Хосе Энрике Родо - José Enrique Rodó

В этом Испанское имя, первый или отцовский фамилия является Родо а вторая или материнская фамилия Пиньейро.
Хосе Энрике Родо
Хосе Энрике Родо.jpg
РодилсяХосе Энрике Камило Родо Пиньейро
(1871-07-15)15 июля 1871 г.
Монтевидео, Уругвай
Умер1 мая 1917 г.(1917-05-01) (45 лет)
Палермо, Италия
оккупацияэссеист
НациональностьУругвайский

Хосе Энрике Камило Родо Пиньейро (15 июля 1871 г. - 1 мая 1917 г.) Уругвайский эссеист. Он поддерживал эпистолярные отношения с важными латиноамериканскими pensadores того времени, Леопольдо Увы (Clarín) в Испании, Хосе де ла Рива-Агуэро в Перу и, самое главное, с Рубен Дарио, самый влиятельный латиноамериканский поэт на сегодняшний день, основатель модернизм. В результате его изысканного стиля прозы и модернист идеологии, которую он продвигал, Родо сегодня считается выдающимся теоретиком модернист школа литературы.

Родо наиболее известен своим эссе Ариэль (1900), взято из Буря, в котором Ариэль олицетворяет позитив, и Калибан представляет негативные тенденции в человеческой природе, и они обсуждают будущий ход истории в том, что Родо намеревался сделать светской проповедью латиноамериканской молодежи, отстаивая дело классической западной традиции.[1] Родо боялся изнурительного эффекта ограниченного существования работающих людей, выполняющих одну и ту же работу снова и снова, не имея времени на развитие духа. Однако среди уругвайской молодежи он известен прежде всего Парк Родо, то Монтевидео парк его имени.

Вот уже более века Ариэль был чрезвычайно влиятельным и устойчивым эссе в латиноамериканской литературе и культуре из-за сочетания конкретных культурных, литературных и политических обстоятельств, а также из-за его приверженности классическим ценностям и его осуждения утилитаризма и того, что называл Родо "нордомания"(объяснено ниже).[2]

Литературные характеристики

Ариэль принадлежит к движению, известному как модернизм, характеризующийся элегантностью, художественной прозой, мирскими отсылками и аллюзиями. Несмотря на то, что это эссе, его идеи выражены повествовательным голосом Просперо.[3] Просперо, учитель, и Ариэль - отсылки к персонажам из романа Уильяма Шекспира. Буря, и использование их имен является примером модернизма стремление к космополитизму. В Ариэль, В семинаре Просперо участвуют как известные, так и малоизвестные европейские авторы.[4] Он часто ссылается на Гете, Гастон Дешам, Святой Франциск Ассизский, Шиллер, и Guyau. Просперо также фокусируется на таких местах, как Древняя Греция, и подчеркивает греческую красоту как единственный идеал, достойный подражания. Родо использует Ариэль как метафору, символизирующую красоту, дух и то, что хорошо. Противоположность Ариэлю - утилитаризм, символизируемый Калибаном, и он цитирует позитивизм и нордомания как две причины, почему это движение приобрело популярность. Ариэль структурно основан на бинарном противостоянии, а фигуры Ариэля и Калибана диаметрально противоположны.[5]

Памятник Хосе Энрике Родо в Парк Родо

Классическая культура

В АриэльРодо рассматривает ситуацию, в которой оказалась Латинская Америка в конце XIX века. Он указывает, что утилитаризм опирается на специализацию и материализм, и, следовательно, это влияет на богатство нашего ума. Такая практика может и повлияет на дух. Чтобы Латинская Америка возродила свой дух, Родо предложил строго придерживаться эстетических идеалов греческой и римской культур. Он считал, что обе эти области воплощают чувство прекрасного, и, что наиболее важно, обе сферы признают важность посвящения себя деятельности ума. Тогда искусство - это форма обучения, которая находит и обогащает дух и отрицает утилитаризм.

Обличение утилитаризма

Родо осудил прагматичный утилитаризм, то есть философское движение, которое рассматривало полезность как способ принести наибольшее счастье всем, кого она затрагивает: «имя Ариэль означает утверждение идеалистического смысла жизни против ограничений утилитаризма».[6] Он развивает свой аргумент, утверждая, что утилитаризм заставляет некоторых людей специализироваться в очень конкретных областях, и в результате такой специализации они в конечном итоге получают неполное, искаженное образование. Родо утверждает, что из-за специализации человек может быть гением в одном аспекте жизни и совершенно неумелым в другом. Родо описывает это как нанесение увечий человеку, потому что без общего понимания жизни через знания человек больше не является целостным. Специализация рабочих мест приводит к тому, что общества становятся неразвитыми, а не развиваются в направлении зрелости. Именно эта специализация приводит общества к посредственности, и, как сообщает нам Родо, еще одним виновником посредственности является демократия в том виде, в котором она применяется сегодня. Это сильное заявление, и Родо оправдывает его, поясняя, что, поскольку демократические общества дают власть массам, которых он считает менее способными принимать правильные решения; но он не против демократии, а, скорее, показывает множество способов, которыми можно укрепить ее слабые места,[7] указывая, например, на важность того, чтобы наиболее способные люди учили остальную часть общества подталкивать среднее значение вверх вместо того, чтобы позволить тенденции быть противоположной.

