Религиозные взгляды Адольфа Гитлера - Religious views of Adolf Hitler

Адольф Гитлер в 1927 году репетирует ораторские жесты; фото Генрих Гофманн, Бундесархив.

Религиозные убеждения Адольфа Гитлера были предметом споров. Его взгляды на религиозные вопросы со временем значительно изменились. В начале своей политической жизни Гитлер публично выражал свое весьма благоприятное мнение о христианстве, но постепенно дистанцировался от него.^[1][2] Некоторые историки описывают его более позднюю позицию как потенциально «антихристианскую».^[3] Он также критиковал атеизм.^[4]

Гитлер родился в семье практикующего католика. мать, и был крестился в Римская католическая церковь, его отец был вольнодумцем и скептически относится к католической церкви.^[5] В 1904 году он был подтвержденный в Римско-католическом соборе в Линц, австрия, где жила семья.^[6] В соответствии с Джон Уиллард Толанд Свидетели указывают, что спонсор Гитлера по подтверждению должен был «вытащить из него слова ... почти так, как будто все подтверждение было ему противно».^[7] Риссманн отмечает, что, по словам нескольких свидетелей, которые жили с Гитлером в мужском доме в Вене, он больше никогда не посещал Масса или получил таинства после выхода из дома в 18 лет.^[8]

В его книге Моя борьба и в публичных выступлениях до и в первые годы своего правления Гитлер выражал себя как христианин.^[9][10][11] Гитлер и нацистская партия продвигали "Позитивное христианство ",^[12] движение, которое отвергало большинство традиционных христианских доктрин, таких как божественность Иисуса, а также Еврейский такие элементы, как Ветхий Завет.^[13][14] В одном широко цитируемом замечании он описал Иисуса как «арийского воина», который боролся против «власти и притязаний продажных фарисеев».^[15] и еврейский материализм.^[16] В своих личных дневниках Геббельс писал в апреле 1941 года, что, хотя Гитлер был «яростным противником» Ватикана и христианства, он «запрещает мне покидать церковь. По тактическим причинам».^[17]

Гитлеровский режим предпринял усилия по координации немецких протестантов в рамках единой Протестантская церковь Рейха (но этому сопротивлялись Исповедующая церковь ) и переехал раньше, чтобы исключить политический католицизм.^[18] Гитлер согласился на Конкордат рейха с Ватиканом, но затем обычно игнорировали это и разрешали гонения на католическую церковь.^[19] Небольшие религиозные меньшинства подверглись более суровым репрессиям, евреи Германии были высланы для уничтожения на основании Нацистская расовая идеология. Свидетели Иеговы мы безжалостно преследуемый за отказ от обоих военная служба и верность движению Гитлера. Хотя он был готов откладывать конфликты по политическим причинам, некоторые историки предполагают, что у него могло быть намерение в конечном итоге устранить Христианство из Германии или, по крайней мере, реформировать его в соответствии с мировоззрением нацистов.^[20]

Историография

Алан Буллок писал, что Гитлер был воспитан католиком, который, хотя и был впечатлен его организационными способностями, отверг христианство на том, что он считал рациональными и моральными соображениями.^[21] Буллок писал, что Гитлер не верил ни в «Бога, ни в совесть», но находил «оправдание и отпущение грехов» в том, что он повторяет Гегель точка зрения, что герои были выше общепринятой морали и что роль «всемирно-исторических личностей» как агентов, посредством которых осуществляется «Воля Мирового Духа», план Провидения. После своих первых военных успехов Гитлер «полностью посвятил себя мания величия "и" грех гибриды ", преувеличенное самолюбие, полагая, что он больше, чем человек.^[22] По окончании войны, писал Баллок, Гитлер хотел искоренить и уничтожить влияние церквей, хотя до тех пор он будет осторожен по политическим причинам:^[21]

В глазах Гитлера христианство было религией, пригодной только для рабов; он особенно ненавидел ее этику. Он заявил, что его учение было восстанием против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных.

— Алан Буллок, Гитлер: Исследование тирании

На рубеже веков ведущий эксперт по Гитлеру^[23] Ян Кершоу написал влиятельную биографию Гитлера, в которой использовались новые источники для разъяснения религиозных взглядов Гитлера. Он тоже пришел к выводу, что Гитлер был антихристианским, но духовным:

... превращение немецкой армии «в первую армию в мире в обучении, формировании частей, вооружении и, прежде всего, в духовном образовании (in der geistigen Erziehung)» было жизненно необходимо. Если этого не произойдет, «Германия будет потеряна», - заявил [Гитлер].

— Ян Кершоу, Гитлер 1936–1945: Немезида^[24]

Как бы Гитлер в некоторых случаях ни заявлял, что хочет передышки в конфликте [с церквями], его собственные подстрекательские комментарии давали его подчиненным всю необходимую им лицензию, чтобы поднять накал «церковной борьбы», будучи уверенными, что они работают над этим. фюрер ... нетерпение Гитлера в отношении церквей вызывало частые вспышки враждебности. В начале 1937 года он заявлял, что «христианство созрело для разрушения» (Untergang), и что церкви, следовательно, должны уступить «первенству государства», выступая против «самого ужасного института, который только можно вообразить».

— Ян Кершоу, Гитлер 1936–1945: Немезида^[25]

Британский историк Ричард Дж. Эванс, который пишет в первую очередь о нацистской Германии и Второй мировой войне, отметил, что Гитлер утверждал, что нацизм основан на науке: «Наука, - заявил он, - легко уничтожит последние остатки суеверий». Германия не могла мириться с вмешательством иностранных влияний, таких как Поуп и «Священники», по его словам, были «черными клопами», «абортами в черных рясах» ».^[26]

Британский историк Ричард Овери, биограф Гитлера, считает, что Гитлер скептически относился к религии: «И Сталин, и Гитлер хотели стерилизовать религию, подчиненную государству, в то время как медленная программа научного разоблачения разрушила основу религиозного мифа».^[27] Овери пишет, что Гитлер скептически относится ко всем религиозным убеждениям, но достаточно политически рассудителен, чтобы «не трубить публично о своих научных взглядах», отчасти для того, чтобы поддерживать различие между его собственным движением и безбожием советского коммунизма.^[28] В 2004 году он писал:^[29]

Он не был практикующим христианином, но каким-то образом сумел скрыть свой религиозный скептицизм от миллионов немецких избирателей. Хотя Гитлера часто изображали неоязычником или центральной фигурой политической религии, в которой он играл Божество, его взгляды имели гораздо больше общего с революционным иконоборчеством большевистского врага. Его несколько частных замечаний о христианстве выдают глубокое презрение и безразличие ... Гитлер считал, что все религии теперь «упадочны»; в Европе это был «крах христианства, который мы сейчас переживаем». Причиной кризиса стала наука. Гитлер, как и Сталин, очень современно смотрел на несовместимость религиозного и научного объяснения.

— Ричард Овери, Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия

Историк Перси Эрнст Шрамм, описывает личные религиозные убеждения Гитлера после его отказа от христианских верований в юности, как "вариант монизм так распространено до Первой мировой войны ».^[30] По словам Шрамма, на эти взгляды косвенно повлияла работа Эрнст Геккель и его ученик Вильгельм Бёльше.^[15]

Шрамм цитирует доктора Ханскарла фон Хассельбаха, одного из личных врачей Гитлера, который сказал, что Гитлер был «религиозным человеком или, по крайней мере, тем, кто боролся с религиозной ясностью». По словам фон Хассельбаха, Гитлер не разделял Мартин Борман представление о том, что нацистские обряды могут заменить церковные обряды, и учитывало религиозные потребности масс. «Он часами обсуждал возможность преодоления конфессионального разделения немецкого народа и помощи ему в поиске религии, соответствующей его характеру и пониманию мира современным человеком».^[15]

Личное представление Гитлера о Боге было «Провидением» (божественное провидение ). Например, когда он пережил попытку убийства 20 июля 1944 г., он приписал это провидению, которое спасло его для выполнения своих задач. Фактически, с течением времени концепция Провидения Гитлера все больше и больше переплеталась с его верой в свою неспособность ошибиться в суждениях. Альфред Йодль заявил в Нюрнберге, что Гитлер «почти мистически убежден в своей непогрешимости как лидера нации и войны». Другой его врач, доктор Карл Брандт, сказал, что Гитлер видел себя «орудием провидения. Он был ... поглощен желанием дать немецкому народу все и помочь ему выбраться из беды. Он был одержим. мысль, что это его задача и что только он может ее выполнить ».^[15]

Историк BBC Лоуренс Рис характеризует отношение Гитлера к религии как отношение оппортунизма и прагматизма: «его отношение к христианству публично - в действительности его отношение к религии в целом - было оппортунистическим. Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер в своей личной жизни когда-либо выражал какую-либо индивидуальную веру в основные постулаты христианской церкви ».^[31] Принимая во внимание религиозные намеки, обнаруженные в Моя борьба, Рис пишет, что «наиболее последовательное прочтение Моя борьба«состоит в том, что Гитлер был готов поверить в изначального Бога-творца, но« не принял общепринятого христианского видения рая и ада, ни выживания отдельной «души» ».^[32]

Макс Домарус написал, что Гитлер заменил веру в иудео-христианского Бога верой в специфически немецкого «бога».^[33] Он продвигал идею этого бога как создателя Германии, но Гитлер «не был христианином в любом принятом значении этого слова».^[34] Домарус пишет, что Гитлер не верил в организованную религию и не считал себя религиозным реформатором.^[34] Гитлер полностью отказался от веры в иудео-христианскую концепцию Бога к 1937 году, пишет Домарус, но продолжал использовать слово «Бог» в речах - но это был не Бог, «которому поклонялись тысячелетиями», а новый и своеобразный немецкий «бог», который «железу рос». Таким образом, Гитлер сказал британский журналист Уорд Цена в 1937 году: «Я верю в Бога, и я убежден, что он не оставит 67 миллионов немцев, которые работали так трудно вернуть себе достойное место в мире.»^[33]

Хотя Гитлер «не соблюдал его заповеди», Домарус считал, что он сохранил элементы католического мышления своего воспитания даже в первые годы своего правления: «Даже в 1933 году он все еще публично называл себя католиком. Распространение яда своей жажды власти и самоидолопоклонства наконец вытеснило воспоминания о детских убеждениях, и в 1937 году он отбросил последние свои личные религиозные убеждения, заявив товарищам: «Теперь я чувствую себя свежим, как жеребенок на пастбище» ».^[33] Автор Конрад Хайден цитирует слова Гитлера: «Мы не хотим никакого другого бога, кроме самой Германии. Очень важно иметь фанатичную веру, надежду и любовь в Германии и для нее».^[35] Дерек Гастингс считает «в высшей степени правдоподобным», что Гитлер был верующим католиком еще до суда в 1924 году, но пишет, что «нет никаких сомнений в том, что Гитлер был стойким противником христианства на протяжении всего периода существования Третьего рейха».^[36]

Биограф Джон Толанд, рассказывает, что после покушения на убийство в 1939 году Гитлер сказал гостям ужина, что Папа Пий XII предпочел бы увидеть «успех заговора» и «не был моим другом», но также пишет, что в 1941 году Гитлер все еще был «членом с хорошей репутацией Римской церкви, несмотря на его отвращение к ее иерархии»^[37] В соответствии с Гюнтер Леви, Гитлера не было отлучен от католической церкви до его смерть.^[38] Тем не менее, эти авторы, похоже, упустили тот факт, что Гитлер был фактически отлучен от церкви вместе со всеми другими нацистскими лидерами в 1931 году.^[39] Хотя он получил католические таинства крещения и конфирмации в младенчестве, мало свидетельств того, что он считал себя подчиненным учению Церкви с подросткового возраста, независимо от того, какую культурную принадлежность он заявлял, и отлучение ничего не значило для него.

Сэмюэл Кёне из Университет Дикина написал в 2012 году: «Был ли Гитлер атеистом? Вероятно, нет. Но по-прежнему очень трудно выяснить его личные религиозные убеждения, и дебаты продолжаются». Хотя Гитлер категорически не был «христианином» согласно традиционному или ортодоксальному пониманию этого термина, он действительно говорил о божестве, чьей работой была природа и естественные законы, «объединяющие Бога и природу до такой степени, что они стали одним и тем же» и что «по этой причине в некоторых недавних работах утверждается, что Гитлер был деистом».^[40] В своих трудах о повторяющихся религиозных образах и символах Гитлера Кеннет Берк пришел к выводу, что «образ мыслей Гитлера - не что иное, как извращенные или карикатурные формы религиозной мысли».^[41]

Ричард Штайгманн-Галл находит Гитлера христианином. В 2003 году он писал, что даже после разрыва Гитлера с институциональным христианством (которое он датировал примерно 1937 годом), он видит доказательства того, что он продолжал высоко ценить Иисуса.^[42] и никогда не направлял свои атаки на Иисус сам.^[43] Использование термина "позитивное христианство " в Программа нацистской партии 1920-х годов обычно рассматривается как тактическая мера, но Стейгманн-Галл считает, что она могла иметь «внутреннюю логику» и быть «больше, чем политическая уловка».^[44] Он считает, что Гитлер был христианином по крайней мере до начала 1930-х годов, и что он видел Иисус как Арийский противник Евреи.^[45]

Современники Гитлера о его религиозных убеждениях

Шпеер о религиозных убеждениях Гитлера

В своих мемуарах доверенное лицо Гитлера, личный архитектор и министр вооружений Альберт Шпеер, писал: «Среди своих политических соратников в Берлине Гитлер сделал резкие заявления против церкви», однако «он воспринимал церковь как инструмент, который мог бы быть ему полезен»:^[46]

Около 1937 года, когда Гитлер услышал, что по инициативе партии и СС огромного числа его последователей покинули церковь, потому что она упорно противостоящую свои планы, тем не менее он приказал свои главным партнер, прежде всего, Геринг и Геббельс, чтобы оставаться членами церковь. Он сказал, что он тоже останется членом католической церкви, хотя и не имеет к ней реальной привязанности. И фактически он оставался в церкви до своего самоубийство.

