Ойген Релгис - Eugen Relgis

Ойген Релгис
Ойген (io) Relgis.JPG
Фотография Евгения Релгиса
Родившийся
Эйсиг Д. Сиглер (Siegler, Siegler Watchel)

(1895-03-22)22 марта 1895 г.
Яссы или же Пятра Нямц, Румыния
Умер24 мая 1987 г.(1987-05-24) (92 года)
Монтевидео, Уругвай
Другие именаЭухенио Релжис, Эжен Релжис, Эжен Релжис
Академическое образование
ВлиянияАнри Бергсон, Мануэль Девальдес, Мохандас Карамчанд Ганди, Реми де Гурмон, Жан-Мари Гюйо, Георг Фридрих Николай, Хосе Энрике Родо, Ромен Роллан, Моисей Шварцфельд, Рабиндранат Тагор
Академическая работа
Эра20 век
Школа или традицияГуманитарист, Анархист, Пацифист, Социалистический, Неомальтузианский
Основные интересысамопомощь, Иудаика, Латиноамериканские исследования, евгеника, медицинская социология, сексология
Известные работыУманитаризм și евгенизм (1934–1935)
Esseuri despre iudaism (1936)
Эрос в аль-Трейлеа Рейх (1946)
Las aberraciones sexuales en la Alemania nazi (1950)
Perspectivas culturales en Sudamérica (1958)
Historia Sexual de la Humanidad (1961)
Под влияниемГаспаре Манкузо, Льоренс Видал Видал

Ойген Д. Релгис (обратное чтение Эйсиг Д. Сиглер; имя также Эухенио, Эжен или же Евгений, фамилия тоже Зиглер или же Зиглер Уотчел;[1] (22 марта 1895 - 24 мая 1987) был румынским писателем, пацифист философ и анархист воинствующий, известный как теоретик гуманизм. Его интернационалист догма, с отчетливыми отголосками Иудаизм и Еврейская этика, впервые сформировался во время Первая Мировая Война, когда Релгис был отказник по убеждениям. Пропитанный анархо-пацифизм и социализм, это обеспечило Релгису международный авторитет и заработало ему поддержку пацифистов, таких как Ромен Роллан, Стефан Цвейг и Альберт Эйнштейн. Другим, более спорным аспектом философии Релгиса была его поддержка евгеника, который сосредоточен на принудительная стерилизация из "вырождается Последнее предложение озвучено в нескольких эссе Релгиса и социологический трактаты.

После раннего дебюта с Символистское движение Румынии, Релгис продвигается модернистская литература и поэзия Тудор Аргези, подписав свое имя в ряде литературных и политических журналов. Его произведения в художественной литературе и поэзии чередуют крайности Экспрессионизм и дидактическое искусство, давая художественное представление о его активности, его пацифистском видении или его борьбе с нарушение слуха. Он был членом нескольких модернистских кругов, сформированных вокруг румынских журналов, таких как Сбурэторул, Контимпоранул или же Шантье, но также близок к более популярным журналам Viaa Românească. Его политические и литературные предпочтения сделали Релгиса врагом обоих. фашизм и коммунизм: преследовали во время Вторая Мировая Война, в конце концов он нашел убежище в Уругвай. С 1947 года до момента своей смерти Релгис заслужил уважение южноамериканец кругов как анархический комментатор и сторонник решений мир во всем мире, а также промоутер Латиноамериканская культура.

биография

Молодость и литературный дебют

Будущий Ойген Релгис был уроженцем Молдавия регион, принадлежащий местная еврейская община. Его отец, Дэвид Сиглер, исповедовал иудаизм,[2] и произошел от кожевники Устроился Уезд Нямц.[3] У Эйсиг было две сестры, Аделина Деревичи и Евгения Сору, обе из которых работали в биохимия.[4] Родился в любом Яссы город[1][2][5][6][7][8][9] из Пятра Нямц городок,[10] Эйсиг получил образование в Пятра-Нямц, где он подружился с семьей писателя и писателя. Сионист лидер А. Л. Зиссу. Вероятно, именно в кругу Зиссу Релгис впервые встретил своего наставника, румынского писателя-модерниста Тудора Аргези; в то время Аргези был женат на Констанце Зиссу, матери его сына-фотографа. Эли Лотар.[11] Позже молодой писатель заметил, что он и Зиссу были тронуты диким пейзажем Чахлэуский массив и Пятры местечко Атмосфера.[3] В другом из своих текстов Релгис вспоминает, что в детстве на него повлияли выборочные чтения румынского еврейского ученого. Моисей Шварцфельд и его Anuarul pentru Israelți журнал (он сказал, что в последующие годы он собрал все Ануарул коллекция).[12]

Сделав свои первые шаги в литературной жизни, Эйсиг Сиглер принял свое новое имя с помощью игры слов, которые пользовались некоторой популярностью среди еврейских писателей под псевдонимами (случай Пол Целан, родившийся Ансель).[13] Он с самого начала был промоутером Символист и модернистская литература, дело, в которое он соединил левое крыло перспектива и призывает к Еврейская эмансипация. Пишет в 2007 г., историк литературы. Пол Серна предположил, что Релгис, как его коллега-гуманитарий и еврейский интеллектуал Исак Людо, сыграл «совсем не незначительную» роль в раннем распространении румынского модернизма.[14] Основным вкладом Релгиса в 1910-е годы была трибуна символистов. Fronda («Фронда»), три номера подряд которой он редактировал в Яссах с апреля по июнь 1912 года.[15]

Нравится обзор Людо Absolutio (который был напечатан два года спустя), Fronda стояла за радикальную ветвь Румынское движение символистов в Яссах, в отличие от левого, но традиционалистского журнала Viaa Românească и более традиционный символизм Versuri și Proză журнал.[16] Его редакционная коллегия, в том числе и Релгис, осталась анонимной, но их имена были известны другим периодическим изданиям того времени и более поздним исследователям. По словам Черната, Релгис был «самым значительным Frondiste", которую поддержали два будущих деятеля румынской еврейской журналистики: Альберт Шрайбер и Кэрол Стейнберг.[11] Как Людо и поэт Бенджамин Фондан, то Fronda Группа представляла тех румынских еврейских поклонников в Яссах, которые следовали символистско-модернистской школе Аргези и продвигали поэзию Аргези на севере Румынии: Fronda'писатели были известны тем, что приветствовали Viaa Românească когда он тоже начал принимать стихи Аргези.[17]

Fronda выпустил в общей сложности три выпуска, после чего Релгис стал время от времени вносить вклад в более распространенные периодические издания, в том числе Рампа (основан Аргези и социалистическим агитатором Н. Д. Коча ) и Vieața Nouă (во главе с критиком-символистом Овидий Денсусиану ).[11] В 1913 году он собрал свои разрозненные философские эссе или «фантазии» в сборнике Триумфальный neființei («Торжество небытия»).[2][18][19] Он опубликовал свои первые две книги стихов во время Первая Мировая Война, но до конца Период нейтралитета Румынии. Первый был сборником сонеты, Sonetele nebuniei («Сонеты безумия»), напечатанные в Яссах в 1914 году; второй был издан в столице, Бухарест, так как Небуния ("Безумие").[20] Некоторые из этих стихотворений были проиллюстрированы рисунками, сделанными рукой Релгиса.[2][18]

Из Umanitatea к Mântuirea

После обучения архитектуре Релгис поступил в Бухарестский университет, где проходил курсы философии.[1][2] В этот период он впервые покинул Румынию в поездке в Османская империя и Королевство Греции.[6] Он прервал учебу вскоре после Румыния вступила в войну, во второй половине 1916 г.[1] Вернувшись в Яссы после Центральные державы вторгся в южную Румынию, он, как сообщается, был призван в Румынские сухопутные войска, но отказался брать в руки оружие как отказник по убеждениям; В результате он был ненадолго заключен в тюрьму, но в конце концов был выписан по причине глухоты.[6]

Возобновив свою издательскую деятельность по окончании войны, Ойген Релгис начал пропагандировать свои гуманитарные и пацифистские планы. Летом 1918 года Релгис стал одним из авторов обзора в Яссах. Umanitatea («Человечество» или «Человеческая раса»). Историк Люциан Бойя, кто отмечает, что Umanitatea был опубликован, когда Румыния временное поражение казалось, объявляет о радикальных политических реформах, считает, что журнал в основном отражает "туманную" повестку дня старшего редактора, Бессарабский журналистка Алексис Нур.[21] Помимо Релгиса и Нура, Umanitatea заручился вкладом Людо и Аврам Штойерман-Родион.[22] Недолговечный журнал, пишет Бойя, поддержал земельная реформа, трудовые права и, что необычно в контексте "произносимого румынского антисемитизм ", Еврейская эмансипация.[22] Сам Релгис издавал одноименный журнал, выпущенный в 1920 году.[1][18][23] Согласно одному сообщению, Umanitatea была закрыта военной цензурой Румынии, которая следила за радикальными публикациями.[1][6] В 1921 г. без подписи в летописи Клуж -основан Gândirea журнал признал в Relgis "доброго и увлеченного молодого человека, [...] пропагандировавшего религию человека через Umanitatea журнал ».[24]

