Walpa Juri Lands and Heritage Association (без даты). Нгаджури. Совет SASOSE. п. 73. ISBN  0-646-42821-7.
• Ной, Роберт Дж. (1986). CLARE - История района. Hawthorndene: Investigator Press. ISBN  978-1-925-26125-7.
• Симпсон, Джейн; Геркус, Луиза (2004). «Тура-Юра как подгруппа». В Бауэрн, Клэр; Кох, Гарольд (ред.). Австралийские языки: классификация и сравнительный метод. Издательская компания Джона Бенджамина. С. 179–206. ISBN  978-9-027-29511-8.
• Тиндейл, Норман Барнетт (1937). «Две легенды племени Нгаджури со среднего севера Южной Австралии». Сделки Королевского общества Южной Австралии: 149–153.
• Тиндейл, Норман Барнетт (1939). «Мифы об орлах и воронах племени Мараура, Нижняя река Дарлинг, Новый Южный Уэльс». Записи Южно-Австралийского музея. Аделаида. 6 (3): 243–261.
• Тиндейл, Норман Барнетт (1974). "Нгаджури (СА)". Аборигенные племена Австралии: их территория, экологический контроль, распространение, пределы и собственные имена. Издательство Австралийского национального университета. ISBN  978-0-708-10741-6.