— Извлечь из Внутри Третьего рейха, мемуары Альберт Шпеер

В Дневники Геббельса также замечание об этой политике. Геббельс писал 29 апреля 1941 года, что, хотя Гитлер был «яростным противником» Ватикана и христианства, он «запрещает мне покидать церковь. По тактическим причинам».^[17]

По словам Шпеера, личного секретаря Гитлера, Мартин Борман, любил записывать любые резкие заявления Гитлера против церкви.^[47] Шпеер считал Бормана движущей силой кампании режима против церквей. Шпеер думал, что Гитлер одобряет цели Бормана, но был более прагматичен и хотел «отложить эту проблему на более благоприятное время»:^[48]

«Как только я решу свою вторую проблему, - иногда заявлял [Гитлер], - я буду расплачиваться с церковью. Я заставлю ее наматывать веревки». Но Борман не хотел откладывать этот расчет ... он вынимал документ из кармана и начинал читать отрывки из вызывающей проповеди или пастырского письма. Часто Гитлер так раздражался ... и клялся в конце концов наказать оскорбляющего священнослужителя ... То, что он не мог немедленно отомстить, доводило его до белого каления ...

— Извлечь из Внутри Третьего рейха, мемуары Альберта Шпеера

Гитлер, как писал Шпеер, считал христианство неподходящей религией для «германского темперамента»:^[46] Шпеер писал, что Гитлер сказал бы: «Видите ли, для нас было несчастьем исповедовать неправильную религию. Почему у нас не было? религия из Японский, кто считает жертву за отечество высшим благом? В ислам тоже было бы нам гораздо более совместимым, чем христианство. Почему это должно было быть христианство с его кротостью и дряблостью? »^[49] Шпеер также писал о наблюдении у Гитлера «довольно многих примеров» и о том, что он отрицательно относился к мистическим представлениям Гиммлера и Розенберга.^[50][51]

Борман о религиозных убеждениях Гитлера

Мартин Борман, который служил личным секретарем Гитлера, убедил Гитлера позволить команде специально отобранных офицеров записывать в стенография его личные беседы для потомков.^[52] Между 1941 и 1944 годами слова Гитлера были записаны в стенограммах, которые теперь известны как Застольные беседы Гитлера.^[53] Стенограммы касаются не только взглядов Гитлера на войну и иностранные дела, но и его характерного отношения к религии, культуре, философии, личных устремлений и его чувств к своим врагам и друзьям.^[54] Шпеер отмечал в своих мемуарах, что Борману нравилось записывать любые резкие заявления Гитлера против церкви: «Вряд ли он записал что-нибудь с большим энтузиазмом, чем осуждающие комментарии к церкви».^[47] В стенограммах Гитлер говорит о христианстве как о «абсурде» и «обмане», основанном на «лжи», с которой он «никогда не мог лично прийти к соглашению».^[55]

Среди историков широко распространено мнение, что взгляды, выраженные в Тревор-Ропер перевод Застольный разговор, являются достоверными и надежными, хотя, как и в случае со всеми историческими источниками, рекомендуется высокий уровень критического осознания их происхождения и целей.^[56] Замечания от Застольный разговор Принимаемые как подлинные, включают такие цитаты, как «Христианство является прообразом большевизма: мобилизация евреями массы рабов с целью подрыва общества».^[57] Основная биография Алана Буллока Гитлер: Исследование тирании цитирует слова Гитлера: «Если христианство доведено до логической крайности, оно будет означать систематическое культивирование человеческих неудач»; найдено также в Застольный разговор,^[58] и повторяет другие виды из Застольный разговор например: учение христианства - это восстание против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных.^[59]

Майкл Берли противопоставил публичные заявления Гитлера о христианстве Застольный разговор, предполагая, что настоящие религиозные взгляды Гитлера были «смесью материалистической биологии, ложнойНицшеанский презрение к основным, в отличие от второстепенных, христианских ценностей и интуитивный антиклерикализм ».^[60] Ричард Эванс также подтвердил точку зрения, что нацизм был светским, научным и антирелигиозным мировоззрением в последнем томе своей трилогии о нацистской Германии: «Враждебность Гитлера к христианству достигла новых высот или глубины во время войны»; его источником для этого был английский перевод 1953 г. Застольный разговор.^[61] Застольный разговор диктатор часто выражает резко негативные взгляды на христианство, например: «Самый тяжелый удар, который когда-либо нанес человечеству, было приходом христианства. большевизм незаконнорожденный ребенок христианства. Оба являются изобретениями евреев. Сознательная ложь в вопросах религии была внесена в мир христианством ».^[62]

Стенограммы, содержащиеся в Застольный разговор Гитлер выражает предпочтение науке перед христианством. 14 октября 1941 года в записи о судьбе христианства Гитлер говорит: «Наука не может лгать, потому что она всегда стремится, исходя из текущего состояния знаний, вывести то, что является правдой. Когда она делает ошибку, она делает это. добросовестно. Это христианство - лжец. Оно находится в постоянном конфликте с самим собой ».^[63] Религия рухнет раньше научных достижений, говорит Гитлер: «Догмат христианства стирается раньше, чем достижения науки. Религии придется делать все больше и больше уступок. Постепенно мифы рушатся. Все, что остается, - это доказать, что в природе существует нет границы между органическим и неорганическим. Когда понимание Вселенной станет широко распространенным, когда большинство людей узнает, что звезды - не источники света, а миры, возможно, обитаемые миры, подобные нашему, тогда христианское учение будет признано абсурдным . "^[64]

Гитлер опасался краха договора с церквями, что привело бы к обращению в атеизм, который он приравнивает к «состоянию животного»: «Я убежден, что любой договор с церковью может принести лишь временную выгоду, ибо рано или поздно научный дух раскроет вредный характер такого компромисса. Таким образом, государство будет основывать свое существование на фундаменте, который однажды рухнет. Образованный человек сохраняет чувство тайн природы и преклоняется перед непознаваемым. Необразованный человек с другой стороны, он рискует перейти к атеизму (который является возвращением к состоянию животного), как только он поймет, что государство, в явном оппортунизме, использует ложные идеи в вопросе религии. , в то время как в других областях он основывает все на чистой науке. Вот почему я всегда держал партию в стороне от религиозных вопросов ».^[65]

В соответствии с Застольный разговор, Гитлер считал, что истинные христианские учения Иисуса были искажены апостол Св. Павел, который превратил их в своего рода еврейских большевизм, который, как считал Гитлер, проповедовал «равенство всех людей между собой и их послушание единственному богу. Это то, что стало причиной гибели Римской империи».^[66][67]

В Застольный разговор, Гитлер хвалил Юлиан Отступник с Три книги против галилеян, антихристианский трактат из ОБЪЯВЛЕНИЕ 362, в записи от 21 октября 1941 г., в которой говорится: «Когда кто-то думает о мнениях, которых придерживались наши лучшие умы в отношении христианства сто, двести лет назад, становится стыдно осознавать, как мало мы с тех пор эволюционировали. знайте, что Юлиан Отступник с такой проницательностью выносил суждения о христианстве и христианах ... Первоначально христианство было просто воплощением разрушителя большевизма. Тем не менее галилеянин, которого позже назвали Христом, имел в виду совсем другое. Его следует рассматривать как популярного лидера, который занял свою позицию против евреев ... и несомненно, что Иисус не был евреем. Евреи, кстати, считали Его сыном шлюхи - шлюхи и проститутки. Римский солдат. Решительная фальсификация учения Иисуса была делом Святого Павла. Он отдался этой работе тонко и в целях личной эксплуатации. Ибо целью галилеянина было освободить Свою страну от еврейского гнета. Он восстал против Дж. еврейский капитализм, и поэтому евреи ликвидировали Его. Павел из Тарса (его звали Савл перед дорогой в Дамаск) был одним из тех, кто самым жестоким образом преследовал Иисуса ».^[66]

Ричард Карриер произвел отдельные сравнения отрывков из немецкого, французского и английского изданий Table Talk и обнаружил в каждом случае, что английское издание Тревора-Ропера было переводом французского издания Франсуа Жено, а не немецких изданий. ; а также, что французский перевод содержал значительные искажения, которые в целом усиливали впечатление ненависти Гитлера к христианству. Кэрриер пришел к выводу, что «издание Trevor-Roper следует отбросить как бесполезное». Однако Карриер обнаружил, что три немецкие версии «имеют общего предка, которым должны быть сами бункерные заметки», и рекомендовал ученым работать напрямую с немецкими изданиями.^[68]

Во введении к изданию Trevor-Roper's 2013 г. Застольный разговорГерхард Рейнберг согласился с тем, что издание Тревора-Ропера «происходит из французского издания Жена, а не из любого из немецких текстов».^[69] Изучив личную переписку и документы Тревора-Ропера, Микаэль Нильссон пришел к выводу, что Тревор-Ропер полностью осознавал тот факт, что его издание основано на французском тексте, но не смог публично раскрыть проблемы.^[70]

Геббельс о религиозных убеждениях Гитлера

В Дневники Геббельса, написанный министром пропаганды Гитлера Йозеф Геббельс, дайте важную информацию о мышлении и действиях Гитлера.^[71] В дневниковой записи от 28 декабря 1939 года Геббельс писал, что «фюрер страстно отвергает любую мысль об основании религии. Он не собирается становиться священником. Его единственная исключительная роль - роль политика».^[72] В записи от 8 апреля 1941 года Геббельс написал: «Он ненавидит христианство, потому что оно искалечило все благородное человечество».^[73]

В 1937 году Геббельс отметил, что нетерпение Гитлера к церквям «вызывало частые вспышки враждебности. В начале 1937 года он заявлял, что« христианство созрело для разрушения »и что церкви должны уступить« первенству государства », выступая против любой компромисс с «самым ужасным учреждением, какое только можно вообразить».^[74] В своей записи от 29 апреля 1941 года Геббельс отметил длительные дискуссии о Ватикане и христианстве и написал: «Фюрер - яростный противник всей этой чуши».^[17]

В 1939 году Геббельс писал, что фюрер знал, что ему «придется урегулировать конфликт между церковью и государством», но в то же время «лучший способ иметь дело с церквями - это утверждать, что он« позитивный христианин ». "^[72]

В другой записи Геббельс написал, что Гитлер был «глубоко религиозным, но полностью антихристианским».^[75][76] Геббельс писал 29 декабря 1939 года:^[77]

В Фюрер глубоко религиозен, хотя и полностью антихристианен. Он считает христианство признаком упадка. Справедливо так. Это ветвь еврейской расы. Это видно по схожести их религиозных обрядов. Оба (иудаизм и христианство) не имеют точки соприкосновения с животным элементом и, следовательно, в конце концов будут уничтожены. Фюрер - убежденный вегетарианец в принципе.

— Дневники Геббельса, 29 декабря 1939 г.

Геббельс отмечает в дневнике 1939 года беседу, в которой Гитлер «выразил свое отвращение к христианству. Он хотел, чтобы настало время, чтобы он мог открыто выразить это. Христианство развратило и заразило весь античный мир».^[78] Гитлер, писал Геббельс, видел дохристианскую Возраст Августа как высшая точка истории и не мог иметь отношения ни к готическому уму, ни к «задумчивому мистицизму».^[73]

В дневниках также сообщается, что Гитлер считал, что Иисус «тоже хотел выступить против мирового господства евреев. Евреи распяли его. Но Павел фальсифицировал свое учение и подорвал Древний Рим ».^[79]

Эрнст Ханфштенгль и Отто Штрассер о религиозных убеждениях Гитлера

Отто Штрассер: Немецкий политик и один из первых членов Нацистская партия.

Отто Штрассер был немецким политиком и одним из первых членов нацистской партии, он вместе со своим братом Грегором Штрассером был ведущим членом левой фракции партии. «Несмотря на то, что Гитлер никогда не отказывался от своего членства в католической церкви, до того, как он захватил власть в 1933 году, и в течение примерно двух месяцев после этого», - писал Вейкарт во время разговора со своим братом в 1920 году, Штрассер заявил, что он разочарован Гитлером, потому что :^[80]

Мы христиане; без христианства Европа потеряна. Гитлер - атеист.

— Отто Штрассер

Эрнст Ханфштенгль был немецко-американским бизнесменом и близким другом Адольф Гитлер. В конце концов, он впал в немилость Гитлера и сбежал из нацистская Германия к Соединенные Штаты. Позже он описал Гитлера как атеиста во всех смыслах и целях:^[81]

К тому времени он был практически атеистом.

— Эрнст Ханфштенгль

Другие источники

В Аншлюс видел аннексию Австрии нацистской Германией в начале 1938 года. Канцлер Австрии, Курт фон Шушниг, поехал в Германию, чтобы встретиться с Гитлером, который, согласно более поздним показаниям Шушнига, пришел в угрожающую ярость против роли Австрии в истории Германии, заявив: «Каждая национальная идея саботировалась Австрией на протяжении всей истории; и действительно, весь этот саботаж был основная деятельность Габсбургов и католической церкви ». Это закончилось ультиматумом Гитлера о прекращении независимости Австрии и передаче страны нацистам.^[82]

После покушения в 1944 г. в "20 июля сюжет ", Гитлер приписал свое выживание судьбе в радиопередаче на следующий день. Заместитель главы прессы Германии Гельмут Зундерманн заявил: «Немецкий народ должен рассматривать провал покушения на жизнь Гитлера как знак того, что Гитлер выполнит свои задачи под защитой божественной силы».^[83]

После встречи с Гитлером кардинал Михаэль фон Фаульхабер, человек, который «мужественно критиковал нападения нацистов на католическую церковь - ушел, убежденный, что Гитлер был глубоко религиозным», - отметил Кершоу.^[84] В ноябре 1936 года католический прелат встретился с Гитлером в Бергхоф на трехчасовую встречу. Он покинул собрание и написал: «Рейхсканцлер, несомненно, живет верой в Бога. Он признает христианство строителем западной культуры».^[85] Кершоу цитирует случай Фаульхабера как пример способности Гитлера «заткнуть шерсть над глазами даже закоренелых критиков», демонстрируя «очевидную способность Гитлера имитировать даже для потенциально критически настроенных церковных лидеров образ лидера, стремящегося поддерживать и защищать христианство. ".^[86]

Общественная и частная эволюция убеждений Гитлера

Гитлеровская молодость

Мать Мария со Святым Младенцем Иисусом Христом (1913), картина маслом Адольфа Гитлера.^[87]