Релгис возобновил свою литературную деятельность в начале 90-х. межвоенный период. Автор идеологического эссе. Literatura războiului și era nouă (Бухарест, 1919); еще одна такая штука, Уманитаризм sau Internaționala intelectualilor («Гуманизм или Интернационал интеллигенции»), поднятый Viaa Românească в 1922 г.[18][20][25] Viaa Românească также опубликовал сокращенный перевод Релгиса Биология войны, пацифистский трактат немецкого врача Георг Фридрих Николай.[24] 1922 год ознаменовался рождением манифеста Релгиса. Principiile umanitariste («Гуманитарные принципы»), в котором были представлены собственные выводы Релгиса по мир во всем мире, подтверждая необходимость создания международного пацифистского форума интеллектуалов.[5][10][18][25] В нем было предисловие Николая.[5]

Релгис также создал Первую гуманитарную группу Румынии,[1][5][6][18] а также левую библиотеку, Biblioteca Cercului Libertatea («Библиотека Круга свободы»).[1][23] К таким усилиям присоединились ветераны анархистов. Хан Райнер и Panait Muoiu,[1] Релгис также распространил Apel către toți intelligentii liberi și muncitorii luminați («Обращение ко всем свободным интеллектуалам и просвещенным рабочим»).[18] До 1932 года Гуманитарная группа создала около 23 региональных отделений в Великая Румыния.[6] С 1925 года Релгис также представлял румынских пацифистов в Интернационал противников войны.[1][5][6][7]

Тем временем он продолжал публиковать отдельные стихи, такие как Аскетизм («Аскетизм»), представленный в Gândirea.[26] В 1923 году началась дружба между Релгисом и начинающим писателем-пацифистом. Георгий Михаил Замфиреску. Релгис - предисловие к книге Замфиреску Flamura albă ("Белый флаг"), и внесла свой вклад в журнал Замфиреску. Икоане Марамурешене ("Марамуре Иконки »).[27] Том прозы, Перегринари («Странствия»), увидел отпечаток с Editura Socec В том же году.[20] Релгис также опубликовал в 1924 году 3 тома своего главного романа. Петру Арборе (а Bildungsroman назван в честь главного героя).[28] В последующие годы вышли в свет два новых тома его актуальных эссе: первый был издан в типографии коллег-журналиста. Барбу Брэништяну, был Уманитаризм și социализм («Гуманитаризм и социализм», 1925); второй, напечатанный в 1926 г., назывался Umanitarismul biblic («Гуманитаризм в Библия ").[2][25] Его деятельность в печати включала публикации в сионистских газетах: писатель для Știri din Lumea Evreiască, он также некоторое время был в штате Зиссу Mântuirea.[25]

Сбурэторул и Уманитаризм

Также в начале 1920-х годов Ойген Релгис познакомился с бухарестской Сбурэторул кружок, который олицетворял модернистскую литературу и эстетический релятивизм. Одноименный журнал опубликовал образцы его лирическая поэзия.[23] Своей гуманитарной литературой Релгис был особенной фигурой среди многих Сбурэторул фракции, как позже заметил историк литературы Овидий Крохмэлничану в обсуждении изученной эклектики Сбурэторул дуайен Евгений Ловинеску.[29] Другой румынский исследователь, Анри Залис, отмечает, что Релгис был одним из многих еврейских интеллектуалов, которых Ловинеску культивировал в ответ на традицию этнонационалист дискриминация.[30] Однако, по мнению критика Евгений Симион Ловинеску также сильно преувеличивал литературную ценность Релгиса.[31]

Вклад Relgis в Румынская литература был возобновлен в 1926 г., когда он опубликовал Melodiile tăcerii («Мелодии тишины») и сборник Poezii («Стихи»), а в 1927 г. Glasuri în surdină («Приглушенные голоса»).[20] Последний роман, позже переизданный с предисловием австрийского автора Стефан Цвейг,[6][32][33] описал собственные трудности Релгиса с его постлингвальная глухота.[34]

На этом этапе своей карьеры Ойген Релгис также писал статьи в левых ежедневных бухарестских газетах. Адевэрул и Dimineaa, часть нового поколения радикальных или пацифистских авторов, культивируемых газетой (наряду с Замфиреску, Ион Марин Садовяну и различные другие).[27] Его произведения для Адевэрул включить понимание медицинская социология, например, сентябрьский 1922 г. Napoi, la biologie! («Назад в биологию!»).[35] В Адевэрул издательство выпустило его перевод 1925 г. Кнут Гамсун история Рабы любви.[36] Примерно в то же время библиотека Кэминул, издатели популярное образование книги, изданные переводы Релгиса с Так говорил Заратустра, классический роман немецкого философа Фридрих Ницше.[37] Он сохранился как одна из двух версий на румынском языке основных работ Ницше, которые были опубликованы до 1970-х годов вместе с работами Джорджа Б. Ратэ. Антихрист.[38] Работа Релгиса в качестве переводчика также включала версии произведений Цвейга, Эмиль Арман, Сельма Лагерлёф, Эмиль Людвиг и Якоб Вассерманн.[2][6]

После редактирования недолговечного бюллетеня Cugetul Liber ("Свободомыслие "),[5][7][25] Ойген Релгис подготовил политический и культурный обзор Уманитаризм («Гуманность»). В нем приняли участие румынские писатели. Ион Барбу, Александру Ал. Филиппид и Ион Винея, и получил положительные отзывы других деятелей культуры (Тудор Аргези, Энрик Фуртуна, Мейер Абрахам Халеви, Perpessicius ).[39] Он опубликовал свои работы в различных периодических изданиях из модернистского рупора Vinea. Контимпоранул,[40] Людо Адам рассмотрение[25][41] и сионистский Cuvântul Nostru в румынский традиционный журнал Кьюджет Клар.[42] Вместе со своим издательством Editura Umanitatea Релгис также представил книгу интервью 1929 года, основанную на текстах, ранее опубликованных в Уманитаризм: Anchetă asupra internaționalei pacifiste («Запрос о Пацифистском Интернационале»).[43] В том же году Релгис читал лекцию в кружке сионистской Avodah о возможностях Еврейское возвращение к Земля Израиля.[2]

Поездки за границу и Шантье принадлежность

Румынский писатель много путешествовал, чтобы продвигать свои идеи социальных изменений. К 1928 году он регулярно переписывался с французским писателем и писателем. права человека активист Ромен Роллан, который письменно ответил на различные запросы Релгис.[44] Он был делегатом пацифистских встреч в Hoddesdon, Англия и Sonntagberg, Австрия (1928).[1][5] Релгис также обменивался письмами с другими престижными левыми интеллектуалами: Цвейг, Аптон Синклер, Анри Барбюсс, Макс Неттлау и Т. Д.[6][23] Его различные запросы также вызвали положительные ответы от других международных сторонников пацифизма: физика Альберт Эйнштейн, биолог Огюст Форель, писатель Генрих Манн и воинствующий анархист Пол Реклю.[23] Он стал участником Себастьян Фор с Анархическая энциклопедия, с записью «Гуманитаризм».[6] В 1929 году компания Delpeuch опубликовала его Французский язык сочинение L'Internationale pacifiste («Пацифистский интернационал»),[45] переиздан в том же году в Валенсия, Испания, as La Internacional Pacifista.[5][8]

Примерно в 1930 году Релгис находился в Париж, где он встретился с Ханом Райнером,[1] И в Берлин, где он беседовал со своим наставником Николаем.[46] В своих новых переведенных изданиях Apel către ... был подписан рядом ведущих интеллектуалов-пацифистов различных убеждений, среди них Цвейг, Синклер, Барбюс, Кампио Карпио, Мануэль Девальдес, Филеас Лебег, Рабиндранат Тагор.[5] Во Франции, где его работы были особенно популяризированы L'EnDehors журнал и Жерар де Лаказ-Дютье с Bibliothèque de l'Artistocratie книжная коллекция[1][6] какое-то время он был близок к Барбюсу Кларте круг, но оставил его, обнаружив его коммунист воинственность и Советский соединения.[23] Таким образом, его "Интернационал интеллектуалов" дистанцировался от Коминтерна и Международный рабочий союз социалистических партий.[5]