Понятие «нордомания»

Родо предостерегает от "нордомания, "или привлекательность Северной Америки, и янки-материализм.[8] Его мысль отражает историю, когда Соединенные Штаты росли в Западном полушарии, особенно в Латинской Америке в начале 20 века.[9] Родо повторяет важность региональной идентичности и то, как она должна глубоко укорениться в каждой стране. Однако создание и поддержание региональной идентичности порой оказывается трудным из-за внешнего культурного и экономического влияния. В недавнем прошлом Родо было много примеров, в основном Испано-американская война of 1898. Родо утверждает, что даже если внешнее влияние других стран может быть полезным, оно может разрушить принципы, на которых эта конкретная страна или регион были основаны с момента их происхождения. Вот почему Родо утверждает, что испано-американская молодежь несет ответственность за содействие формированию и поддержанию региональной и культурной самобытности в максимальной степени.[10]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Дж. Браттон, «Arielismo» в изд. П. Хьюма, Буря и ее путешествия (Лондон, 2000 г.) стр. 216-7
  2. ^ Воган, Калибан Шекспира (Кембридж, 1991) стр. 148
  3. ^ Дж. Браттон, «Ариэлизмо» в изд. П. Хьюма, Буря и ее путешествия (Лондон, 2000 г.) стр. 216-7
  4. ^ Воган, Калибан Шекспира (Кембридж, 1991) стр. 148 и стр. 154
  5. ^ Воган, Калибан Шекспира (Кембридж, 1991) стр. 153
  6. ^ Цитируется в G Brotherton, '' Arielismo '' в P Hulme ed., Буря и ее путешествия (Лондон, 2000 г.) стр. 217
  7. ^ Альмандос, Модернизация, урбанизация и развитие в Латинской Америке (2014) стр. 44
  8. ^ М. Лаллоса, Соседские противники (2007) стр. 17
  9. ^ Воган, Калибан Шекспира (Кембридж, 1991) стр. 150
  10. ^ Очерк «Ариэль» 1900, Монтевидео.

Вторичное чтение

  • Антуна, Хосе. "Ариэль Родо". Америка 13.3 (март 1961 г.): 32–34.
  • Аронна, Майкл. "« Ариэль »Хосе Энрике Родо: терапевтическая программа для панамериканского выздоровления», в "Pueblos enfermos": дискурс болезней в испанско-американском эссе на рубеже веков. Чапел-Хилл: Исследования Северной Каролины по романским языкам и литературе, 1999: 87–134.
  • Бачелье, К. К. "Введение в исследования Родо". Hispania 46.4 (декабрь 1963 г.): 764–769.
  • Братстон, Гордон. «Литературный мир Хосе Энрике Родо (1871–1917)». En Homenaje a Луис Альберто Санчес. Ред. Виктор Бергер и Роберт Г. Мид-младший Мадрид: От редакции, 1983: 95–103.
  • Эрл, Питер Г. "Утопия, Универсополис, Макондо". Латиноамериканский обзор 50 (1982): 143–157.
  • Эрл, Питер Г. "Хосе Энрике Родо". Латиноамериканские писатели. Vol. II. Эд. Соле / Абреу. Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнерса, 1989: II: 447–455.
  • Гонсалес Эчеверрия, Роберто. "Случай говорящей статуи: Ариэль и судейская риторика латиноамериканского эссе". Голос мастеров: письмо и авторитет в современной латиноамериканской литературе. Остин: Техасский университет Press, 1985: 8–32.
  • Хореги, Карлос. "Los monstruos del latinoamericanismo arielista: variaciones del apetito en la periferia (нео) колониальный" (capitulo 4) де "Canibalia". Madrid: Iberoamericana 2008. 311-391.
  • Миллер, Никола. В тени государства: интеллектуалы и поиски национальной идентичности в Латинской Америке двадцатого века. Лондон: Verso, 1999: 96–114.
  • Перейра-Суарес, Эстер. "Хосе Энрике Родо и ля селекцион ан ла демократия". Hispania 58.2 (1975): 346–350.
  • Родригес Монегал, эмир. "Sobre el Anti-imperialismo de Rodó". Revista Iberoamericana 80, том 38 (1972): 495–501.
  • Родригес Монегал, эмир. "La utopía modernista: el mito del nuevo y el viejo mundo en Darío y Rodó". Revista Iberoamericana 46 (1980): 427–442.
  • Санчес, Луис Альберто. Представители Escritores de América. Primera serie. Segunda edición. 3 тома. Мадрид: Gredos, 1963: Томо III, «Хосе Энрике Родо», 77–94.
  • Сан-Роман, Густаво. Товарищ Хосе Энрике Родо. Вудбридж: Тамесис, 2018.
  • Саймингтон, Джеймс В. "Эхо Родо". Америка 20.3 (март 1968 г.): 8–13.
  • Симингтон, Джеймс У. «Изучите культуру Латинской Америки». Газета "Нью-Йорк Таймс (Пятница, 23 сентября 1983 г.): Редакционная страница.
  • Тьемпо, Сезар. "Vistazo a José Enrique Rodó". Hispania 39.3 (1956): 269–274.
  • Уорд, Томас. "Rodó y las 'jerarquías imperativas". En La resistenciaultural: la nación en el ensayo de las américas. Лима: Университет Рикардо Пальма, 2004: 72–85.
  • Уорд, Томас. "El Concepto krausista de la belleza en Rodó" y "La belleza como solución", En La teoría literaria: romanticismo, krausismo y modernismo ante la 'globalización' industrial. Университет, MS: Университет Миссисипи, "Романтические монографии", 2004: 70–82.

внешние ссылки