Адольф Гитлер вырос в римско-католической семье в Габсбурге, Австрия. Однако достоверных исторических подробностей о его детстве мало. По словам гитлеровского историка Ян Кершоу размышления Гитлера о своей жизни в Моя борьба являются «неточными в деталях и окрашенными в интерпретацию», в то время как информация, предоставленная в нацистский период, «сомнительна», как и послевоенные воспоминания родственников и знакомых.^[88]

Гитлер крестился как католик в том же 1889 году, когда родился.^[89] Отец Гитлера Алоис, хотя номинально Католик, было несколько религиозно скептический и антиклерикальный,^[90] пока его мать Клара был набожным католиком.^[91] Уилсон писал: «Иногда много говорится о католическом воспитании Гитлера ... на это часто ссылался сам Гитлер, и он почти всегда был яростно враждебен». Биретта! Один только вид этих абортов в рясах сводит меня с ума !'"^[92] Гитлер хвастался, что скептически относился к священнослужителям-учителям, когда преподавал в религиозных школах.^[93][94] Он учился в нескольких начальных школах. В течение шести месяцев семья жила напротив бенедиктинского монастыря в Ламбахе, а иногда Гитлер посещал там хоровую школу.^[95] Гитлер позже писал в Моя борьба что в это время он мечтал однажды взять священные ордена.^[96][97][98]

Гитлер был подтвержденный 22 мая 1904 года. По словам Риссманна, в молодости Гитлер находился под влиянием Пангерманизм и начал отвергать католическая церковь, получение подтверждение только неохотно.^[8] Биограф Джон Толанд написал о церемонии 1904 года в соборе Линца, что спонсор Гитлера-конфирмации сказал, что ему почти пришлось «вытаскивать из него слова ... почти как будто все подтверждение было ему противно».^[7] Риссманн отмечает, что, по словам нескольких свидетелей, которые жили с Гитлером в мужском доме в Вене, Гитлер больше никогда не посещал Масса или получил таинства после выхода из дома.^[8]

В 1909 году Гитлер переехал в Вену и, согласно Bullock его интеллектуальные интересы колебались, и его чтение включало "Древний Рим, Восточные религии, Йога, Оккультизм, Гипноз, Астрология, Протестантизм, каждый по очереди возбудил его интерес на мгновение ... Он казался людям неуравновешенным. Он сдержал свою ненависть - против евреев, священников, Социал-демократы, Габсбурги - без ограничений ».^[99]

В Перси Эрнст Шрамм «Анатомия диктатора», основанная на анализе стенограмм записей «Застольной беседы», цитируется, как Гитлер сказал, что «после тяжелой внутренней борьбы» он освободился от религиозных убеждений своих молодость, так что он чувствовал себя «свежим, как жеребенок на пастбище».^[30]

Взрослая жизнь и политическая карьера

Публичная риторика и писания Гитлера о религии

Хотя лично Гитлер был настроен скептически, публичное отношение Гитлера к религии было оппортунистическим прагматизмом.^[31] В религиозных делах он с готовностью принял стратегию, «которая соответствовала его непосредственным политическим целям».^[100] Он обычно адаптировал свое сообщение к восприятию его аудитории, и Кершоу считает, что немногие люди действительно могут утверждать, что «знают» Гитлера, который был «очень закрытым, даже скрытным человеком», способным обманывать «даже закаленных критиков» относительно его истинных убеждений. .^[84][101] В частном порядке он презирал христианство, но, борясь за власть в Германии, он делал заявления в пользу религии.^[102]

Публичные высказывания Гитлера были приправлены ссылками на «Бога» и «Дух».^[103][104] В Гитлер и Сталин: параллельные жизни, Буллок писал, что Гитлер, как и Наполеон до него часто употребляли язык "божественное провидение "в защиту своего личного мифа, но в конечном итоге поделился с советским диктатором Иосиф Сталин «тот же материалистический взгляд, основанный на уверенности рационалистов девятнадцатого века в том, что прогресс науки разрушит все мифы и уже доказал абсурдность христианской доктрины»:^[105]

Надо было защищать собственный миф Гитлера, и это заставляло его, как и Наполеона, часто говорить о Провидении как о необходимой, хотя и неосознанной проекции его чувства судьбы, которая давала ему как оправдание, так и отпущение грехов. «Русские, - заметил он однажды, - имели право нападать на своих священников, но не имели права нападать на идею верховной силы. Это факт, что мы слабые существа и что существует творческая сила ».

— Отрывок из Гитлер и Сталин: параллельные жизни Алан Буллок

Гитлер обладал «способностью моделировать, даже для потенциально критически настроенных церковных руководителей, образ лидера, стремящегося поддерживать и защищать христианство [от большевизма]», - писал Кершоу, что служило для отражения прямой критики в его адрес со стороны церковных руководителей, которые вместо этого сосредоточили свои осуждения известных «антихристианских партийных радикалов».^[106]

Религия в Моя борьба

Моя борьба (1924–25), написанная, когда Гитлер находился в тюрьме после неудачного путча 1923 года, содержит многочисленные ссылки на «Бога», «Создателя», «Провидение» и «Господа».^{[107][108][109][11]}

Лоуренс Рис описал направленность работы как "мрачную нигилизм "раскрывая холодную вселенную без моральной структуры, кроме борьбы между разными людьми за превосходство:" Чего не хватает в Моя борьба", - писал Рис, -" и это факт, который не получил должного признания, - это какой-либо упор на христианство "- хотя, как отметил Рис, Германия была христианской в ​​течение тысячи лет. Итак, заключил Рис," наиболее последовательная чтение Моя борьба заключается в том, что в то время как Гитлер был готов поверить в изначального Бога-творца, он не принимал общепринятого христианского видения рая и ада, ни выживания отдельной «души» ... мы животные и, как животные, стоим перед выбором разрушения или уничтожения ".^[32]

Пауль Бербен писал, что в отношении христианских конфессий Гитлер объявил себя нейтральным в «Майн кампф», но выступал за четкое разделение церкви и государства и за то, чтобы церковь не заботилась о земной жизни людей, что должно быть владением государства.^[102] В соответствии с Уильям Ширер, Гитлер "восстал против политического католицизма в Моя борьба и атаковал две основные христианские церкви за их неспособность признать расовую проблему ", а также предупредил, что ни одна политическая партия не может добиться успеха в" проведении религиозной реформации ".^[13]

В Моя борьба Гитлер писал, что Иисус «не скрывал своего отношения к еврейскому народу и, когда было необходимо, он даже брал кнут, чтобы выгнать из храма Господа этого врага всего человечества, который тогда, как всегда, видел в религии только инструмент для его деловое существование. В свою очередь, Христа пригвоздили к кресту ».^[107]

Гитлер писал о важности определенного и общепринятого Weltanschauung (мировоззрение) и отметил, что ослабление позиции религии в Европе привело к упадку необходимой определенности - «тем не менее, этот наш человеческий мир был бы немыслим без практического существования религиозной веры». Различные до сих пор предложенные заменители не могли «эффективно заменить существующие наименования».^[110]

Политический лидер не должен оценивать ценность религии, принимая во внимание некоторые из ее недостатков, но он должен спросить себя, есть ли какой-нибудь практический заменитель у точки зрения, которая явно лучше. Пока такая замена не будет доступна, только дураки и преступники будут думать об отмене существующей религии.

— Адольф Гитлер, Моя борьба

Исследуя, как установить новый порядок, Гитлер утверждал, что величие могущественных организаций зависело от нетерпимости ко всем другим, так что величие христианства возникло из «безжалостного и фанатичного провозглашения и защиты своего собственного учения». Однако Гитлер отверг мнение о том, что христианство принесло цивилизацию германским народам: «Поэтому возмутительно несправедливо говорить о дохристианских немцах как о варварах, у которых не было цивилизации. Они никогда не были таковыми». Предвещая его конфликт с католической церковью из-за эвтаназия в нацистской Германии Гитлер писал, что церкви должны отказаться от миссионерской работы в Африке и сконцентрироваться на убеждении европейцев в том, что Богу больше угодно, если они усыновляют сирот, а не «дают жизнь больному ребенку, который станет причиной страданий и несчастий для всех». .^[110] Он заявил, что христианские церкви должны забыть о своих различиях и сосредоточиться на проблеме "расового заражения".^[110]

Две христианские деноминации безразлично смотрят на осквернение и разрушение благородного и уникального создания, которое было дано миру как дар Божьей благодати. Однако для будущего мира не имеет значения, какой из двух победит над другим, католик или протестант. Но не имеет значения, выживет ли арийское человечество или погибнет.

— Адольф Гитлер, Моя борьба

Когда он прибыл в Вена Гитлер утверждал, что будучи молодым человеком, он еще не был антисемитом: «В евреях я все еще видел только человека, исповедующего другую религию, и поэтому, исходя из человеческой терпимости, я был против идеи, что он должен подвергнуться нападению, потому что у него была другая вера ".^[111] Он считал ошибкой антисемитизм, основанный на религиозной, а не на расовой почве: «Антисемитизм христиан-социалистов основан на религиозных, а не на расовых принципах». Вместо этого Гитлер утверждал, что евреев следует осуждать на основании их «расы».^[112]

Пытаясь оправдать нацистскую агрессию, Гитлер провел параллель между милитаризм и приход христианства к власти как Римская империя официальный государственная религия:

"Человек может сегодня с болью констатировать, что с появлением христианства первый духовный ужас проник в гораздо более свободный древний мир, но он не сможет оспорить тот факт, что с тех пор мир страдает и находится во власти этого принуждения, и это принуждение нарушается только принуждением, а террор - только террором. Только тогда можно конструктивно создать новое положение дел. Политические партии склонны к компромиссам, философия - никогда. Политические партии даже не считаются с оппонентами; философии заявляют о своей непогрешимости ».^[113]

В другом месте Моя борьба, Гитлер говорит о «создателе вселенной» и «вечном провидении».^[11][114] Он также заявляет, что арийская раса была создана Богом, и что было бы грехом разбавить ее посредством смешения рас:

«Человек с фелькишским складом ума, в частности, имеет священный долг, каждый в своей деноминации, - заставить людей перестать просто поверхностно говорить о Божьей воле и на самом деле исполнять Божью волю, и не допустить осквернения Божьего слова. Ибо Божья воля дарована. люди их форма, их сущность и их способности. Всякий, кто разрушает Его работу, объявляет войну творению Господа, божественной воле ".^[109]

В «Майн кампф» Гитлер видел Иисуса как против евреев, а не как одного из них: «И основатель христианства действительно не скрывал своей оценки еврейского народа. Когда Он счел это необходимым, Он изгнал этих врагов человеческого рода. Храма Бога ".^[115]

Дерек Гастингс пишет, что, по словам личного фотографа Гитлера Генрих Гофманн, сильно антисемитский Иеронимит^[116] католический священник Бернхард Стемпфле был членом ближайшего окружения Гитлера в начале 1920-х годов и часто консультировал его по религиозным вопросам.^[117] Он помог Гитлеру в написании Моя борьба.^[118] Он был убит эсэсовцами в чистка 1934 года.^[119]

Гитлер о христианстве и «позитивном христианстве»

Статья 24 Гитлеровской Национал-социалистическая программа 1920 года одобрил то, что он назвал "Позитивное христианство ", но поставил религию ниже партийной идеологии, добавив оговорку, что она не должна оскорблять" моральные чувства немецкой расы ".^[120] Термин «неконфессиональный» мог толковаться по-разному, но развеял опасения христианского большинства Германии по поводу часто выражаемых антихристианских убеждений значительной части нацистского движения.^[31] Далее было предложено определение "позитивное христианство «который мог бороться с« еврейско-материалистическим духом ».^[121]

В 1922 году, за десять лет до прихода Гитлера к власти, бывшие премьер-министр из Бавария Считать фон Лерхенфельд-Кёферинг заявил в речи перед Ландтаг Баварии что его вера «как человека и христианина» не позволяла ему быть антисемитом или проводить антисемитскую государственную политику. Гитлер перевернул взгляд Лерхенфельда на Иисуса с ног на голову, сказав толпе в Мюнхене:

«Я хотел бы здесь обратиться к более великому, чем я, графу Лерхенфельду. На последнем заседании ландтага он сказал, что его чувство« как человека и христианина »не позволяет ему быть антисемитом. Я говорю: мое чувство как христианин указывает мне на моего Господа и Спасителя как на борца. Он указывает мне на человека, который однажды в одиночестве, окруженный всего несколькими последователями, узнал этих евреев такими, какие они есть, и призвал людей сражаться против них и кто, Бог правда! был величайшим не страдальцем, а борцом. С безграничной любовью, как христианин и как человек, я прочитал отрывок, который рассказывает нам, как Господь, наконец, восстал в Своей мощи и схватил бич, чтобы изгнать из Храма выводок гадюк и гадюк. Насколько ужасной была его борьба с еврейским ядом. Сегодня, по прошествии двух тысяч лет, я с глубочайшими эмоциями осознаю глубже, чем когда-либо прежде, тот факт, что именно ради этого Он пролил свою кровь на Крест. Как христианин, я не обязан позволять себе Меня обманули, но я обязан быть борцом за правду и справедливость ».^[122]

В речи 1928 года он сказал: «Мы не терпим никого в наших рядах, кто атакует идеи христианства ... на самом деле наше движение является христианским».^[123]

В свете более поздних событий Рис отмечает: «Наиболее убедительное объяснение заявлений [Гитлера] состоит в том, что Гитлер, как политик, просто осознал практическую реальность мира, в котором он жил ... Если бы Гитлер слишком дистанцировался от себя или своего движения от Христианство, почти невозможно понять, как он мог когда-либо добиться успеха на свободных выборах. Таким образом, его отношение к христианству публично - а на самом деле его отношение к религии в целом - было оппортунистическим. Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер в его личном плане жизни, когда-либо выражал какую-либо индивидуальную веру в основные принципы христианской церкви ".^[31] Ричард Эванс считает, что разрыв между публичными и частными заявлениями Гитлера был вызван желанием не вызывать ссоры с церквями, которые могли бы подорвать национальное единство.^[61]