В 1932 году он опубликовал Немецкий язык сборник интервью Wege zum Friede («Путь к миру»).[7] Его другие путешествия в Болгария, где он представлял румынский вегетарианцы на международном конгрессе обсуждались в его томе 1933 г. Болгария necunoscută («Неизвестная Болгария»).[6][47] Громкость Космометаполис, о создании мировое правительство,[48] был впервые опубликован в Бухаресте издательством Cultura Poporului и переиздан в Париже издательством Mignolet et Storz.[49]

Участие Релгиса в левых движениях было подвергнуто нападкам у себя дома со стороны антисемитских и прото-фашист Национальная христианская лига защиты, чей пресс-орган Nfrățirea Românească утверждал, что "оруженосец Зиглер" и его Уманитаризмвместе с Международная женская лига за мир и свободу, разжигали коммунистическую агитацию.[50] После создания в 1933 г. Нацистский режим в Германии, Книги интервью Релгис стали предметом церемониальные сожжения.[23]

К тому моменту своей карьеры Релгис стал сотрудником Время газета и Ион Па 'политический и художественный журнал, Шантье.[51] Последнее издание было близко к Румынская социал-демократическая партия, и сильно антифашист повестка дня.[52] В 1932 году он опубликовал эссе Relgis. Europa cea tânără («Молодая Европа»), где говорилось о цивилизации, империализм и война.[53] Вклад Relgis в Шантье также включить эссе от 12 января 1934 г. о "анонимные работы "и их влияние на историю искусства, которое позже цитировалось в Viaa Românească.[54] В том же году Релгис опубликовал роман. Prieteniile lui Miron («Дружба Мирона») с Editura Cugetarea.[20][55]

В дальнейшей деятельности журналиста и издателя Релгис сочетал гуманизм с актуальными интересами. К тому времени он был сторонником евгеника, интерес, отраженный в его трактате 1934 (или 1935) Уманитаризм și евгенизм («Гуманизм и евгенизм»), изданная компанией Editura Vegetarianismul.[56] В 1936 году он также выпустил сборник Esseuri despre iudaism ("Очерки Иудаизм ") с Cultura Poporului.[2][10][25][57] В то время он работал в Еврейском культурном институте, пристройке Бухарестский хоровой храм.[25] Его международная активность достигла пика во время гражданская война в Испании, когда он помог организовать анархистскую поддержку Испанский республиканский режим, избран советником Международная антифашистская солидарность.[6]

Вторая мировая война, преследования и отъезд

Ойген Релгис все еще был активен на литературной сцене в течение первых двух лет Вторая Мировая Война до того, как Румыния официально оформила свой военный союз с Осевые силы. В Фальшивая война поймали его во Франции, но вскоре после этого он вернулся в Румынию, подвергаясь преследованиям со стороны растущих румынских фашистских движений.[6] В феврале 1940 года он прочитал ретроспективную лекцию, переизданную газетой. L'Indépendence Roumaine, о работах австрийских психоаналитик Зигмунд Фрейд.[58] Еще одна книга его политической прозы, Spiritul activ («Активный дух») вышла в печать в том же году.[20]

Возникновение антисемитских и фашистских режимов (видеть Румыния во Второй мировой войне, Холокост в Румынии ) ознаменовало начало маргинализации Релгиса. В течение недолгого Национальное легионерское государство, установленный Железный страж фашисты в период с 1940 по начало 1941 года автор жил в уединении.[6] Его Biblioteca Cercului Libertatea был запрещен в 1940 году, но Релгис тайно перенес книги в хлев.[23] После того, как Гвардия отошла от власти, Ион Антонеску диктатура по-прежнему включала Релгис в общенациональный список запрещенных румынских еврейских авторов,[59] но Релгис продолжал писать. Его тексты того времени включают посмертную похвалу его ученику-пацифисту Иосифу Гутману, сыну бухарестского раввин, который был убит во время Бухарестский погром.[10][23] Эссе планировалось как часть тома раввина Гутмана. Slove de Martiri («Записки мучеников»), который, хотя и был антигвардейским, не получил одобрения Антонеску.[23] Однако Релгис смог опубликовать статью в журнале только для евреев. Renaterea Noastrăпо случаю праздника Иосифа yahrtzeit, где он сравнил Гутманов с Лаокоон и его сыновья.[60] Собственный сын Релгиса бежал из Румынии в 1942 году и поселился в Аргентине.[1]

Последний период в румынской деятельности Релгиса наступил после Август 1944 г. сверг Антонеску и денонсировал союз Румынии с Осью. В 1945 году ему было посвящено публичное торжество в Еврейском институте культуры, на котором выступил Главный раввин Александру Шафран.[61] Slove de Martiri был опубликован в том же году,[23] и исправленное румынское издание Петру Арборе увидел печать в 1946 году.[32] Также тогда он закончил работу над эссе о нацизм, Холокост и сексуальность: Эрос в аль-Трейлеа Рейх («Эрос в Третьем рейхе»).[62] Релгис снова стал активным участником политической прессы, подписавшись на несколько независимых газет: Себастьян Жербеску с Семналул, Тудор Теодореску-Браниште с Jurnalul de Dimineață и Т. Д.[63] Он описал себя как диаметрально противоположный процессу коммунизация, а также Советская оккупация Румынии.[8]

С беженец положение дел,[32] как сообщается, были арестованы Коммунистическая партия Румынии должностные лица,[6] Релгис покинул Румынию в 1947 году, незадолго до коммунистический режим прижился. После недолгого пребывания в Париже,[6] он провел некоторое время в Аргентине со своим сыном и его спутницей Ана Таубес.[1] Позже он отправился в Монтевидео, в Уругвай, где он прожил остаток своей жизни.[1][5][10][25][32] Дома его работы были включены в официальный Publicații interzise («Произведения, запрещенные к публикации»), опубликованный коммунистический аппарат цензуры.[64]

В последние десятилетия Ойген Релгис посвятил себя социологическим исследованиям и политической активности. Он начал серию университетских лекций, которые пронесли его по Уругваю, Аргентине и Бразилии.[1][25] В 1950 году он основал международный анархистский архив в Монтевидео, по сообщениям, одну из немногих политических библиотек в Южная Америка на момент его создания.[65] Попытку поддержал ссыльный Испанский анархист Авраам Гильен, и получил документальные средства из Европы, но, по общему мнению, вызвал подозрения со стороны Полиция Уругвая, и, следовательно, был закрыт.[1]

Южноамериканская карьера

С помощью переводчика-анархиста Владимиро Муньоса,[1] Релгис начал свою новую карьеру в качестве Испанский язык писатель и публицист с чередой произведений. Уманитаризм și евгенизм был переведен на испанское издание: Humanitarismo y eugenismo, Ediciones Universo, Тулуза, 1950.[5][8][66] Тот же отпечаток выпустил его эссе Las aberraciones sexuales en la Alemania nazi («Сексуальные аберрации в нацистской Германии»), в которых подробно обсуждались характеристики Нацистская евгеника.[5] Также в 1950 году Релгис выпустил испанское издание своей типографии Ediciones Humanidad в Монтевидео. Principiile, версия Макс Неттлау с Мир во всем мире объем,[6] а также переиздание Космометаполис.[48] Два года спустя Ediciones Humanidad опубликовала биографический очерк Релгиса. Стефан Цвейг, казадор де алмас («Стефан Цвейг, Охотник за душами»), за которым в 1953 г. последовал Hachette версия De mis peregrinaciones europeas («Из моих странствий по Европе»).[5][8] Релгис также пытался перевести свои работы на португальский, спрашивая философа-анархиста Хосе Оитичика для оказания помощи.[1] В то время он был нанят Эль-Плата daily, редактируя свою литературную страницу по средам и помогая в 1954 году открыть для себя двенадцатилетнего поэта Тереза ​​Порзечански.[67]

В 1954 году Релгис напечатал еще одно биографическое исследование Ромена Роллана: El hombre libre frente a la barbarie totalitaria ("Свободный человек противостоит Тоталитарный Варварство").[5][8][68] В следующем году он прочитал публичную лекцию в Университет Республики "Признание писателя" и переиздан. Esseuri despre iudaism в качестве Profetas y Poetas. Valores permanentes y temporarios del judaísmo («Пророки и поэты. Неизменные и актуальные ценности иудаизма»).[5][8][10][18][25] Испанская версия Уманитаризм sau Internaționala intelectualilor был опубликован, как El Humanitarismo, от редакции Americalee в Буэнос айрес (1956).[8][32] Одно из изданий последнего было предварено Николаем, который в то время жил в Аргентине.[69] В ноябре 1956 года эта же компания выпустила Relgis ' Diario de otoño («Осенний дневник»), собрание записей, которые он вел в годы войны.[8] Другой тракт, Albores de libertad («Зори свободы»), предварял Рудольф Рокер, то анархо-синдикалист мыслитель.[69]