В 1932 году Гитлер придумал название немецкие христиане (Deutsche Christen) для пронацистской группы в протестантизме. «Гитлер видел отношения с политической точки зрения. Он не был практикующим христианином, но каким-то образом сумел замаскировать свой религиозный скептицизм от миллионов немецких избирателей», - писал Овери, который считал, что Гитлер какое-то время считал это устройство полезным, но в конечном итоге ожидал, что христианство увянет и умрет до «достижений науки».^[124] В этот ранний период движение «немецких христиан» стремилось превратить протестантские церкви в Германии в инструмент нацистской политики.^[14] Приверженцы пропагандировали представления о расовом превосходстве и судьбе рас.^[125] Гитлер поддержал формальное учреждение "Немецкие христиане »в 1932 году.^[126] Он был националистическим и антисемитским, и некоторые из его радикалов призывали к отказу от Ветхого Завета (Еврейских Писаний) и Послания Павла Нового Завета - из-за их еврейского авторства.^[127]

Гитлеровское движение не было единым в вопросах религии. Историки сходятся во мнении, что нацизм в целом был либо не связан с христианством, либо активно противостоял ему.^[128] Использование термина "позитивное христианство " в Программа нацистской партии 1920-х годов обычно рассматривается как тактическая мера, основанная на политике, а не на религиозных убеждениях. Автор Стейгманн-Галл выдвинул интерпретацию меньшинства, согласно которой позитивное христианство имело «внутреннюю логику» и было «больше, чем политическая уловка».^[44] Он считает, что Гитлер видел Иисус как Арийский противник евреев.^[129][45] Хотя позже антихристиане боролись за «изгнание христианского влияния из нацизма», и движение становилось «все более враждебным церквям», Штайгманн-Галл писал, что даже в конце концов оно не было «однозначно антихристианским».^[44][130]

Самуэль Кёне, научный сотрудник Исследовательский институт Альфреда Дикина, работая над официальными нацистскими взглядами на религию, отвечает на вопрос Был ли Гитлер христианином? таким образом: «Категорически нет, если мы рассматриваем христианство в его традиционной или ортодоксальной форме: Иисус как сын Бога, умирающий за искупление грехов всего человечества. Нонсенс утверждать, что Гитлер (или кто-либо из нацистов) придерживался к христианству этой формы. [...] Однако в равной степени верно и то, что были ведущие нацисты, которые придерживались той формы христианства, которая была «арианизирована» ».« Был ли Гитлер атеистом? Вероятно, нет ».^[40]

Нацистский захват власти

Гитлер пожимает руку католическим сановникам в Германии в 1930-е годы

Перед рейхстагом проголосовали за Закон о разрешении 1933 года, при котором Гитлер получил «временные» диктаторские полномочия, с которыми он продолжал окончательно демонтировать Веймарская республика Гитлер пообещал немецкому парламенту, что не будет вмешиваться в права церквей. Однако, получив власть в Германии, Гитлер быстро нарушил это обещание.^[131][132]

В период с 1933 по 1934 год нацистскому лидеру требовалась определенная поддержка со стороны таких групп, как немецкие консерваторы и Католическая партия центра в рейхстаге и консервативных Президент фон Гинденбург, чтобы добиться его прихода к власти с «видимостью законности».^[133] В прокламации от 1 февраля 1933 года Гитлер заявил: «Национальное правительство будет рассматривать как свою первейшую и первостепенную обязанность возродить в стране дух единства и сотрудничества. Оно будет сохранять и защищать те основные принципы, на которых мы нация была построена. Она считает христианство основой нашей национальной морали, а семью - основой национальной жизни ».^[134]

21 марта 1933 года Рейхстаг собрался в Потсдамская гарнизонная церковь, чтобы показать «единство» национал-социализма со старой консервативной Германией президента фон Гинденбурга. Двумя днями позже нацисты обеспечили проход через Закон о разрешении, предоставляя Гитлеру диктаторские полномочия. Менее чем через три месяца все не-нацистские партии и организации, в том числе Католическая центристская партия, прекратили свое существование.^[89]

Гитлер стремился получить голоса Католическая партия центра и немецкие консерваторы за Закон о разрешении, сочетающий в себе запугивание, переговоры и примирение.^[135] 23 марта 1933 г., незадолго до голосования за Закон о разрешении, он описал христианские верования как «важные элементы для защиты души немецкого народа» и «Мы считаем, что духовные силы христианства являются незаменимыми элементами морального подъема большинства немецкого народа».^[13][136] «С прицелом на голоса Католической Центристской партии», - написал Ширер, он добавил, что надеется улучшить отношения со Святым Престолом.^[13]

Центристская партия просила гарантий прав церквей. Гитлер пообещал, что учреждения Веймарская республика и церкви будут защищены, и сказал, что его правительство рассматривает церкви как «самый важный фактор для поддержания нашей государственности». На фоне угроз и разговоров о гражданской войне Центристская партия проголосовала за закон.^[137][138] Ложные обещания Гитлера защитить церкви и учреждения республики никогда не были выполнены.^[137][138]

В январе 1934 года Гитлер разозлил церкви, назначив неоязычников. Альфред Розенберг как официальный нацистский идеолог. Фюрер предпринял попытку координация немецких протестантов под единой Протестантская церковь Рейха под Deutsche Christen движения, но попытка не удалась - сопротивлялись Исповедующая церковь. В Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии, Сюзанна Хешель отметил, что Deutsche Christens отличался от традиционных христиан тем, что отвергал еврейское происхождение христианства. В публичных заявлениях, сделанных во время своего правления, Гитлер продолжал положительно говорить о нацистском видении Христианин Немецкая культура,^[139] и его вера в Арийский Христос. Гитлер добавил, что Святой Павел как еврей фальсифицировал послание Иисуса - тему, которую Гитлер повторял в частных беседах, в том числе в октябре 1941 года, когда он принял решение убить евреев.^[140]

Ян Кершоу сказал, что Гитлер потерял интерес к поддержке Deutsche Christen примерно с 1934 г.^[74] Однако в речи 26 июня 1934 года Гитлер заявил:

Национал-социалистическое государство заявляет о своей приверженности позитивному христианству. Это будет его честное стремление защитить обе великие христианские конфессии в их правах, уберечь их от вмешательства в их доктрины (Лерен), и в своих обязанностях соответствовать взглядам и потребностям сегодняшнего государства.^[141]

В 1937 г. Ганс Керрл, Министр Гитлера по церковным делам, объяснил «позитивное христианство» как не «зависящее от Апостольский символ веры ", ни в" вере во Христа как сына Божьего ", на который опиралось христианство, а, скорее, как представленное Нацистская партия: «Фюрер - вестник нового откровения», - сказал он.^[142]

Во время переговоров, ведущих к Рейхсконкордат Что касается Ватикана, Гитлер сказал: «Светские школы недопустимы, потому что в таких школах нет религиозного обучения, а общее нравственное обучение без религиозной основы строится на воздухе; следовательно, всякое воспитание характера и религия должны происходить из веры».^[143] Однако по мере того, как Гитлер укреплял свою власть, школы стали основным полем битвы в нацистской кампания против церквей. В 1937 году нацисты запретили любому члену Гитлерюгенд от одновременной принадлежности к религиозному молодежному движению. Гитлерюгенд не допускал религиозного образования, и к 1939 году учителя духовенства были удалены практически из всех государственных школ.^[144] Гитлер иногда позволял оказывать давление на немецких родителей, чтобы они забирали детей из религиозных классов, чтобы вместо этого они получали идеологическое обучение, тогда как в элитных нацистских школах христианские молитвы были заменены тевтонскими ритуалами и поклонением солнцу.^[145] К 1939 году все католические религиозные школы были распущены или преобразованы в общественные учреждения.^[146]

В пропаганда аппарат нацистской партии активно продвигал Гитлера как спасителя христианства,^[147] и нацистская пропаганда поддерживала Немецкие христиане в формировании единой национальной церкви, которой можно было бы управлять и манипулировать ею.^[148]

Если позитивное христианство означает любовь к ближнему, то есть заботу о больных, одежду для бедных, кормление голодных, напоение жаждущих, то это мы - более позитивные христиане. Ибо в этих сферах сообщество народа национал-социалистической Германии проделало огромную работу.

— Речь перед старой гвардией в Мюнхене 24 февраля 1939 г.^[12]

Гитлер о мистике и оккультизме

Основная статья: Нацизм и оккультизм

По словам Буллока, будучи подростком в Вене, Гитлер много читал, в том числе книги по Оккультизм, Гипноз, Астрология. Однако его интерес к этим предметам был мимолетным, и нет никаких свидетельств того, что он когда-либо был приверженцем какой-либо из этих школ.^[99] Буллок не нашел «никаких доказательств, подтверждающих некогда распространенное мнение о том, что Гитлер прибегал к астрологии», и написал, что Гитлер высмеивал таких, как Гиммлер, в его собственной партии, которые хотели восстановить языческую мифологию, и Гесса, который верил в астрологию.^[149][150] Альберт Шпеер писал, что Гитлер отрицательно относился к мистическим представлениям Гиммлера и Розенберга. Шпеер цитирует слова Гитлера о попытке Гиммлера мифологизировать СС:^[50]

Какая чепуха! Здесь мы, наконец, достигли возраста, в котором весь мистицизм остался позади, и теперь [Гиммлер] хочет начать все сначала. С таким же успехом мы могли бы остаться с церковью. По крайней мере, это была традиция. Подумать только, что когда-нибудь я стану святым СС! Вы можете себе это представить? Я бы перевернулся в могиле ...

— Адольф Гитлер цитируется в Альберт Шпеер с Внутри Третьего рейха

В речи 1938 года в Нюрнберге Гитлер отверг любую форму мистицизма, но выразил свою веру в Бога и что работа нацистов заключалась в исполнении божественной воли:

Мы не позволим мистически мыслящим оккультным людям, страстно желающим исследовать секреты потустороннего мира, проникнуть в наше Движение. Такие люди не национал-социалисты, а что-то еще, во всяком случае, не имеющее к нам никакого отношения. Во главе нашей программы стоят не секретные предположения, а четкое восприятие и прямое исповедание веры. Но поскольку мы ставим центральной точкой этого восприятия и исповедания веры поддержание и, следовательно, безопасность для будущего существа, созданного Богом, мы таким образом служим поддержанию божественной работы и исполняем божественную волю - не в тайные сумерки нового молитвенного дома, но открыто перед лицом Господа.^[151]

В соответствии с Рон Розенбаум Некоторые ученые полагают, что на молодого Гитлера сильно повлияло, особенно в его расовых взглядах, обилие оккультных работ о мистическом превосходстве немцев, таких как оккультный и антисемитский журнал Остара, и подтвердите утверждение своего издателя Ланц фон Либенфельс что Гитлер посетил его в 1909 году и высоко оценил его работу.^[152] Джон Толанд писал, что свидетельства указывают на то, что Гитлер регулярно читал Остара.^[153] Толанд также включил стихотворение, которое Гитлер якобы написал во время службы в немецкой армии на Западный фронт в 1915 г.^[154]

Основополагающая работа над Ариософия, Оккультные корни нацизма к Николас Гудрик-Кларк, посвящает свою последнюю главу теме Ариософия и Адольф Гитлер. Не в последнюю очередь из-за сложности источников историки расходятся во мнении о важности ариософии для религиозных взглядов Гитлера. Как отмечалось в предисловии к Оккультные корни нацизма к Рохан Батлер Гудрик-Кларк более осторожно оценивает влияние Ланца фон Либенфельса на Гитлера, чем Иоахим Фест в своей биографии Гитлера.^[155]

Сравнивая его с Эрих Людендорф Фест пишет: «Гитлер отделился от таких привязанностей, в которых он столкнулся с обскурантизмом своих ранних лет, Lanz v.Либенфельс и Общество Туле опять же, давным-давно и в Моя борьба, сформулировал свое резкое презрение к этому Völkish романтизм, который, однако, его собственный космос воображения сохранился рудиментарно ».^[156]Фест ссылается на следующий отрывок из Моя борьба:

"Этих людей [современных последователей раннегерманской религии] характерно то, что они восторгаются старогерманским героизмом, тусклыми предысториями, каменными топорами, копьем и щитом, но на самом деле они величайшие трусы, которых только можно представить. Те же люди, которые размахивают научными имитациями старых немецких оловянных мечей и носят одетую медвежью шкуру с бычьими рогами на головах, проповедуют пока только борьбу духовным оружием и убегают как можно быстрее от каждого Коммунист Блэк Джек.^[157]

Неясно, является ли это заявление атакой на кого-то конкретного. Это могло быть нацелено на Карл Харрер или на Группа Штрассера. По словам Гудрик-Кларк, «в любом случае, эта вспышка явно подразумевает презрение Гитлера к конспиративным кругам и оккультно-расистским исследованиям и его предпочтение прямой активности».^[158] Нечто подобное говорил и Гитлер в публичных выступлениях.^[159]

В более ранних литературных источниках говорится, что Гитлер не имел намерения установить поклонение древнегерманские боги в отличие от убеждений некоторых других нацистских чиновников.^[160] В Застольные беседы Гитлера можно найти эту цитату:

"Мне кажется, что нет ничего глупее, чем восстановить поклонение Вотан. Наша старая мифология перестала быть жизнеспособной, когда насаждалось христианство. Ничто не умирает, если оно не умирает.