В 1958 году Республиканский университет опубликовал известное политическое эссе Ойгена Релгиса. Perspectivas culturales en Sudamérica («Культурные перспективы Южной Америки»), за что получил приз от Министерство общественного просвещения и социального обеспечения Уругвая.[32] Репутация Релгиса укрепилась в интеллектуальных кругах, и в 1955 году его имя было безуспешно продвинуто для Нобелевская премия мира.[1][5][8][18][70] В том же году в Монтевидео был опубликован том из его собранных испанских текстов и исследований по его творчеству. Homenaje a Eugen Relgis en su 60º aniversario («Посвящение Ойгену Релгису в связи с его 60-летием»).[8][10]

Релгис вернулся к поэзии в 1960 и 1961 годах, выпустив тома En un lugar de los Andes ("Где-то в Анды ") и Locura («Безумие»), оба переведены Пабло Р. Троазом.[5] За ними последовали еще два буклета, также в переводе Труаз: Corazones y motores («Сердца и двигатели», 1963), Últimos стихи («Последние стихи», 1967).[5] Его полный Obras («Работы») были опубликованы в течение следующих десятилетий,[4] в то время как эссе ¿Qué es el humanitarismo? Principios y acción («Что такое гуманитаризм? Принципы и действия») выдержала несколько последовательных изданий.[8] и показал пролог Альберт Эйнштейн.[69] Еще один из томов Релгиса на испанском языке, Testigo de mi tiempo («Свидетель моего времени») с большим количеством эссе по иудаизму вышел в 1961 году.[25] Его ведущая евгеника и сексология научный труд, Historia Sexual de la Humanidad («Сексуальная история человечества») также была опубликована в 1961 г. (Libro-Mex Editores, Мехико ),[71] а в 1965 году его биография Николая была напечатана в Буэнос-Айресе.[72]

Последние годы и смерть

В 1962 году Ойген Релгис посетил Израиль и Иерусалим, укрепляя свои связи с румынской израильской общиной, включая Ассоциацию «Менора» и раввина Давида Шафрана.[73] Именно в Израиле Релгис издал очередной том мемуаров на родном языке. Румынский язык: Mărturii de ieri și de azi («Свидетельства вчера и сегодня»).[25] В 1972 году он стал почетным сотрудником Еврейский университет Иерусалима.[18]

С начала 1960-х годов Релгис переписывался с фигурами в итальянских радикальных кругах, такими как анархист. Гаспаре Манкузо.[5][7][33] В 1964 году другие итальянские ученики Манкузо и Региса основали политический журнал. Quaderini degli amici di Eugen Relgis («Блокноты друзей Ойгена Релгиса»).[7][33] Он также время от времени принимал участие в Mujeres Libres, испанский анарха-феминистка трибуна в Соединенном Королевстве.[74] В течение 1960-х и 1970-х годов, как период либерализация произошло в Николае Чаушеску В Румынии Релгис снова вступил в контакт с румынской интеллигенцией. Перед сильное землетрясение 1977 г. опустошив Бухарест, он регулярно переписывался с ученым Мирчей Хандока.[10]

Ойген Релгис прожил последнее десятилетие своей жизни в качестве пенсионера в уругвайском государстве - в 1985 году закон повысил его pensión graciable до 20 000 новые песо месяц.[5] В 1980-х годах Релгис обменивался письмами с румынским историком культуры. Леон Воловичи, и развлекал мысли о восстановлении его работы румынскими критиками и историками.[10] Он умер прежде, чем это могло произойти, в Монтевидео в возрасте 92 лет.

Политическая доктрина

Основные идеи

На протяжении всей своей карьеры Релгис был сторонником анархизм. Румынский писатель говорил о негативе «государственного фетишизм ", стремясь перевернуть его и создать" всеобщее братство ",[75] И в Diario de otoño, постулировал необходимое различие между Законом («который может быть истолкован за или против») и Правосудием («элементарным» и неизбежным).[8] Релгис также верил, что войну можно будет преодолеть, если человечество свергнет «трех идолов: государство, собственность, деньги».[8] Политический философ Анхель Каппеллетти утверждает: «Релгис не был боевиком анархистов, но всегда был близок к либертарианец идеи ».[69]

В соответствии с Стефан Цвейг, Релгис «неустанно боролся за великую цель духовного братства».[32] Это мнение поддержали Ромен Роллан, который узнал в Релгисе своего ученика: «Нет другого европейца, в руки которого я мог бы с таким доверием отдать [...] моего пацифиста и универсалист идея, чтобы передать ее в будущее. Ибо никто другой не обладает таким далеко идущим разумом для достижения этой цели, и никто другой не почувствовал бы эту идею так тесно связанной со своим существом ».[76] Выступая от мейнстрима культуры, румынский историк литературы Джордж Кэлинеску заметил Релгис анти-истеблишмент и антихудожественный риторика, но описал это как просто "идеалист мечтательность "," без каких-либо смелых предложений, которые угрожали бы нашим самосохранение инстинкты ».[75] Наоборот, ученый Уильям Роуз видит в Релгисе «идеалиста, глубоко озабоченного социальными проблемами», «практиком, а не утопический мыслитель ", и теоретик, осознающий, что для достижения его целей необходима социальная или экономическая эволюция.[32]

Релгис гуманизм (также известен как гуманизм или пангуманизм; испанский: гуманизм)[77] было практическим продолжением анархо-пацифизм. Уильям Роуз описывает эту доктрину как «универсалистскую и пацифистскую», отмечая, что одной из ее главных целей было устранение того, «что отделяет человека от человека и вызывает войны».[32] Сам Релгис говорил о своем движении как о форме «активной мысли» и «критическом методе, применяемом к природным, человеческим и социальным реалиям».[10] выражая восхищение ненасильственное сопротивление тактика пропагандируется в Британская Индия к Мохандас Карамчанд Ганди или же Рабиндранат Тагор.[5][53] В то время он атаковал все формы паннационализм, из Пангерманизм к Панъевропейский национализм, определяя пангуманизм как «единственную« пан », которая может быть принята как естественный закон человеческого вида».[53] В El humanitarismo, он назвал все интернационалист движения, кроме его собственного, развращены «практикой насилия и нетерпимости».[8]

Писавший в 1933 году левый литературный обозреватель Ион Клопожель подчеркнула, что видение Релгиса сочетало гуманизм с «живым, динамичным и новаторским социализм ".[78] Хотя в видении Релгиса левое крыло, оно также включало воинствующую антикоммунизм. Как отмечает историк литературы Гео Шербан, он с самого начала скептически относился к исходу "социальные революции " и Большевик мятеж.[23] В первом номере журнала Уманитаризм, Релгис раскритиковал как далеко справа и крайний левый, отметив, что его идеология была «аполитичной, по сути, антиполитической».[23] В Europa cea tânărăон сослался на Советский союз как дом "пролетарский империализм ".[53] Эти мысли были подробно описаны Diario de otoño, который провел прямое сравнение Красная армия, подталкивая Румынию к «вооруженному миру», и Вермахт.[8]

Иудаизм, сионизм, еврейская культура

С конца 1920-х годов Релгис также был сторонником Сионизм, убедившись, что путь Еврейская ассимиляция было неудовлетворительным для утверждения еврейских талантов.[2] Он также придерживался философа Мартин Бубер идеи о воссоединении трех путей, выбранных евреи диаспоры: универсализм, сионизм и Консервативный иудаизм.[10] На своей конференции в Авода в 1929 году он проанализировал продолжающееся переселение евреев в Земля Израиля, и исследовали причины жестоких столкновений между еврейскими мигрантами и Палестинские арабы.[2] В других публичных заявлениях Релгис с гордостью заявлял о своей иудаистской вере, отмечая, что на самом деле он никогда не покидал иудаизм, «будучи интегрированным в его обширную реальность благодаря самой реальности моих собственных интересов, социологических и этических, гуманистических и пацифистских».[10] Однако он объяснил Иосифу Гутману, что присоединение к сионистской организации не стоит усилий, поскольку членство является формой плена, и в другом месте предположил, что сионизм оправдан только до тех пор, пока он не следует «ограничительным методам вульгарного национализма».[57] Писатель также назвал себя приверженным Румынская культура, и еще в 1981 году отметил, что румынский по-прежнему был его предпочтительным языком.[10]