Джексон Спилфогель и Дэвид Редлс в статье, опубликованной Центр Симона Визенталя утверждать предполагаемое влияние различных частей учения H.P. Блаватская, основательница Теософского общества с доктринами, изложенными в ее книге "Тайная доктрина", и адаптацией ее идей ее последователями через ариософию, Germanenorden и Общество Туле, оказавшее общепризнанное, но решающее влияние на развивающийся ум Гитлера.^[161] Ученые заявляют, что Гитлер может быть ответственным за то, что он отвратил историков от исследования его оккультных влияний.^[161] Хотя он публично осуждал и даже преследовал оккультистов, масонов и астрологов, его ночные частные беседы раскрывали его веру в идеи этих конкурирующих оккультных групп, что продемонстрировано его обсуждением реинкарнация, Атлантида, мировая теория льда и его вера в то, что эзотерические мифы и легенды о катаклизмах и битвах между богами и титанами были смутной коллективной памятью о монументальных ранних событиях.^[161]

В детстве Гитлер восхищался пышностью католических ритуалов и иерархической организацией духовенства. Позже он использовал эти элементы, организовав свою партию по иерархическому принципу и включив литургический образует события или использует фразеологию из гимнов.^[162] Из-за этих литургических элементов, заявления Дайма о статусе Гитлера как мессии и тоталитарной природе идеологии, нацистское движение, как и другие фашист движения и Коммунизм, иногда называют "политическая религия "это антицерковное и антирелигиозное.^[163][164]

Хотя Гитлер в частных беседах отрицательно относился к мистическим представлениям некоторых из своих высокопоставленных нацистских подчиненных, тем не менее он назначил Генрих Гиммлер и Альфред Розенберг на руководящие должности в нацистском движении.^[50][51] Уильям Ширер писал, что «под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера - при поддержке Гитлера - нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если это возможно, и заменить старое язычество ранних племенных германских богов новым язычеством нацистов. экстремисты ».^[165] Режим предпринял усилия по координации немецких протестантов в рамках единой Протестантская церковь Рейха (но этому сопротивлялись Исповедующая церковь ) и переехал раньше, чтобы исключить политический католицизм.^[18] Блейни писал: «Нацизм сам по себе был религией, языческой религией, а Гитлер был его верховным жрецом ... Его главным алтарем была сама Германия и немецкий народ, их земля, леса, язык и традиции».^[166]

В 1924 году, находясь в заключении, Гитлер выбрал Альфред Розенберг возглавить нацистское движение в его отсутствие.^[167] В своей основополагающей работе 1930 г. Миф ХХ века Розенберг писал: «Теперь мы понимаем, что главные высшие ценности Римской и Протестантской церквей [-] препятствуют органическим силам народов, определяемым их нордической расой, [-] они должны быть переделаны». Гитлер назвал свою книгу «производной, подделкой, нелогичным вздором!»^[168] Но в январе 1934 года Гитлер назначил Розенберга культурным и образовательным лидером Рейха - официального нацистского философа и идеолога. Розенберг был заведомо антихристианским.^[169] Церковные чиновники были встревожены назначением Гитлером Розенберга нацистским философом, поскольку это явно одобряло антицерковную и неоязыческую философию Розенберга. Ватикан запретил Миф двадцатого века в феврале 1934 г.^[170] Во время войны Розенберг обрисовал в общих чертах будущее, которое он представлял для религии в Германии. Среди его статей: Национальная имперская церковь Германии должна была претендовать на исключительный контроль над всеми церквями; публикация Библии должна была прекратиться; распятия, Библии и святых должны были быть удалены с жертвенников; а «Майн кампф» должна была быть помещена на алтари как «самая священная книга для немецкого народа и, следовательно, для Бога»; Христианский крест должен был быть удален из всех церквей и заменен свастикой. Но Розенберг в конечном итоге оказался маргинальной фигурой в гитлеровском режиме.^[171]

Гитлер выбран Генрих Гиммлер возглавить нацистов Schutzstaffel (СС) силы безопасности. Гиммлер видел главную задачу СС в том, чтобы «выступить в качестве авангарда в преодолении христианства и восстановлении« германского »образа жизни», чтобы подготовиться к грядущему конфликту между «людьми и недочеловеками»:^[172] Он приступил к превращению своего СС в центр «культа тевтонцев».^[173] В 1937 году он писал, что «миссия СС заключалась в том, чтобы дать немецкому народу в следующие полвека нехристианские идеологические основы, на которых он мог бы вести и формировать свою жизнь. Эта задача состоит не только в том, чтобы победить идеологического противника, но и». должно сопровождаться на каждом шагу положительным импульсом: в данном случае это означает реконструкцию немецкого наследия в самом широком и всеобъемлющем смысле ».^[174]

Гитлер об атеизме

Дальнейшая информация: Дискриминация атеистов в нацистской Германии

Гитлер считал атеистов необразованными, а атеизм - состоянием животных.^[65] Он ассоциировал атеизм с большевизм, Коммунизм, и «еврейский материализм».^[175] Ричард Овери процитировал веру Гитлера в расовую биологию как свидетельство научных взглядов и атеизма, но заявил, что Гитлер не был полным атеистом в этом смысле из-за его теистической и духовной идеологии:^[176]

Истина лежала в естествознании, и для Гитлера это означало истины расовой биологии - естественный отбор, расовая борьба, «своеобразная идентичность». Гитлер был достаточно политически благоразумным, чтобы не транслировать свои научные взгляды публично, не в последнюю очередь потому, что он хотел поддержать различие между его собственным движением и безбожием советского коммунизма. Он также не был абсолютным атеистом. Его публичные высказывания приправлены ссылками на «Бога» и «Дух». Для Гитлера эсхатологические истины, которые он нашел в своем восприятии расы олицетворяет реальную «вечную волю, которая правит вселенной»; в бесконечной ценности расы и борьбе за ее поддержание люди находят то, что они могут назвать Богом, внутреннее чувство единства и целесообразности природы и истории ... Такие взгляды можно было обнаружить в развитии критического богословия в Германии перед Первой мировой войной, которое предполагало, что Бог должен восприниматься как внутреннее чувство, а не как внешняя мораль ... Что Гитлер не мог сделать за исключением того, что христианство могло предложить все, кроме ложных «идей», чтобы поддержать свои претензии на моральную несомненность ».

— Отрывок из Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия к Ричард Овери ^[177]

Историк Джеффри Блейни писал, что Гитлер ухаживал и извлекал выгоду из страха среди немецких христиан перед воинствующим коммунистическим атеизмом.^[166] «Агрессивное распространение атеизма в Советском Союзе встревожило многих немецких христиан», - писал Блейни, и когда национал-социалисты стали главным противником коммунизма в Германии: «[Гитлер] сам видел в христианстве временного союзника, поскольку, по его мнению, один либо христианин, либо немец ». Быть обоими было невозможно».^[166] В начале 1933 года Гитлер публично защищал национал-социализм от обвинений в его антихристианстве. Отвечая на обвинения со стороны Ойген Больц, Католическая центристская партия Staatspräsident из Вюртемберг, что национал-социалистическое движение угрожает христианской вере, он сказал:

А теперь Staatspräsident Bolz говорит, что мы угрожаем христианству и католической вере. И на это обвинение я могу ответить: во-первых, сейчас во главе Германии стоят христиане, а не международные атеисты. Я не просто говорю о христианстве, нет, я также заявляю, что никогда не присоединюсь к партиям, которые разрушают христианство. Если многие сегодня хотят взять под свою защиту христианство, находящееся под угрозой, где, я хотел бы спросить, было христианство для них за эти четырнадцать лет, когда они шли рука об руку с атеизмом? Нет, никогда и никогда не было большего внутреннего ущерба христианству, чем за эти четырнадцать лет, когда партия Теоретически христианин, сидел с теми, кто отрицал Бога, в одном и том же правительстве.

— Адольф Гитлер, Речь в Штутгарте, 15 февраля 1933 г. " ^[178]

В радиообращении 14 октября 1933 года Гитлер заявил: «В течение восьми месяцев мы вели героическую битву против коммунистической угрозы нашему народу, разложения нашей культуры, подрыва нашего искусства и отравления нашей общественной морали. Мы положили конец отрицанию Бога и злоупотреблению религией. Мы обязаны Провидению смиренную благодарность за то, что не позволили нам проиграть нашу битву с нищетой безработицы и за спасение немецкого крестьянина ».^[179]

В речи, произнесенной в Берлине 24 октября 1933 года, Гитлер заявил: «Мы были убеждены, что народу нужна и нужна эта вера. Поэтому мы начали борьбу против атеистическое движение, и это не просто с помощью нескольких теоретических заявлений: мы искоренили это ».^[180] В речи, произнесенной на Кобленц 26 августа 1934 г. Гитлер сказал: «Возможно, было время, когда даже партии, основанные на церковной основе, были необходимостью. В то время Либерализм был против Церкви, а марксизм был антирелигиозным. Но это время прошло. Национал-социализм не противостоит Церкви и не антирелигиозен, а, напротив, стоит на почве настоящего христианства. Интересы Церкви не могут не совпадать с нашими в нашей борьбе с симптомами вырождения в современном мире, в нашей борьбе против большевистской культуры, против атеистического движения, против преступности и в нашей борьбе за сознание общества. в нашей национальной жизни для победы над ненавистью и разобщением между классами, для победы над гражданской войной и беспорядками, раздорами и раздорами. Это не антихристианские принципы, это христианские принципы ».^[181]

Гитлер об индуизме

Выбор Гитлером Свастика как главный и официальный символ нацистов был связан с верой в Арийский культурное происхождение немецкого народа. Они считали ранним Арийцы быть прототипом белых захватчиков и знаком свастики, чтобы быть символом арийского господствующая гонка.^[182] Теория была вдохновлена ​​немецким археологом. Густав Косинна,^[183] который утверждал, что древние арийцы превосходили Скандинавская гонка из северной Германии, которые расширились до степей Евразии, а оттуда в Индию, где они основали Ведическая религия.^[183]

Гитлер об исламе

Смотрите также: Отношения между нацистской Германией и арабским миром

Взгляды Гитлера на ислам вызывают споры. С одной стороны, Гитлер в частном порядке унижал этнические группы, которые он ассоциировал с исламом, особенно арабов, как расово неполноценные. С другой стороны, он также делал частные и публичные заявления, в которых выражал восхищение тем, что он считал милитаристским характером ислама и политической резкостью его взглядов. пророк Мухаммед.^[184]

Встреча Гитлера Хадж Амин аль-Хусейни тогда Великий муфтий Иерусалима. Декабрь 1941 г.

Среди восточные религии Гитлер описал религиозных лидеров, таких как:Конфуций, Будда, и Мухаммад «как поставщики« духовной поддержки ».^[185] В этом контексте связь Гитлера с Мохаммад Амин аль-Хусейни, который служил Великий муфтий Иерусалима до 1937 г., в том числе его убежище в 1941 г. с почетным званием SS Генерал-майор и признание в звании "почетный ариец, "- было истолковано некоторыми как знак уважения, в то время как другие характеризуют его как отношения, порожденные политической целесообразностью.^[186] Начиная с 1933 года, аль-Хусейни, который начал кампанию по освобождению различных частей арабского региона от британского контроля и изгнанию евреев как из Египта, так и из Палестины, был впечатлен политикой еврейского бойкота, которую нацисты проводили в Германии, и надеялся что он мог использовать антисемитские взгляды, которые многие в арабском регионе разделяли с режимом Гитлера, чтобы создать стратегический военный альянс, который поможет ему уничтожить евреев из Палестины.^[187] Несмотря на попытки аль-Хусейни связаться с Германией, Гитлер отказался заключить такой союз с аль-Хусейни, опасаясь, что это ослабит отношения с Великобританией.^[188][187]

Во время неудачного 1936–39 гг. Арабское восстание в Палестине. Хусейни и его союзники воспользовались возможностью, чтобы укрепить отношения с Германией и в знак уважения добились распространения нацистских обычаев и пропаганды по своим оплотам в Палестине.^[189] В Египте мусульманское братство последовал бы примеру аль-Хусейни.^[190] Влияние Гитлера вскоре распространилось по всему региону, но только в 1937 году нацистское правительство согласилось предоставить аль-Хусейни и мусульманское братство Просьба о финансовой и военной помощи.^[187]

Во время встречи с делегацией видных арабских деятелей Гитлер узнал, как ислам мотивировал Омейядский халифат вовремя Исламское вторжение в Галлию. По словам министра вооружения и военного производства Альберт Шпеер, Гитлер хотел, чтобы Халифат выиграл Битва за Тур против франков в 732 году: «Магометанская религия была бы для нас гораздо более совместимой, чем христианство. Почему это должно было быть христианство с его кротостью и дряблостью?»^[191] "Имел Чарльз Мартель не одержал победу при Пуатье - видите ли, мир уже попал в руки евреев, настолько бессмысленным было христианство! - тогда мы, по всей вероятности, должны были бы обратиться в мусульманство, в тот культ, который прославляет героизм и открывает седьмое небо только для смелого воина. Тогда германские расы завоевали бы мир. Только христианство помешало им сделать это ».^[192] По словам Шпеера, Гитлер был убежден, что если бы ислам пустил корни в Центральной Европе в это время, германский народ стал бы «наследником этой религии», а ислам «идеально соответствовал германскому темпераменту». Гитлер сказал, что в то время как арабы из-за своей «расовой неполноценности» не смогли бы справиться с суровым климатом и условиями региона, и что вместо этого исламизированные немцы «встали бы во главе этой мусульманской империи». «Религия, которая верила в распространение веры с помощью меча и подчинение этой вере всех народов».^[191]

Несмотря на очевидное восхищение Гитлером исламом и Мухаммедом и его готовность работать с арабскими политическими лидерами, он рассматривал арабов как расовых и социальных низших слоев населения. Шпеер признал, что в частном порядке Гитлер считал арабов низшей расой.^[191] и что его отношения с различными мусульманскими деятелями были скорее политическими, чем личными.^[191]

Гитлера также цитировали в первые годы войны, когда он заявил: «Мы продолжим беспорядки в Дальний Восток И в Аравия. Давайте думать, как люди, и давайте увидим в этих людях в лучшем случае лакированных полуобезьян, которые стремятся испытать удары плетью ».^[193][194] Тем не менее, Гитлер одновременно положительно отзывался о мусульманской культуре и о мусульманах как о потенциальных сотрудниках, например: «Народы ислама всегда будут к нам ближе, чем, например, Франция».^[195]

Несмотря на противоречивые мнения Гитлера об исламе и арабах, в письме президенту Рузвельту во время войны Черчилль указал, что мусульманские солдаты обеспечивали «основные элементы армии, на которые мы [британцы] должны полагаться в немедленных боевых действиях».^[196] Многие мусульмане пожертвовали собой ради спасения евреев и борьбы с нацистами. Нур Инаят Хан, Бехич Эркин, Абдол-Хоссейн Сардари, и Си Каддур Бенгабрит основатель Великая мечеть Парижа.^[197]

Гитлер об иудаизме

Национал-социалистическая идеология разработала расовую иерархию, в которой группы меньшинств - особенно евреи - считались недочеловеками. Классификация была основана на нацистской концепции расы, а не на религии, таким образом, славяне и поляки (которые в подавляющем большинстве были христианами) также были сгруппированы как низшие по сравнению с так называемыми «арийскими» народами. Гитлер проводил безжалостную политику «негативного евгенического отбора», полагая, что мировая история представляет собой борьбу за выживание между расами, в которой евреи замышляли подорвать немцев, а низшие группы, такие как славяне и дефектные люди в немецком генофонде, угрожали арийская «раса господ».^[198] Однако у Гитлера также были идеологические возражения против иудаизма как веры, и некоторая антипатия Гитлера к христианству проистекала из его еврейского происхождения, поскольку он считал христианство «неизгладимо еврейским по происхождению и характеру» и «прототипом большевизма», который «нарушал закон естественного отбора ».^[199]