Его очерки по иудаизму (некоторые из них были посвящены его отцу Давиду)[2][12] говорить об угрозе общественный коллапс, который автор связывает с духовным упадком человечества после Первая Мировая Война. Его теория "дегуманизация "постулируется:" духовная эволюция человечества идет к низу, так же как человечество прогрессирует в материальном плане ".[2] В качестве перелома этой тенденции Релгис предложил вернуться к корням иудаизма, в котором монотеизм и Мессианизм он расшифровал базовое представление моральная ответственность, и непосредственные предшественники христианство.[2][10] Румынского писателя интересовали эти аспекты Еврейская этика который предвосхитил гуманизм или пацифизм, цитируя Библия как «самую гуманную книгу» и отождествляя себя с жалобами Малахия 2:10 («Почему мы поступаем вероломно каждый против своего брата, оскверняя завет отцов наших?»).[2] Позже он писал, что евреям и, в частности, израильтянам было поручено сохранять «древнюю мудрость, поэзию и веру», создавая «новые ценности из старых».[10] Определяя в своих терминах отношения между библейским протоуниверсализмом и гуманизмом ХХ века, Релгис писал: «Иудаизм включен в современный гуманизм, как пламя внутри хрустального шара».[4][10][18]

В тандеме он отвергал те аспекты иудаизма или христианства, в которые, как он верил, фанатизм и его пацифистский дискурс критиковал все религии как потенциальных зачинщиков или идеологических опор ястребиной риторики.[2][23] Особую критику он оставил за понятия «мстительный Бог» и «Еврейская избранность ", утверждая, что они" примитивны ", и выразил больше сочувствия Буддист универсализм.[23] Его тексты, в том числе 1922 г. Apel către ..., по мнению некоторых, намеренно повторно используют проуниверсалистский словарь Масоны.[5]

Трактаты Релгиса на иудейскую тематику охватывают широкий круг вопросов. В некоторых из них Релгис концентрируется на библейском пророке. Моисей, в котором он видит символ «великих человеческих устремлений».[10] В некоторых текстах прослеживается влияние учения Моисея на более современных авторов (от Барух Спиноза к Чарльз Дарвин ), другие говорят о светская еврейская культура, а третьи сосредотачиваются на отдельных еврейских личностях: Бубер, Эдмонд Флег, Теодор Герцль.[2] Как критик, он также исследовал выживание древних иудейских тем в современное искусство из Марсель Янко, Лазэр Зин или же Реувен Рубин, а в литературе Цвейга С. Анский, Менделе Мохер Сфорим и даже Марсель Пруст.[10] Другими такими произведениями являются индивидуальные портреты румынских евреев-литераторов из А. Л. Зиссу и Иосиф Бруцер к Аврам Штойерман-Родион и Энрик Фуртуна.[10] По словам Гео Шербана, Релгис провел большую часть своей дальнейшей карьеры, продвигая «более плодотворное осознание связи между иудаизмом и современным миром».[10]

Критик антисемитизм, Евгений Релгис также посвятил некоторые из своих основных работ в жанре эссе делу антифашизм. Вначале он высказал утверждения о Иудео-масонское господство как утка, и отметил, что антисемитизм был негативной реакцией на собственный статус евреев как естественных новаторов как в политике, так и в культуре.[2] Он писал: «Я считаю антисемитизм той психологической болезнью, проявления которой проявляют характеристики фобия, то есть навязчивая идея. Когда кто-то одержим изображением, индивидуальной или даже коллективной сущностью, они становятся центром его мира - и все причины и следствия, независимо от того, насколько далеко друг от друга и отличаются друг от друга, связаны с первоначальной навязчивой идеей ».[10][12]

Написанная в 1946 году, вскоре после шкалы Холокост стало известно румынским евреям, Релгис отдал должное популярным, но с тех пор опроверг слухи о том, что Нацисты изготовили человеческое мыло.[79] Историк идей Андрей Ойштяну анализирует текст Релгиса как скорее реакцию на одержимое нацизмом отношение к чистоте и пишет, что в то время евреи и христиане в Румынии собирали некоторые марки немецкого мыла и хоронили их как человеческие останки.[80]

О Латинской Америке

После переезда в Уругвай Релгис разработал личную теорию Латинская Америка как «неогуманистический» континент.[81] Ранее в Europa cea tânără, Релгис утверждал, что европейскому континенту необходимо пересмотреть свою «жалкую историю» насилия и империализма и преобразовать ее, объединив уроки Восточная философия и американские модели индустриализация.[53] Обе модели, как он предупреждал, сопряжены с риском: «духовное отречение Азии» отразилось на «раке машинизма» в Северная Америка.[53]

С Perspectivas culturales en Sudaméricaон расширил различие между цивилизацией и культурой: первая как переходная фаза в человеческом развитии, вторая как постоянная и характерная сумма идей; Он утверждал, что цивилизация существует в Новом Мире, но Латиноамериканская культура все еще впереди.[82] Релгис назвал это заслугой, описав Южная Америка в целом и Уругвай в частности как исключительно плодотворный и «более здоровый» пример для всего мира, предлагающий безопасное убежище независимым мыслителям и бросающий вызов идеологическим разделениям Холодная война эпоха.[83] Обобщая будущие связи между регионами Латинской Америки и Европой, как это было предусмотрено Релгисом, Уильям Роуз писал: «Культурная миссия Америки состоит в тщательном отборе вечных и универсальных ценностей Европы и их ассимиляции [...] для создания типичных Американские ценности, которые позже, выйдя за пределы этого континента, несут послание мира и братства всему миру ».[46] Латинская Америка, предостерег Релгис, должна оставить позади свои собственные традиции диктаторского правления, фанатизма и "утилитарный менталитет », борясь с« ложной моралью »Северной Америки; таким образом, он мог бы способствовать культурному возрождению Европы, развращенной тоталитаризмом и империализмом.[83] Также важной в оценке Релгиса была способность Латинской Америки противостоять современной дегуманизации, предоставляя своим интеллектуалам социальную роль, - идея, впечатленная его трудами уругвайских гуманистов. Хосе Энрике Родо.[84]

Теория Релгиса была с интересом встречена некоторыми его южноамериканскими коллегами. Один был Аргентинский поэт и историк Артуро Капдевила, который писал о Релгисе как о «достойном» провидце с «серьезным и жизненно важным посланием», заверив его: «С этого момента вы можете сказать, что не напрасно, серьезно и глубоко страдали душевные печали. будут услышаны; весь ваш урок будет применен ".[32] Среди тех уругвайских общественных деятелей, которые почтили память Релгиса в связи с его 60-летием, были Социалистическая партия лидер Эмилио Фругони, Колорадо Вечеринка политик Амилкар Васконселлос, Сионистский академический Джоэл Гак и поэт Карлос Сабат Эркасти.[8] Сравнивая пацифистское послание Релгиса с легендарными предупреждениями Антигона, Похвала Фругони была несколько скептической, отметив, что проекты румын, какими бы грандиозными они ни были, могут оказаться в противоречии с «ограничивающей реальностью».[8] Рассматривая такие оценки, уругвайский философ Агустин Куртуази называет Релгиса «эксцентричным и гениальным» и видит в нем реальную версию персонажей. Хорхе Луис Борхес ' фантастическая литература.[8]

Евгеника

Как и другие интеллектуалы его поколения, Ойген Релгис считал, что биология служит для объяснения происхождения «социальных и культурных проблем, влияющих на интеллектуальное движение».[35] Спорно, он объединил свою анархическую перспективу с поддержкой евгеника, выступая за универсальные контроль рождаемости и принудительная стерилизация в случаях "вырождение ".[5][66][85] По словам Агустина Куртуази: «Анархический пацифизм и некогда модная евгеника кажутся концепциями, которые можно ассоциировать с [Релгисом]».[8] Выступая за этот вариант, Релгис отождествлял себя с теми из его предшественников-анархистов, которые также были преданными своему делу. неомальтузианцы, и особенно с Мануэль Девальдес. Он высоко оценил призыв Девальдеса к вазэктомия как нормативная практика, назвав процедуру «настоящей революцией» в росте населения.[85] Его работы защищали других анархистов, которые рекомендовали эту практику, в том числе проверенных анархистов-евгенистов Норберта Бардозека и Пьер Рамус.[86] По румынскому биомедицина историк Мариус Турда, Релгис был среди социологов, которые в 1930-х годах в Румынии «заставили [евгеническую стерилизацию] стать предметом публичных дебатов».[87]

Турда также отмечает, что Уманитаризм și евгенизм вышла за рамки пропаганды стерилизации, чтобы предложить принудительная эвтаназия «дегенеративных» людей: людей с «патологическими характеристиками или неизлечимыми заболеваниями».[87] Призыв Релгиса к действию в евгенике содержал положение: «Однако предпочтительнее со всех точек зрения, чтобы дегенераты не рождались или, что еще лучше, не зачались».[87] Его взгляды на этот вопрос включали экономическое обоснование, поскольку, как он утверждал, нельзя было ожидать, что сообщество обеспечит сексуально «плодовитых», но в остальном «дегенеративных» людей.[5] С этой целью он поддерживал аборт, как для евгеники, так и для за выбор причины.[5] Релгис также утверждал: «Вместо естественный отбор, человек должен практиковать рациональный отбор ".[88] С Las aberraciones sexuales ..., Релгис осужден Нацистская евгеника как варварство, но согласились, что те, кто идентифицирован как "недочеловек «необходимо было перевоспитать и (если« неизлечимо ») стерилизовать врачи-ненацисты.[5]

В этом контексте Релгис определил многорасовый общество как положительная парадигма. Появление образцовой латиноамериканской культуры было задумано Релгисом как параллельное будущий американский расовый тип. В этом Релгис видел «целостного человека» своего гуманизма, «здорового и сильного», с умом, не связанным «сверхтонкой культурой», и без травмирующего опыта «тиранических идеологий».[46] Идея, как отметила Роуз, была чем-то похожа на идею, но «более универсальна», чем у нее. Теория космической расы мексиканской академической Хосе Васконселос.[46]

Литературный вклад

Литературный стиль и принципы

Ойген Релгис смешал критику капитализм, пропаганда интернационализма и современное искусство интерес со всеми его основными вкладами в литературу. В своих эссе и «слишком умных» романах, утверждает Джордж Кэлинеску, Ойген Релгис был «одержим гуманизмом» и самопомощь техники.[75] С его произведением 1934 года для Шантье, Релгис разделил опыт и природу искусства на изначальную, коллективную, форму и более новую, индивидуалист один: в прошлом, отметил Релгис, творчество использовалось для создания обширных анонимных работ (" пирамида, храм, собор »), часто требуя« молчаливых и упорных усилий сменяющих друг друга поколений ».[54] В настоящее время, подумал он, борьба с «императивом прибыли» и «вульгарный материализм «оправдал» этические и эстетический индивидуализм Описано эссе Релгиса. индустриальное общество в суровых выражениях, как указано «кровавыми богами» из «Капитализма и войны», и предупредил, что защита анонимности в современном искусстве может привести к китч («Серийное производство, без значения, которое оно носило в былые дни»).[54] Однако в другом месте Релгис также утверждал, что книги должны иметь формирующую ценность, и что литература, в отличие от журналистики, «должна выражать длину и глубину».[4]

Некоторые предпочтения Релгиса сформировались во времена его правления. Fronda. Его художественные манифесты, описанный Пол Серна как «практически неразборчивые», провозглашенные радикальные идеалы, такие как искусство ради искусства через Нероновское разрушение: Qualis artifex pereo.[11] Леон Баконски, историк румынского символизма, отмечает, что все Frondistes были в то время восторженными последователями французского литературоведа Реми де Гурмон, к которому Сернат добавляет философа Анри Бергсон и Эпикурейский мыслитель Жан-Мари Гюйо (оба посвятили на страницах обзора «многословно-метафорический комментарий»).[11] В вопросах поэтика, группа заявила о своем глубоком восхищении свободным символизмом Тудор Аргези (чьи стихи были подробно рассмотрены всеми тремя Fronda выпусков) и, в меньшей степени, Ион Минулеску - по Баконскому, Fronda был первым в истории литературным критиком, кто прокомментировал творчество Аргези как целостное явление.[11]

Причиной пацифизма стало творчество Релгиса как писателя: современник, литературный критик. Помпилиу Пэлтанеа, считал, что своим вкладом в Румынская литература, Релгис был частью разнообразной антивоенный «идейная» группа писателей (наряду с Феликс Адерка, Иоан Александру Брэтеску-Войнешти, Барбу Лэзэряну и некоторые другие).[89] Согласно Кэлинеску, литературный идеал Релгиса стал «живой книгой», непосредственным и грубым воспроизведением личного опыта с такими «идолами», как Роллан, Цвейг, Анри Барбюсс, Генрих Манн и Людвиг Рубинер.[75] Дополнительное влияние, по мнению поэта-критика Бориса Мариана, оказали европейские Экспрессионизм, в моде в начале карьеры Релгис.[2]

Помимо политических очерков и художественной литературы, проза Релгиса включает в себя статьи туристическая литература, который Уильям Роуз считает «его наиболее характерными произведениями».[32] Эти сочинения включают попытки Релгиса пластически проиллюстрировать применение его идеологии: Ион Клопожель отметил, что в своей книге о межвоенном Болгария, Релгис вышел за фасад «дикого» болгарского милитаризм изобразить гуманиста, вегетарианца и "Толстовка «гражданское общество того времени.[90] Болгария necunoscută также работал как манифест антиинтеллектуализм, наказывая "демагог «академики и восхваляют простоту« коллективной жизни ».[78] Подобным образом Релгис разбросал воспоминания, среди них Strămoșul meu, "Давид Гугуманул" («Мой предок, Нитвит Давид») пролил свет на его идеи об иудаизме.[3][10]

Другие такие дидактический тексты подробно описывают советы Релгиса об искусстве жизни. Glasuri în surdină известен тем, что изображает дезориентацию молодого человека, который становится глухим: Relgis ' альтер эго Мирон обнаруживает, что такая инвалидность превратила его старых друзей в оппортунистических эксплуататоров, но его творческий дух и его (подробно описываемое в хрониках) самоопределение позволяют ему восстать и начать жизнь сначала.[91] Однако эксперты по изучению глухоты Трентон В. Бэтсон и Юджин Бергман пишут, что Мирон «не совсем типичен для большинства глухих», он ведет жизнь в изоляции и в отчаянии ищет чудодейственное средство от глухоты.[92] Покровитель Релгиса Евгений Ловинеску особенно критически относился к произведению, оценивая его «самоанализирующий» внутренний монолог как обременительный.[93]

В Bildungsroman Петру Арборе отмечен Гео Шербан как «редкость» в румынской литературе, «поучительная, несмотря на излишнюю риторику».[23] Евгений Ловинеску отмечает традиционную тему социальной «неадаптации», которая, по его мнению, перекликается с правое крыло дидактизм Sămănătorul писатели.[94] На трех томах идеалистический Арборе влюбляется в женщин разного состояния и на фоне Первой мировой войны пытается построить бизнес в качестве поставщика для армии.[94] Сам Релгис предупреждал, что книгу не следует рассматривать как его автобиография, но как «духовное зеркало» каждого читателя.[4] Ловинеску считал, что на его творчество сильно повлияли произведения Роллана. Жан-Кристоф, лишенный «изобретательности».[95]

Названный Клопожелем "сладким сборником эссе",[55] Prieteniile lui Miron хроники любви и желания в зависимости от возраста и пола. В картине изображена молодая девушка, теряющая, а затем вновь обретающая веру в настоящую любовь, смелого молодого человека, «ошибочно принимающего любовь к спорту», ​​которого отвергают его спутницы, и, наконец, зрелая пара, любовь которой прошла испытание дружбой.[55] Клопожель похвалил текст за его «серьезность», «утонченность» и «размышления, просвещенные знанием и ответственностью», заключив: «[Это] литература о нравственном здоровье».[55]

Эти характеристики также были отмечены критиками в его различных вкладах в Латиноамериканская литература. Куртуази найдена Diario de otoño, книга, которая является «разноплановой, мультитематической, [движущейся] между поэтическим и повседневным», сравнимой с Ферментарио очерки Уругвая Карлос Ваз Феррейра.[8] По словам критика Уильяма Т. Старра, El hombre libre frente a la barbarie totalitaria и другие подобные воспоминания раскрывают «больше о Релгисе, чем о Роллане».[96]

Поэзия

Во время его пребывания в Fronda, Ойген Релгис и его соратники опубликовали коллектив, экспериментальный и стихи без подписи, в значительной степени повторяющие влияние Аргези и Минулеску, но, по словам Черната, «эстетически чудовищные».[11] Эту точку зрения разделяет Шербан, который отмечает, что дебют Релгиса как поэта в значительной степени не имел «убедительных результатов».[23] В Триумфальный neființei, по словам Ловинеску, румынского символиста, основным стилистическим ориентиром прозаик Димитри Ангел, имитированный до точки "стилизация ".[97]

Со временем Релгис разработал стиль, который Джордж Кэлинеску назвал «поэзией профессий». Согласно классификации Кэлинеску, поэт Релгис в этом отношении похож на других символистов. Александру Тудор-Миу и Барбу Солаколу, но и Симона Басараб, Леон Ферару, Кристиан Сарбу и Стелиан Константин-Стелиан.[75] Тот же критик отмечает, что Релгис «попытался с помощью некоторых красивых поэтических предложений создать мифологию современной эпохи с абстрактными [...] богами и другими монстрами-машинистами».[98] Ловинеску описывает поэта в «Релгисе» как человека, который «выжил» благодаря гуманитарной пропаганде, вернувшись «в соглашении. Верхарен форма, риторическая и накопительная ".[99] Ловинеску включает полученные произведения в категорию «описательных» и «социальных» стихов, относящих Релгис к Ферару, Алиса Кэлугэру, Арон Котруш, Василий Деметриус, Камил Петреску и И. Валериан.[100]

Стихи Релгиса, отмечает Кэлинеску, были отдельными портретами промышленных машин («Лифт», «Цементный смеситель») или рабочих («Строитель», «Поденщик») в виде храмов и божеств; Критик предполагает, что «естественными ассоциациями» Релгис применил ту же технику в своих лирических воздаяниях по отношению к очень большим животным («Жираф», «Слон»), но «это требует большего средства внушения».[101] В одном произведении, цитируемом Джорджем Кэлинеску, Релгис показал каменщика, созерцающего современный город с вершины холма. строительные леса структура:

De sus, pe schelele ușoare
Oraul îl Cuprind întreg,
Masiv și dârz: —enormă stâncă
Ce-a fost ascunsă-n noapte-adâncă,
Și Care s-a ivit sub soare
Prin străduinți a mii de ani—
Urcând încet, neînfrânat,
Prin forța micilor titani.[98]

Там, на хлипких помостах,
Я смотрю на весь этот город,
Массивный и смелый: огромная скала
Это было спрятано в самой глубокой ночи
И возродился под солнцем,
За этим стоят усилия миллениалов -
Поднимаясь медленно, беспрерывно,
Питается силой крошечных титанов.