Написание для публики в Моя борьба Гитлер описал евреев как врагов всей цивилизации и как материалистических, бездуховных существ: «Его жизнь - только от мира сего, и его дух внутренне так же чужд истинному христианству, как его природа за две тысячи лет до этого была для великого основателя новое учение ".^[200] В своей работе он также описал якобы божественный мандат своего антисемитизма: «Поэтому сегодня я считаю, что действую в соответствии с волей Всемогущего Создателя: защищаясь от евреев, я борюсь за дело Бог."^[200]

Во время переговоров по Конкордат между католической церковью и Германией в 1933 году Гитлер сказал епископу Вильгельму Бернингу: «На меня напали из-за того, что я занимался еврейским вопросом. Католическая церковь считала евреев чумой в течение пятнадцати столетий, поместила их в гетто и т.д., потому что он признавал евреев такими, какими они были. В эпоху либерализма опасность перестала осознаваться. Я возвращаюсь в то время, когда была реализована полуторатысячелетняя традиция. Я не ставлю расу выше религии, но я признаю представителей этой расы вредителями для государства и для церкви и, возможно, тем самым оказываю христианству большую услугу, выталкивая их из школ и общественных мероприятий ».^[201]

Светские и религиозные влияния

Продолжается научный интерес к вопросу о том, в какой степени унаследованные, давние, культурно-религиозные представления об антииудаизме в христианской Европе способствовали личному расовому антисемитизму Гитлера и каково влияние псевдонаучной «примитивной версии социал-дарвинизма». смешанный с империалистическими представлениями 19 века, оказавшими влияние на его психологию. Хотя взгляды Гитлера на эти темы часто назывались "социальный дарвинист ", Гитлер утверждал, что понимание предмета было неполным,^{[202][203][204][205]} Среди историков нет единого мнения относительно того, что может означать этот термин или как он превратился из своего научного происхождения 19 века в центральный компонент политической идеологии геноцида в 20 веке.^[198]

По мнению историка Люси Давидович Антисемитизм имеет давнюю историю в христианстве, и линию «антисемитского происхождения» от Лютера до Гитлера «провести легко». В ней Война против евреев, 1933–1945, она пишет, что Лютер и Гитлер были одержимы "демонологизированный Вселенная », населенная евреями. Давидович утверждает, что сходство между антисемитскими писаниями Лютера и современным антисемитизмом не случайно, потому что они проистекают из общей истории Judenhass который можно проследить до Амана совет Ахашверош, хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализм.^[206] Писатели, в том числе Heschel и Приземляться, установили связь между католическим прошлым Гитлера и его антисемитизмом.^[207] Католический историк Хосе М. Санчес утверждает, что антисемитизм, который привел к холокосту, явно коренится в христианстве:^[208]

Конечно, во всех христианских церквях существует давняя традиция антисемитизма. [...] Нет никаких сомнений в том, что причиной Холокоста стала многовековая враждебность христиан к евреям. В средние века были погромы. Вплоть до двадцатого века во многих странах евреи сталкивались с правовыми и религиозными ограничениями. Папы, когда они были монархами Папской области, основали гетто. ^[209]

Лоуренс Рис напротив, отмечает, что христианству в Моя борьба, который представляет взгляд на Вселенную, явно противоречащий традиционным христианским представлениям, давно устоявшимся в Германии. Вместо этого видение Гитлера строится вокруг принципов борьбы между слабым и сильным.^[32] Рис утверждает, что на «мрачное и жестокое видение» Гитлера и его внутреннюю ненависть к евреям повлияли источники, не относящиеся к христианской традиции. Представление о жизни как о борьбе Гитлер почерпнул из Социальный дарвинизм, представление о превосходстве «арийской расы», которое он почерпнул из Артур де Гобино с Неравенство человеческих рас; из событий, последовавших за капитуляцией России в Первой мировой войне, когда Германия захватила сельскохозяйственные земли на Востоке, он сформировал идею колонизации Советского Союза; и из Альфред Розенберг он принял идею связи между иудаизмом и большевизмом, пишет Рис.^[210]

Ричард Дж. Эванс отмечает, что Гитлер «использовал свою собственную версию языка социального дарвинизма в качестве центрального элемента в дискурсивной практике истребления ...», а язык социального дарвинизма в его нацистском варианте помог снять всякую сдержанность с руководителей «террористическая и истребительная» политика режима, «убеждая их, что то, что они делают, оправдано историей, наукой и природой».^[211] Фест считает, что Гитлер упростил сложные идеи де Гобино о борьба за выживание среди различных рас, из которых арийская раса, ведомая провидением, должна была быть факелоносцами цивилизации.^[212]

В его риторике^{[когда? ]} Гитлер питался старым обвинением евреев богоубийство. Было высказано предположение, что христианский антииудаизм повлиял на идеи Гитлера, особенно такие работы, как Мартин Лютер эссе О евреях и их лжи и сочинения Поль де Лагард.^{[нужна цитата ]} Другие не согласны с этой точкой зрения.^[213] Биограф Гитлера Джон Толанд предлагает мнение, что Гитлер «нес в себе учение о том, что еврей был убийцей Бога. Таким образом, истребление могло быть осуществлено без малейшего замешательства. совесть поскольку он просто действовал как мстительная рука Бога ... "^[207] Толанд писал, что в 1941 году Гитлер все еще был «членом Римской церкви с хорошей репутацией, несмотря на свое отвращение к ее иерархии», и «он нес в себе учение о том, что Еврей был убийцей бога. Следовательно, истребление могло быть произведено без малейшего приступа совесть поскольку он просто действовал как мстительная рука Бога - до тех пор, пока это делалось безлично, без жестокости ».^[207]

Политика Гитлера в отношении религии

Основная статья: Религия в нацистской Германии

Роль религии в нацистском государстве

Нацистская идеология не мог принять автономное учреждение, легитимность которого не исходила от правительства. Он желал подчинения церкви государству.^[214] Тем не менее, нацистская Германия не была формально атеистической, и кроме евреев и Свидетелей Иеговы, религиозные обряды были разрешены.^[215] Джулиан Баггини писали, что гитлеровская Германия не была «откровенно атеистическим государством», а «освящала» понятия крови и нации.^[216]

Гитлер опасался результатов открытых атак на глубоко укоренившиеся немецкие церкви, поскольку около двух третей немцев были протестантами, а большинство остальных были католиками.^[217] Немецкие консервативные элементы, такие как офицерский корпус армии, выступали против нацистских усилий против церквей, и Гитлеру нужно было проявить осторожность.^{[218][219][220][221][166]} Гитлеровский режим ответил на идеологический вызов христианской морали, используя политические репрессии и преследования, а также бросив вызов христианским учениям посредством просвещения и пропаганды.^[120]

Кирхенкампф Церковная борьба

Смотрите также: Кирхенкампф, Католическая церковь и нацистская Германия, Исповедующая церковь, и Нацистское преследование католической церкви в Германии

Вице-канцлер Папен в Риме подписывает Конкордат рейха. Гитлер рано начал сдерживать церкви, от которых он чувствовал угрозу.

Гитлер обладал радикальными инстинктами в отношении нацистского конфликта с церквями, и хотя он иногда говорил о желании отсрочить борьбу и был готов сдерживать свой антиклерикализм по политическим соображениям, Кершоу считает, что его «собственные подстрекательские комментарии дали его немедленное решение. подчиненных все лицензии, необходимые им, чтобы поднять накал в 'церковной борьбе'".^[222]

Гитлер «хотел нейтрализовать любую политическую угрозу со стороны организованной религии», - писал Овери. «Первым шагом было достижение соглашения с Римско-католической церковью, богословие которой было невосприимчивым к новым националистическим тенденциям ...» Гитлер отправил католического консерватора Франц фон Папен вести переговоры Конкордат с Ватиканом. Он получил соглашение, что духовенство воздержится от политики в обмен на гарантии прав церкви.^[223][18] Гитлер был в восторге и получил поздравления от немецких католических лидеров.^[224] Однако нарушения договора начались практически сразу после его подписания.^[225][226] Гитлер обнародовал закон о стерилизации, и начал работу по роспуску Католической лиги молодежи. Духовенство, монахини и лидеры мирян стали подвергаться преследованиям, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности».^[227] Католические издания были закрыты. В Гестапо стали нарушать исповедальную святость.^[13][222]

Когда начали проявляться планы Гитлера по геноциду, католические священники и епископы не проводили публичных протестов. Вместо этого они молились в поддержку дела Германии, стремясь показать, что их поддержка Гитлера не уменьшилась.^[228]

К началу 1937 года церковная иерархия в Германии, которая первоначально пыталась сотрудничать с Гитлером, сильно разочаровалась и Папа Пий XI выпустил Мит бреннендер Зорге энциклика - обвинение Германии в нарушении Конкордата и посеве плевел «открытой фундаментальной вражды ко Христу и Его Церкви» и осуждение языческого мифа о «крови и земле».^[13] Вторжение Гитлера в Польшу, преимущественно католическую, в 1939 г. Вторая мировая война. Керсав писал, что в схеме Гитлера по германизации Востока «в этой утопии не будет места для христианских церквей».^[19]

Гитлер назначил Ханс Керрл в качестве министра по делам церкви в 1935 году. Керрл отверг Христа как основу христианства.^[142]

Что касается протестантизма, Гитлер предложил объединить 28 протестантских церквей Германии в одну. Церковь Рейха. Стейгманн-Галл писал, что Гитлер продемонстрировал предпочтение Протестантизм над католицизмом, поскольку протестантизм был более подвержен переосмыслению и нетрадиционным интерпретациям, более восприимчивым к "позитивное христианство ", и потому что некоторые из его либеральных ветвей придерживались аналогичных взглядов.^[229][230] Интерес Гитлера был оппортунистическим: «С точки зрения Гитлера, национальная церковь представляла интерес исключительно с точки зрения контроля и манипуляции», - писал Кершоу.^[231] Он установил своего друга Людвиг Мюллер в качестве лидера движения и стремился создать единую пронацистскую и антисемитскую церковь Рейха.^[232] Сопротивление быстро возникло в виде Чрезвычайная лига пасторов во главе с Мартин Нимёллер, который к 1934 г. насчитывал 40% духовенства и основал Исповедующая церковь, из которого некоторые священнослужители выступили против нацистского режима.^[233]

Когда Немецкие христиане призывая к отрицанию Библии как «еврейского суеверия» и христианского призыва «любить ближнего своего», движение лишилось еще большей поддержки. Попытка Гитлера избрать Мюллера епископом провалилась, несмотря на запугивание. Затем он отказался от своих усилий по объединению протестантских церквей, назначив Ганс Керрл в качестве министра по делам церкви в декабре 1934 г. и навсегда дистанцировался от так называемых «немецких христиан».^[223][234] По словам Штайгманн-Галля, он сожалел о том, что «церкви не поддержали его и его движение, как он надеялся».^[235] Гитлер заявил Альберту Шпееру: «Благодаря мне протестантская церковь может стать официальной церковью, как в Англия."^[236] Относительно умеренный, Керрл сначала добился определенных успехов, но на фоне продолжающихся протестов Исповедующей церкви против нацистской политики он обвинил диссидентов-церковников в неспособности оценить нацистскую доктрину «Расы, крови и почвы». Керрл сказал, что нацистское позитивное христианство отвергает Апостольский символ веры и Божественность Христа как основу христианства, и назвал Гитлера вестником нового откровения.^[142] Гитлер отправил Неймоллера в концлагеря в 1938 году, где он оставался до конца войны.^[237] Гитлер в значительной степени игнорировал Керрла, который умер на своем посту в 1941 году и не был заменен.

Концентрационный лагерь Дахау имел свой Казармы священников для клерикальных врагов гитлеровского режима. (На фото после освобождения армией США.)

С середины 1930-х годов нацистское движение все чаще возглавляли яростные антихристиане, которых Гитлер назначал на ключевые должности.^{[44][130][238]} Как и в случае с «еврейским вопросом», радикалы подтолкнули церковь к борьбе, особенно в католических областях, так что к зиме 1935–1936 годов в этих регионах росло недовольство нацистами.^[239] Кершоу писал, что в начале 1937 года Гитлер снова сказал своему ближайшему окружению, что, хотя он «не хотел« церковной борьбы »на данном этапе», он ожидал «великой мировой борьбы через несколько лет». Тем не менее, писал Кершоу, нетерпение Гитлера к церквям «вызывало частые вспышки враждебности. В начале 1937 года он заявлял, что« христианство созрело для разрушения »и что церкви должны уступить« первенству государства », выступая против любого компромисс с «самым ужасным учреждением, какое только можно вообразить». Священников часто разоблачали, арестовывали и отправляли в концентрационные лагеря.^[240] В Дахау, режим установил специальный Казармы духовенства для церковных диссидентов.^[241][242] Духовная духовная семинария была запрещена. Его лидеры, как и Дитрих Бонхёффер были арестованы. Причастны к 1944 году Июльский сюжет чтобы убить Гитлера, он был позже казнен.^[243]

Долгосрочные планы церквей

Овери писал, что христианство в конечном итоге несовместимо с национал-социализмом так же, как и с советским коммунизмом, и что «Гитлер ожидал, что конец болезни христианства наступит сам собой, как только ложь станет очевидной. Во время войны он отразил это в в долгосрочной перспективе «национал-социализм и религия больше не смогут существовать вместе» ».^[237] Другие историки писали о более активных намерениях со стороны Гитлера и нацистского руководства.^[20] Кершоу отметил, что в схеме Гитлера по германизации Восточной Европы не было места для христианских церквей, и что Геббельс писал из разговоров с Гитлером, что существует неразрешимая оппозиция между христианским и германско-героическим мировоззрением, которое необходимо урегулировать после войны.^[244] Speer отметил в своих мемуарах, что церкви не должны были получать строительные площадки в Новый Берлин Гитлера.^[245] Буллок писал: «Как только война закончится, Гитлер пообещал себе, что он искоренит и уничтожит влияние христианских церквей».^[246] Нацистский план состоял в том, чтобы «дехристианизировать Германию после окончательной победы», пишет историк Немецкого сопротивления. Антон Гилл.^[247] "Ко второй половине тридцатых годов церковные должностные лица были хорошо осведомлены, что конечной целью Гитлера и других нацистов было полное уничтожение католицизма и христианской религии. Поскольку подавляющее большинство немцев были католиками или протестантами, эта цель должен был быть долгосрочной, а не краткосрочной целью нацистов », - писал Майкл Фейер.^[248]

В своем кратком свидетельстве Нюрнбергский процесс относительно преследования церквей нацистами, американская Управление стратегических служб (предшественник ЦРУ) составил отчет под названием «Нацистский генеральный план», в котором исследовалось преследование церквей нацистами и выяснилось, что у режима Гитлера был план ниспровергнуть и уничтожить немецкое христианство.^{[249][250][251]} Следователь писал:

"Национал-социализм по самой своей природе враждебен христианству и христианским церквям [...] Конфликт был неизбежен [...] Важные лидеры национал-социалистической партии хотели бы решить эту ситуацию путем полного искоренения христианства и христианства. замена чисто расовой религии, приспособленной к потребностям национал-социалистической политики. Эта радикально антихристианская позиция наиболее ярко представлена ​​в книге Альфреда Розенберга. Миф двадцатого века... обычно считается после Моя борьба как наиболее авторитетное заявление национал-социалистической идеологии. [...] Так, в декларации от 5 ноября 1934 г. Бальдур фон Ширах, немецкий молодежный лидер заявил ... «уничтожение христианства было открыто признано целью национал-социалистического движения». Однако соображения целесообразности сделали невозможным официально принять эту радикальную антихристианскую политику. Таким образом, фактически принятая политика заключалась в том, чтобы уменьшить влияние христианских церквей, насколько это возможно, с использованием всех доступных средств, не провоцируя трудностей открытой войны на истребление ».