Наследие

Политические идеи Ойгена Релгиса были в значительной степени несовместимы с тоталитаризмом, преобладавшим в Румынии между Второй мировой войной и Румынская революция 1989 года: как отмечает Роуз, ученого преследовали «четыре диктаторских режима в его родной стране».[32] До этого, пишет Шербан, интеллектуальные контакты Релгиса могли стимулировать общественные дебаты, хотя сам писатель не мог претендовать на статус «создателя общественного мнения».[23] Точно так же Борис Мариан описывает Релгиса как «почти забытого» румынами после его самовольного изгнания.[2] Помимо Иосифа Гутмана, среди румынских еврейских учеников Релгиса были Фэлтичени журналист Якоб Бакалу, основатель Relgis Circle.[102] По словам журналиста Виктора Фрунзэ, нападение Релгиса со стороны коммунистическая цензура имел парадоксальный антисемитский оттенок как одна из репрессивных мер, которые коснулись еврейской культуры в целом.[64]

Попытки восстановить работы Релгиса были предприняты во второй половине румынского коммунистического правления и после 1989 года, некоторые из них были сделаны внутри румынской еврейской общины. В апреле 1982 г. еврейский культурный журнал Revista Cultului Mozaic опубликовано Леон Воловичи Заметка о Релгисе и иудаизме.[4][10] В конце 1980-х годов Волович также связался с выжившими сестрами Релгиса, а затем с самим Релгисом, став хранителем рукописей, оставленных философом после его переезда в Южную Америку.[4][10] Позже они были переданы Филиппидскому институту Румынская Академия, где они хранятся как библиотечный фонд Евгения Релгиса.[4][10]

Релгис пользуется более устойчивой репутацией за рубежом. Первоначально его анархистская евгеника пользовалась некоторой популярностью среди Испанские анархисты;[5][103] его пацифизм также вдохновил Льоренс Видал Видал, то Балеарские острова поэт и педагог.[104] Некоторые из его трактатов были переизданы после 2001 г. Ансельмо Лоренцо Фонд (Confederación Nacional del Trabajo ).[5] Итальянский язык версии его романов, стихов и политических трактатов, в том числе Космометаполис, были опубликованы Гаспаре Манкузо и его группа Libero Accordo в течение 1960-х и 1970-х годов.[33]

К тому времени работы Релгиса были переведены на четырнадцать языков, хотя они все еще оставались в значительной степени неизвестными в Соединенных Штатах;[32] Principiile umanitariste один был переведен примерно на 18 языков до 1982 года.[10][25] Популяризация идей Релгиса в Америке была впервые подхвачена такими обзорами, как Гуманист и Книги за рубежом, пока Иволга Пресс переизданный Приглушенные голоса.[105] Второе исправленное издание Профеты и поэты, предваряемый испанским интеллектуалом Рафаэль Кансинос-Ассенс, напечатанный в Монтевидео (1981).[8] Примерно в то же время в Мексике его стихи переиздавались в Альфонсо Камин с Norte литературное обозрение.[106]