— OSS; Нацистский генеральный план; Приложение 4: Преследование христианских церквей, 6 июля 1945 г.

По словам Кершоу, в 1937 году Геббельс отметил, что Гитлер становится более радикальным в «церковном вопросе», и указал, что, хотя текущие политические обстоятельства требуют ожидания, его долгосрочный план состоял в том, чтобы в конечном итоге расторгнуть конкордат Рейха с Римом, полностью отделить церковь от государство и повернуть все силы партии на «уничтожение священнослужителей», и положить конец Вестфальский мир в «великом мировом противостоянии».^[252] В 1941 году, когда епископ Гален протестовал против нацистской эвтаназии и захвата церковной собственности, хотя Гитлер симпатизировал радикалам, которые хотели смерти Галена и конфискации церковной собственности, он рассчитал, что это еще больше настроит католические районы против режима. «Только необходимость мира в отношениях с церквями, чтобы избежать ухудшения морального духа на внутреннем фронте, определила его позицию, - писал Кершоу, - события в Вартегау (где к 1941 году 94% церквей и часовен в епархии Позен-Гнесен были закрыты. , 11% духовенства были убиты, а большая часть оставшихся отправлена ​​в тюрьмы и концлагеря) показала лицо будущего ».^[253]

Гитлер назначил неоязычников Альфред Розенберг как официальный нацистский идеолог

Атеизм

Смотрите также: Религия в нацистской Германии

Мартин Борман, Заместитель Гитлера и один из лидеров антихристианского нацистского движения.

Национал-социалистическое движение не было формально атеистическим и обычно допускало религиозные обряды.^[215] Джулиан Баггини писали, что гитлеровская Германия не была «откровенно атеистическим государством», а «освящала» понятия крови и нации.^[216] 13 октября 1933 г. Заместитель фюрера Рудольф Гесс издал указ, гласящий: «Ни один национал-социалист не может пострадать на том основании, что он не исповедует какую-либо определенную веру или исповедание, или на том основании, что он вообще не исповедует никакой религии».^[254] Однако «агрессивное распространение атеизма в Советском Союзе встревожило многих немецких христиан», - писал Джеффри Блейни Гитлер видел в христианстве «временного союзника» против большевизма, ухаживал за немецкими христианами и извлекал выгоду из страха перед воинствующим коммунистическим атеизмом.^[166] В том же году режим запретил самые атеистические и свободное мышление группировки в Германии, кроме тех, которые поддерживали нацистов.^[255][256]

Когда в феврале 1933 года Гитлера критиковали за антихристианские настроения, он утверждал, что атеистическую политику взяли на себя нацисты, а не Партия католического центра.^[178] В ходе переговоров о конкордате с католической церковью Гитлер сказал, что поддерживает религиозное образование в школах.^[143] Однако, придя к власти, Гитлер начал политику подавления религиозных школ и церковных молодежных организаций.^[257] Практически из всех государственных школ были удалены учителя-священнослужители.^[144] К 1939 году все религиозные школы были распущены или преобразованы в общественные учреждения.^[146] В том году, отмечает Эванс, около 95% немцев по-прежнему называли себя протестантами или католиками, а «деистами» - лишь 3,5% (Gottgläubig ) и 1,5% атеистов. Большинство из этих последних категорий были «убежденными нацистами, которые покинули свою церковь по воле партии, которая с середины 1930-х годов пыталась уменьшить влияние христианства в обществе».^[258]

Джон Конвей отмечает, что большинство из трех миллионов членов нацистской партии продолжали платить церковные налоги и регистрироваться как Римский католик или же Протестантские христиане, "несмотря на все усилия Розенберга".^[259] Агрессивные антицерковные радикалы вроде Йозеф Геббельс и Мартин Борман видел Кирхенкампф кампанию против церквей как первоочередную задачу, а также антицерковные и антиклерикальный настроения среди рядовых партийных активистов были сильны.^[260] С 1938 года, пишет Овери, «Мартин Борман, глава партийной канцелярии и видный партийный атеист, взял на себя ведущую роль в попытках прекратить всю государственную финансовую поддержку церквей и ограничить их правовой статус и деятельность, но необходимость мобилизация церковной поддержки военных действий с сентября 1939 года привела, как это было в Советском Союзе после 1941 года, к ограниченному политическому перемирию между церковью и государством ».^[237] Шпеер считал Бормана движущей силой кампании режима против церквей и считал, что Гитлер одобряет его цели, но хотел «отложить эту проблему на более благоприятное время»:^[48]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы в начале правления Гитлера в Германии насчитывалось около 30 000 человек. За отказ заявить о лояльности Рейху и отказ от призыва в армию они были объявлены врагами Германии и преследуемый. Около 6000 человек были отправлены в концлагеря.^[261]

Иудаизм

Смотрите также: Холокост

Антииудаизм, а также расовый антисемитизм были центральными элементами философии Гитлера. Его режим совершил Окончательное решение попытка истребить евреев, приведшая к крупнейшему в истории геноциду. Идеология Гитлера представляла евреев как биологический вызов «чистоте» немецкой крови.

Смотрите также

Вина по ассоциации Кирхенкампф Нацистский оккультизм Одинизм Антисемитизм и Новый Завет

Раса Иисуса Религиозные аспекты нацизма Основы девятнадцатого века Религиозная принадлежность канцлеров Германии