Помимо коллекции филиппидского института, часть личного архива Релгиса хранится в Иерусалим, на Национальная библиотека Израиля.[5][7][10] Остальные его записные книжки и письма хранятся в Нидерландах, в Международный институт социальной истории.[5][7] Подобие Релгиса сохранилось на рисунках Марсель Янко,[2][76] Лазэр Зин,[107] Луи Моро[10] и Кармело де Арзадун.[8]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты (На французском) 22 марс. Ойген Релгис Эфемерида Анархист Вход; получено 10 марта 2011 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты (на румынском) Борис Мариан, "Иудаистул Евгений Релгис", в Realitatea Evreiască, № 227 (1027), март – апрель 2005 г., стр.13.
  3. ^ а б c Дориан и Шербан, стр.III-IV
  4. ^ а б c d е ж грамм час Дориан и Шербан, стр. IV
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае (на испанском) Эухенио Релгис. 1895–1987, Proyecto filosofía en español Вход; получено 10 марта 2011 г.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s (На французском), "Релгис, Евгений", Dictionaire international des militants anarchistes Вход; получено 10 марта 2011 г.
  7. ^ а б c d е ж грамм час «Заметка о бумагах Ойгена Релгиса», на Международный институт социальной истории; получено 9 марта 2011 г.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш (на испанском) Агустин Куртуази, "Notas de Análisis. Eugen Relgis (1895–1987): un pensador rumano en Uruguay", в ОРТ Уругвай Letras Internacionales, № 74
  9. ^ Дориан и Шербан, стр. II; Роза, стр.12; Ротман, стр.175
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab (на румынском) Гео Шербан, Леон Воловичи, "Prolog la suplimentul 'Eugen Relgis'", в Realitatea Evreiască, № 306-307 (1106–1107), октябрь – ноябрь 2008 г., стр.11.
  11. ^ а б c d е ж грамм Cernat, стр.56
  12. ^ а б c Дориан и Шербан, П.В.
  13. ^ (на румынском) Арнольд Хельман, Contribuția scriitorilor evrei la literatura română. Илари Воронка и Поль Целан - două destine tragice, на Сайт румынской еврейской общины В архиве 2011-06-13 на Wayback Machine; получено 10 марта 2011 г.
  14. ^ Cernat, стр.34
  15. ^ Cernat, стр.55-57
  16. ^ Cernat, стр.55-56
  17. ^ Cernat, стр.56, 57
  18. ^ а б c d е ж грамм час я j k (на румынском) Carte de neuitare a evreilor pietreni В архиве 2011-07-27 на Wayback Machine, на Сайт румынской еврейской общины В архиве 2011-06-13 на Wayback Machine; получено 10 марта 2011 г.
  19. ^ Ловинеску, стр.100; Роза, стр.12
  20. ^ а б c d е ж Кэлинеску, стр.1029
  21. ^ Бойя, стр.259-260.
  22. ^ а б Бойя, стр.260
  23. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Дориан и Шербан, стр.II
  24. ^ а б (на румынском) "Cărți și reviste. Г. Отец Николай, Biologia războiului", в Gândirea, № 3/1921, стр.54 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  25. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Дора Литани-Литтман, Авраам Феллер, "Релгис (Сиглер), Евгений", Энциклопедия иудаики запись (переиздана Еврейская виртуальная библиотека ); получено 10 марта 2011 г.
  26. ^ (на румынском) Ойген Релгис, «Аскетизм», в Gândirea, № 10/1921, стр.189 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  27. ^ а б (на румынском) Мирча Попа, "Джордж Михаил Замфиреску", в 1 декабря Университет Алба-Юлии Ежегодник Philologica, 2006, I, с.30
  28. ^ Călinescu, p.1029; Lovinescu, p.237-238; Роза, стр.12
  29. ^ Кромэлничану, стр.24
  30. ^ (на румынском) Анри Залис, "Apropieri de o moștenire diferențiată" В архиве 2009-03-08 на Wayback Machine, в Convorbiri Literare, Август 2004 г.
  31. ^ Симион, в Ловинеску, стр.328.
  32. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Роза, стр.12
  33. ^ а б c d (на итальянском) Archivi di personalità. Манкузо Гаспаре, Центральный архив государства Sistema Informativo Unificato per le Soprintendenze Archivistiche Вход; получено 10 марта 2011 г.
  34. ^ Батсон и Бергман, стр. Xi-xii, 206, 307–315
  35. ^ а б (На французском) П. Трицкэ, Les médecins sociologues et hommes d'État, Феликс Алькан, Париж, 1923, с.162-163 (оцифровано Национальная библиотека Франции Галлика цифровая библиотека )
  36. ^ Санда Томеску Бачу, «Кнут Гамсун: художник и странник», в Университет Бабеш-Бойяи Philologica, № 2/2010, стр.28
  37. ^ (на румынском) Думитру Неда, "Sfântul Pavel ca fiul neamului său (континуар)", в Cultura Creștină, № 10/1925, стр.360 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  38. ^ (на румынском) Симион Дэнайла, Титус Кричю, "Nu poți să fi filozof fără a fi pedepsit", в Оризонт, № 10 п.4
  39. ^ Дориан и Шербан, стр.II, VII
  40. ^ Контимпоранул В архиве 2011-07-08 в Wayback Machine, Журналы Dada и Modernist Вход; получено 10 марта 2011 г.
  41. ^ (на румынском) Гео Шербан, "Де ла Адам Citire. Un traseu prodigios: de pe malurile Dâmboviței la orizontul Tamisei " В архиве 2012-03-20 на Wayback Machine, в Realitatea Evreiască, № 330-331 (1030–1031), декабрь 2009 г., стр.11.
  42. ^ Дориан и Шербан, стр. IV, V
  43. ^ (на румынском) Ион Муглеа, "Бюллетень библиографической VIII. Мицелани", в Societatea de Mâine, № 12-13 / 1929, с.224 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  44. ^ Дюшатле, стр.41
  45. ^ Дюшатле, стр.33, 41
  46. ^ а б c d Роза, стр.13
  47. ^ Клопожель (1933), пассим
  48. ^ а б Джозеф Престон Баратта, Политика Всемирной федерации: от всемирной федерации к глобальному управлению, Издательская группа "Гринвуд", Vol. 2, Вестпорт, 2004, с.638. ISBN  0-275-98068-5
  49. ^ (На французском) Biblio 1935. Catalog des ouvrages parus en langue française dans le monde entier, Hachette, Париж, 1936, стр.47, 187, 636 (оцифровано Национальная библиотека Франции Галлика цифровая библиотека )
  50. ^ (на румынском) Ион Васильевич Эмилиан, "Ярэцкая лига Дрептурилор Омулуй", в Nfrățirea Românească, № 20/192, с.235 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  51. ^ (на румынском) "Библиография", в Societatea de Mâine, № 10-11 / 1933, с.182 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  52. ^ Кромэлничану, стр.159-161.
  53. ^ а б c d е ж Дориан и Шербан, стр. VII
  54. ^ а б c «Ревиста Ревистелор», в г. Viaa Românească, № 1/1934, стр.60
  55. ^ а б c d (на румынском) Ион Клопожель, "Discuții și Recensii. Ойген Релгис: Prieteniile lui Miron", в Societatea de Mâine, № 7-10 / 1934, с.150 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  56. ^ Bucur, стр.187, 282; Турда, стр.93
  57. ^ а б Дориан и Шербан, стр.II, V
  58. ^ Архивные каталоги. Пресс-релизы, Музей Фрейда архив; получено 7 марта 2011 г.
  59. ^ Ротман, с.174-175
  60. ^ (на румынском) "21–23 января 1941 года. Rememorare din unghi contemporan", в Realitatea Evreiască, № 310-311 (1110–1111), декабрь 2008 г. - январь 2009 г., стр. 4
  61. ^ (на румынском) Institutul Cultural al Templului Coral. Un institut care ar merita să renască В архиве 2011-05-15 на Wayback Machine, на Сайт румынской еврейской общины В архиве 2011-06-13 на Wayback Machine; получено 10 марта 2011 г.
  62. ^ Ойтяну, стр.69, 125
  63. ^ Дориан и Шербан, p.VI
  64. ^ а б (на румынском) Al. Сэндулеску, "Cum se distruge o cultură" В архиве 2012-08-04 в Wayback Machine, в România Literară, № 27/2003
  65. ^ (на испанском) Роберто Семанос Льоренс, "Los estudios en el extranjero como período formativo. La Experiencecia del Historiador y sociólogo Carlos M. Rama en Francia y España", в Universidad de Montevideo Humanidades, № 1/2007, с.128; (На французском) Карлос М. Рама, "Page Internationale. L'Histoire sociale en Uruguay", в Actualité de l'Histoire, № 3/1954, стр.44 (оцифровано Национальная библиотека Франции Галлика цифровая библиотека )
  66. ^ а б (на испанском) Ана Эсмеральда Ризо Лопес, "Apuntes sobre la comunidad gitana española: breves trazos de su Historia en conexión con el context europeo", в Университет Коста-Рики Diálogos. Revista Electrónica de Historia, № 1/2005, стр.226 (Redalyc версия)
  67. ^ Тереза ​​Порзечански, "Уругвай. Рассказ в сериях ", в Марджори Агосин, Укоренение: рассказы еврейских женщин в Латинской Америке, Издательство Университета Огайо, Афины, 2002, с.226. ISBN  0-89680-226-4
  68. ^ Дюшатле, стр.23, 41
  69. ^ а б c d Каппеллетти, стр. LXXVII
  70. ^ (на румынском) Санда-Валерия Морару, "Реценции. Мирча Попа, Continuități", в Университет Бабеш-Бойяи Эфемериды, № 2/2010, с.151
  71. ^ Масджуан, стр.407, 422, 424, 493
  72. ^ Каппеллетти, стр. LXI
  73. ^ Дориан и Шербан, стр. II, VIII
  74. ^ Луис Монферрер Каталон, Odisea en Albión: los republicanos españoles exiliados en Gran Bretaña 1936–1977, Ediciones de la Torre, Мадрид, 2007 г., стр. 459. ISBN  978-84-7960-386-1
  75. ^ а б c d е Кэлинеску, стр.937
  76. ^ а б Дориан и Шербан, p.I
  77. ^ Роза, стр.12. См. Также Дориан и Шербан, с. VII.
  78. ^ а б Clopoel (1933), стр.169.
  79. ^ Ойтяну, стр.69
  80. ^ Ойштяну, стр.69-70
  81. ^ Риос, пассим
  82. ^ Роза, стр.12-13
  83. ^ а б Роза, стр.13-14
  84. ^ Роза, стр.14
  85. ^ а б Турда, с.93-94
  86. ^ Масджуань, стр.406-407.
  87. ^ а б c Турда, стр.93
  88. ^ Букур, стр.187
  89. ^ (На французском) Помпилиу Пэлтанеа, "Lettres roumaines", в Mercure de France, № 576, июнь 1922 г., стр. 803 (оцифровано Национальная библиотека Франции Галлика цифровая библиотека )
  90. ^ Клопожель (1933), стр.168.
  91. ^ Батсон и Бергман, стр. Xi-xii, 206, 307–308
  92. ^ Батсон и Бергман, стр. Xii
  93. ^ Ловинеску, стр.238
  94. ^ а б Ловинеску, стр.237
  95. ^ Ловинеску, стр.237-238
  96. ^ Уильям Т. Старр, «Ромен Роллан», в Дугласе У. Олдене, Ричарде А. Бруксе (ред.), Критическая библиография французской литературы: двадцатый век, Издательство Сиракузского университета, Нью-Йорк, 1979, с.451-452, 463. ISBN  0-8156-2204-X
  97. ^ Ловинеску, стр.100, 237
  98. ^ а б Кэлинеску, стр.936
  99. ^ Ловинеску, стр.100
  100. ^ Ловинеску, стр.98-104
  101. ^ Кэлинеску, стр.936-937
  102. ^ (на румынском) Fălticenii prin timp și peste timp В архиве 2011-06-13 на Wayback Machine, на Сайт румынской еврейской общины ; получено 10 марта 2011 г.
  103. ^ Турда, стр.94
  104. ^ (на испанском) Льоренс Видал Видал, "Miradorultural. Un mensaje poético de José Ríos" В архиве 2011-07-06 в Wayback Machine, в Париж-Балеарские острова, № 329, май – июнь 1990 г., стр.15 (оцифровано Университет Балеарских островов Biblioteca Digital de las Illes Baleares )
  105. ^ Роза, стр.12. См. Также Batson & Bergman, p.344.
  106. ^ (на испанском) "Эль Линс", "Вана блаженства", в Norte, № 285, стр. 26–27; "En un lugar de los Andes", в Norte, № 286, с.34-35; "Сер Рей", в Norte, № 289, стр.28; "Мундо вьехо", в Norte, № 305, стр.34; "Ha muerto el gran humanista Eugene Relgis", "El Lince", в Norte, № 337, стр.38–39; "En un lugar de los Andes II", в Norte, № 344, стр.18-19 (оцифровано Frente de Afirmación Hispanista )
  107. ^ Дориан и Шербан, с. III.

Рекомендации

внешняя ссылка