Рекомендации

Примечания

1. Стейгманн-Галл, Ричард (21 апреля 2003 г.). Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919-1945 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-82371-5. Во время Кампфзайта и в первые годы Третьего Рейха он утверждал - как публично, так и в частном порядке - что движение имело некоторые фундаментальные отношения к христианству, о чем свидетельствуют его повторяющиеся интонации позитивного христианства и его неоднократные ссылки на актуальность, даже приоритетность. христианских социальных идей своему собственному движению. Затем мы видим очевидное полное неприятие тех же идей ближе к концу.
2. Гастингс, Дерек (2011). Католицизм и корни нацизма: религиозная идентичность и национал-социализм. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-984345-9. Хотя нет никаких сомнений в том, что Гитлер был стойким противником христианства на протяжении всего существования Третьего рейха, я бы предостерегал от рассмотрения религиозной идентичности Гитлера в статичных терминах. Скорее мне кажется, что религиозная позиция Гитлера со временем претерпела значительную эволюцию, особенно во внешне-историческом смысле, но вполне возможно, что и внутри. Перед пивным путчем Гитлер публично заявлял о своей преданности своему «Господу и Спасителю», которые никогда не были бы сделаны - ни публично, ни в частном порядке - позже. […] В то же время на страницах «Майн Кампф» уже виден сдвиг от энергичной и открытой пропаганды к гораздо более сдержанной терпимости к христианству, уважению институциональной силы католической церкви и практическому желанию избегать межконфессиональных ссор внутри движения.
3. * Алан Буллок; Гитлер: исследование тирании; Harper Perennial Edition 1991; п. 219: «Гитлер был воспитан как католик и был впечатлен организацией и силой церкви ... [но] к ее учениям он проявлял только острейшую враждебность ... в особенности он ненавидел этику [христианства]»
   • Ян Кершоу; Гитлер: биография; Нортон; 2008 ed; стр. 295–297: «В начале 1937 года [Гитлер] заявлял, что« христианство созрело для разрушения »и что церкви должны уступить« первенству государства », выступая против любого компромисса с« самым ужасным институтом, который только можно вообразить ». '"
   • Ричард Дж. Эванс; Третий рейх на войне; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 547: Эванс писал, что Гитлер считал, что Германия не может мириться с вмешательством иностранных влияний, таких как Папа и «священники, по его словам, были« черными жуками »,« абортами в черных рясах »». Эванс отметил, что Гитлер видел христианство «неизгладимо еврейским по происхождению и характеру» и «прототипом большевизма», который «нарушал закон естественного отбора».
   • Ричард Овери: Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия; Аллен Лейн / Пингвин; 2004. стр. 281: «Несколько частных замечаний [Гитлера] о христианстве свидетельствуют о глубоком презрении и безразличии».
   • А. Н. Уилсон; Гитлер краткая биография; Харпер Пресс; 2012, стр. 71 .: «Иногда много говорят о католическом воспитании Гитлера ... на это часто ссылался сам Гитлер, и он почти всегда был яростно враждебно настроен». Биретта! Один только вид этих абортов в рясах заставляет меня дикий!'"
   • Лоуренс Рис; Темная харизма Адольфа Гитлера; Ebury Press; 2012; п. 135 .; «Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер в своей личной жизни когда-либо выражал какую-либо индивидуальную веру в основные принципы христианской церкви».
   • Дерек Гастингс (2010). Католицизм и корни нацизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 181: Гастингс считает правдоподобным, что Гитлер был католиком еще до суда в 1924 году, но пишет, что «нет никаких сомнений в том, что Гитлер был стойким противником христианства на протяжении всего периода существования Третьего рейха».
   • Йозеф Геббельс (Перевод Фреда Тейлора); Дневники Геббельса 1939–41; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982; ISBN  0-241-10893-4 : В своей записи от 29 апреля 1941 года Геббельс отметил длительные дискуссии о Ватикане и христианстве и написал: «Фюрер - яростный противник всей этой чуши».
   • Альберт Шпеер; Внутри Третьего рейха: мемуары; Перевод сделан Ричард и Клара Уинстон; Макмиллан; Нью-Йорк; 1970; с.123: «Как только я решу свою вторую проблему, - иногда заявлял [Гитлер], - я буду расплачиваться с церковью. Я заставлю ее наматывать веревки». Но Борман не хотел откладывать этот расчет ... он вынимал документ из кармана и начинал читать отрывки из вызывающей проповеди или пастырского письма. Часто Гитлер становился настолько возбужденным ... и клялся в конечном итоге наказать оскорбляющего священнослужителя ... То, что он не мог немедленно отомстить, доводило его до белого каления ... "
   • Застольные беседы Гитлера: «Догмат христианства стирается перед достижениями науки. Религии придется делать все больше и больше уступок. Постепенно мифы рушатся. Все, что остается, - это доказать, что в природе нет границы между органическим и неорганическим. Когда понимание Вселенной станет широко распространенным, когда большинство людей узнает, что звезды - это не источники света, а миры, возможно, обитаемые миры, подобные нашему, тогда христианское учение будет признано абсурдным ».
4. Вейкарт, Ричард (2016). Религия Гитлера: извращенные убеждения, двигавшие Третий рейх. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. без страницы. ISBN  978-1621575511. Это правда, что гитлеровский общественный Заявлениям, выступающим против атеизма, не следует придавать слишком большое значение, поскольку они, очевидно, служили политическим целям Гитлера для преследования политических оппонентов. Однако в своих частных монологах он также отвергал атеизм, предоставляя дополнительные доказательства того, что это действительно было его личным убеждением. В июле 1941 года он сказал своим коллегам, что люди на самом деле не знают, откуда берутся законы природы. Он продолжил: «Таким образом люди открыли чудесную концепцию Всевышнего, чьему правлению они чтят. Мы не хотим обучать людей атеизму». Затем он утверждал, что каждый человек осознает то, что мы называем Богом. Этот Бог, очевидно, не был христианским Богом, которого проповедовали в церквях, однако, поскольку Гитлер продолжал: «В конечном итоге национал-социализм и церковь не могут продолжать существовать вместе». Монолог подтверждает, что Гитлер отвергал атеизм, но также подчеркивает неопределенность его представления о Боге. [...] Однако, исповедуя веру в какое-то всесильное существо, Гитлер отрицал, что мы можем что-либо знать об этом. [...] Несмотря на его предположение, что Бог непостижим и непостижим, Гитлер иногда заявлял, что знает что-то о работе Провидения. [...] Возможно, что еще более важно, он был полностью уверен в том, что Провидение избрало его, чтобы привести немецкий народ к величию.
5. Брендан Симмс (1 октября 2019 г.). Гитлер: глобальная биография. Основные книги. С. 21–. ISBN  978-1-5416-1820-6.
6. Баллок (1991), стр.26
7. Джон Толанд; Гитлер; Издания Вордсворта; 1997 Edn; стр.18
8. Рисманн, Майкл (2001). Hitlers Gott: Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein des deutschen Diktators. Цюрих, Мюнхен: Пендо, стр. 94–96; ISBN  978-3-85842-421-1.
9. Джон С. Конвей. Отзыв о Steigmann-Gall, Richard, Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 гг.. H-German, H-Net Обзоры. Июнь 2003 г .: Джон С. Конвей считал, что Steigmann-Gall анализ отличался от более ранних интерпретаций только «степенью и временем», но, если первые речи Гитлера свидетельствовали об искреннем признании христианства, «это нацистское христианство было лишено всех наиболее существенных ортодоксальных догм,« оставив только »самое смутное впечатление в сочетании с антиеврейские предрассудки ... », которые немногие признали бы« истинным христианством ».
10. Норман Х. Бейнс, изд. Речи Адольфа Гитлера, апрель 1922 - август 1939, т. 1 из 2, стр. 19–20, Oxford University Press, 1942 г.
11. Гитлер, Адольф (1999). Моя борьба. Ральф Мангейм, изд., Нью-Йорк: Маринер Букс, стр. 65, 119, 152, 161, 214, 375, 383, 403, 436, 562, 565, 622, 632–633.
12. от Нормана Х. Бейнса, изд. (1969). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 - август 1939. 1. Нью-Йорк: Говард Фертиг. п. 402.
13. Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1990, стр. 234.
14. «Исповедующая церковь» в г. Словарь христианской церкви, Ф. Л. Кросс и Э. А. Ливингстон, ред .; Уильям Л. Ширер, Взлет и падение Третьего Рейха (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1960), стр. 235 f.
15. Шрамм, Перси Эрнст (1978) «Анатомия диктатора» в Гитлер: человек и военачальник. Detwiler, Дональд С., изд. Малабар, Флорида: Издательство Роберта Э. Крейгера. С. 88-91. ISBN  0-89874-962-X; первоначально опубликовано как введение в Пикер, Генри (1963) Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquarter ("Застольные беседы Гитлера ")
16. Стейгманн-Галл, Ричард (2003). Святой Рейх. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 13–50, 252
17. Перевод Фреда Тейлора; Дневники Геббельса 1939–41; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982; ISBN  0-241-10893-4; стр.340
18. Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W. W. Norton & Company; Лондон; п. 290.
19. Ян Кершоу; Гитлер биография; Издание 2008 г .; W. W. Norton & Company; Лондон р. 661. "
20. * Шарки, Джо (13 января 2002 г.). "Слово за слово / Дело против нацистов; Как силы Гитлера планировали уничтожить немецкое христианство ". The New York Times. Проверено 7 июня 2011.
    • Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; WW Norton & Company; Лондон с.661
    • Алан Буллок; Гитлер: Исследование тирании; HarperPerennial Edition 1991; стр. 219: «Когда война закончится, [Гитлер] пообещал себе, он искоренит и уничтожит влияние христианских церквей, но до тех пор он будет осторожен»
    • Майкл Фейер; Ответ немецкой католической церкви на национал-социализм, опубликовано Яд Вашем: «Ко второй половине тридцатых годов церковные должностные лица были хорошо осведомлены, что конечной целью Гитлера и других нацистов было полное уничтожение католицизма и христианской религии. Поскольку подавляющее большинство немцев были католиками или протестантами, это цель должна была быть долгосрочной, а не краткосрочной нацистской целью ».
    • Ширер, Уильям Л., Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии, п. 240, Simon and Schuster, 1990: «под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера - при поддержке Гитлера - нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германия, если бы это было возможно, и заменить старое язычество древних племенных германских богов и новое язычество нацистских экстремистов ».
    • Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История сопротивления Германии Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995 год в мягкой обложке ISBN  978-0-434-29276-9, стр. 14–15: «[нацисты планировали] дехристианизировать Германию после окончательной победы».
    • Ричард Овери; «Диктаторы, гитлеровская Германия, Сталинская Россия»; Аллен Лейн / Пингвин; 2004.pp.287: «Во время войны [Гитлер] подумал, что в долгосрочной перспективе« национал-социализм и религия больше не смогут существовать вместе ». И Сталин, и Гитлер хотели стерилизовать религию, подчиненную государству, в то время как медленная программа научного разоблачения разрушила основы религиозного мифа ».
    • Ричард Дж. Эванс; Третий рейх на войне; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 547: писал, что Гитлер считал, что в долгосрочной перспективе национал-социализм и религия не смогут сосуществовать, и неоднократно подчеркивал, что нацизм был светской идеологией, основанной на современной науке: «Наука, заявил он, легко разрушит последние оставшиеся пережитки суеверий ". Германия не могла терпеть вмешательства иностранных влияний, таких как Папа и «священники, по его словам, были« черными клопами »,« абортами в черных рясах »».
    • Гриффин, Роджер Отношение фашизма к религии в Бламирес, Киприан, Мировой фашизм: историческая энциклопедия, том 1, п. 10, ABC-CLIO, 2006: «Нет сомнений в том, что в конечном итоге нацистские лидеры, такие как Гитлер и Гиммлер, намеревались искоренить христианство так же безжалостно, как и любую другую конкурирующую идеологию, даже если в краткосрочной перспективе они должны были довольствоваться идти на компромиссы с этим ".
    • Моссе, Джордж Лахманн, Нацистская культура: интеллектуальная, культурная и общественная жизнь в Третьем рейхе, п. 240, Univ of Wisconsin Press, 2003: «Если бы нацисты выиграли войну, их церковная политика вышла бы за рамки политики немецких христиан, к полному разрушению как протестантской, так и католической церкви».
    • Фишель, Джек Р., Исторический словарь Холокоста , п. 123, Scarecrow Press, 2010: «Цель состояла в том, чтобы либо уничтожить христианство и восстановить немецких богов древности, либо превратить Иисуса в арийца».
    • Укроп, Маршалл, Германия: современная история , п. 365, University of Michigan Press, 1970: «Не будет преувеличением утверждать, что величайшим вызовом, с которым пришлось столкнуться нацистам, было их стремление искоренить христианство в Германии или, по крайней мере, подчинить его своему общему мировоззрению».
    • Уитон, Элиот Баркуло Нацистская революция 1933–1935 годов: прелюдия к катастрофе: обзор истории Веймарской эпохи, п. 290, 363, Doubleday 1968: нацисты стремились «искоренить христианство в Германии по корню».
    • Бендерский, Джозеф В., Краткая история нацистской Германии, п. 147, Rowman & Littlefield, 2007: «Следовательно, целью Гитлера было уничтожение церквей после того, как он консолидировал контроль над своей европейской империей».
    • Генеральный план нацистов: преследование христианских церквей В архиве 2013-09-26 в Wayback Machine, Rutgers Journal of Law and Religion, Winter 2001, публикующие доказательства, собранные O.S.S. для Нюрнбергского процесса по делам о военных преступлениях 1945 и 1946 годов
    • Шарки, Слово за слово / Дело против нацистов; Как силы Гитлера планировали уничтожить немецкое христианство, New York Times, 13 января 2002 г.
    • Бендерский, Джозеф В., Краткая история нацистской Германии, п. 147, Rowman & Littlefield, 2007: «Следовательно, целью Гитлера было уничтожение церквей после того, как он консолидировал контроль над своей европейской империей».
21. Алан Буллок; Гитлер, Этюд тирании; Издание Harper Perennial, 1991 год; п. 219. "
22. Алан Буллок; Гитлер: Исследование тирании, Harper Perennial Edition 1991, стр. 216.
23. Сэр Иэн Кершоу: Раскрытие Гитлера; Новости BBC; 14 июня 2002 г.
24. Ян Кершоу; Гитлер 1936–1945 Немезида; WW Norton & Company; 2000; стр.20
25. Ян Кершоу; Гитлер 1936–1945 Немезида; WW Norton & Company; 2000; стр. 39–40
26. Ричард Дж. Эванс; Третий рейх на войне; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 547
27. Овери, Ричард (2004) Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия. Аллен Лейн / Пингвин. стр.281, 287
28. Ричард Овери; Третий рейх, хроника; Quercus; 2010; п. 99
29. Овери, Ричард (2004)Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия. Аллен Лейн / Пингвин. стр. 280–281
30. Шрамм, Перси Эрнст (1978) «Анатомия диктатора» в Гитлер: человек и военачальник. Detwiler, Дональд С., изд. Малабар, Флорида: Издательство Роберта Э. Крейгера. п. 46. ISBN  0-89874-962-X; первоначально опубликовано как введение в Пикер, Генри (1963) Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquarter ("Застольные беседы Гитлера ")
31. Лоуренс Рис; Темная харизма Адольфа Гитлера; Ebury Press; 2012; п. 135.
32. Лоуренс Рис; Темная харизма Адольфа Гитлера; Ebury Press; 2012; п. 135
33. Макс Домарус (2007). Главный Гитлер: речи и комментарии. Воконда: Болхази-Кардуччи, п. 21.
34. Домарус, 2007, с. 427
35. Хайден, Конрад (1935). История национал-социализма. А. А. Кнопф, п. 100.
36. Гастингс, Дерек (2010). Католицизм и корни нацизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 181.
37. Джон Толанд. (1976). Адольф Гитлер: окончательная биография. Нью-Йорк: Якорь Букс, стр. 589, 703.
38. Гюнтер Леви; Католическая церковь и нацистская Германия; 1964; п. 303
39. Шолдер, Клаус, Церкви и третий рейх. 2 тт. Fortress Press, 1988, с. 150-162.
40. Кене, Самуэль, Вера Гитлера: дебаты о нацизме и религии, ABC Religion and Ethics, 18 апреля 2012 г.
41. Стивен Макнайт; Гленн Хьюз; Джеффри Прайс (2001). Политика, порядок и история: очерки о творчестве Эрика Фогелина. Bloomsbury Academic. п. 86. ISBN  978-1-84127-159-0.
42. Стейгманн-Галл, Ричард (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 118–20, 155–6. ISBN  0-521-82371-4.
43. Steigmann-Gall 2003, п. 255 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFSteigmann-Gall2003 (помощь)
44. Стейгманн-Галл, Ричард (2003). Святой Рейх. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, С. 13–50, 252.
45. Steigmann-Gall 2003, п. 26 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFSteigmann-Gall2003 (помощь)
46. Внутри Третьего рейха: мемуары. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, С. 95–96.
47. Шпеер, Альберт (1971). Внутри Третьего рейха: мемуары. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 95. ISBN  978-0-684-82949-4.
48. Альберт Шпеер; Внутри Третьего рейха: мемуары; Перевод сделан Ричард и Клара Уинстон; Макмиллан; Нью-Йорк; 1970; п. 123
49. Шпеер, Альберт (1971). Внутри Третьего рейха. Пер. Ричард Уинстон, Клара Уинстон, Юджин Дэвидсон. Нью-Йорк: Макмиллан, стр. 143; Переиздано в 1997 г. Внутри Третьего рейха: мемуары. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 96. ISBN  978-0-684-82949-4.
50. Внутри Третьего рейха: Воспоминания Альберт Шпеер; Нью-Йорк: Саймон и Шустер, п. 94
51. Альберт Шпеер; Внутри Третьего рейха: мемуары; Перевод сделан Ричард и Клара Уинстон; Издательская компания Macmillan; Нью-Йорк; 1970; п. 49
52. Тревор-Ропер, Х.Р. (2000). Застольные беседы Гитлера 1941–1944. Нью-Йорк: Enigma Books, п. vii.
53. Британская энциклопедия - Размышления о Холокосте В архиве 2013-12-24 в Wayback Machine; Гитлер, Адольф: Дополнительная литература - Письма и речи; web Май 2013.
54. Cameron et al. 2007 г..
55. Cameron et al. 2007 г. С. 59, 342, 343.
56. Кершоу, Ян (2001). Гитлер 1889-1936: гордыня. Лондон: Пингвин. стр. xiv. ISBN  978-0-14-013363-9.
57. Эванс, Ричард Дж. (2008). Третий рейх в войне: как нацисты привели Германию от завоевания к катастрофе. Лондон: Пингвин. С. 547 (546–9). ISBN  978-0-14-101548-4.
58. Cameron et al. 2007 г., п. 55.
59. См. Алан Буллок; Гитлер: исследование тирании; HarperPerennial Edition 1991; p219 и Cameron et al. 2007 г., п. 51
60. Берли, Майкл (2001). Третий рейх - новая история. Лондон: Pan Books. С. 716–717. ISBN  978-0-330-48757-3.
61. Эванс, Ричард Дж. (2008). Третий рейх в войне: как нацисты привели Германию от завоевания к катастрофе. Лондон: Пингвин. С. 547–8. ISBN  978-0-14-101548-4.
62. Cameron et al. 2007 г., п. 8.
63. Cameron et al. 2007 г., п. 48.
64. Cameron et al. 2007 г. С. 59–61.
65. Тревор-Ропер, Хью, изд. (2000). Застольные беседы Гитлера 1941–1944. Пер. Н. Кэмерон и Р. Х. Стивенс (3-е изд.). Нью-Йорк: Engima Books. Полдень 14 октября 1941 г .: «Я убежден, что любой договор с Церковью может принести лишь временную выгоду, поскольку рано или поздно научный дух раскроет вредный характер такого компромисса. Таким образом, государство будет основывать свое существование на фундамент, который однажды рухнет. Образованный человек сохраняет чувство тайн природы и преклоняется перед непознаваемым. Необразованный человек, с другой стороны, рискует перейти к атеизму (что является возвращением к состоянию животное), как только он понимает, что государство в явном оппортунизме использует ложные идеи в вопросах религии, в то время как в других областях оно основывает все на чистой науке. Вот почему я всегда держал партию в стороне от религиозные вопросы ".
66. Cameron et al. 2007 г., п. 76.
67. Cameron et al. 2007 г. С. 721–722.
68. Перевозчик, Ричард (2003). «Застольные беседы Гитлера: тревожные находки». Обзор немецких исследований. 26 (3): 561–576. Дои:10.2307/1432747. JSTOR  1432747.
69. Тревор-Ропер, Хью Редвальд; Вайнберг, Герхард Л. (2013-10-18). Застольные беседы Гитлера 1941-1944: Тайные разговоры. Книги Enigma. п. xi. ISBN  9781929631667.
70. Нильссон, Микаэль (2016-03-10). "Хью Тревор-Ропер и английские издания Застольных бесед и Завещания Гитлера". Журнал современной истории. 51 (4): 788–812. Дои:10.1177/0022009415619689. ISSN  0022-0094.
71. Ян Кершоу; Гитлер 1889-1936 Гордыня; Аллен Лейн / Penguin Press; 1998 г. xii
72. Перевод Фреда Тейлора; Дневники Геббельса 1939–41; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982; ISBN  0-241-10893-4; стр.76
73. Перевод Фреда Тейлора; Дневники Геббельса 1939–41; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982; ISBN  0-241-10893-4; С. 304 305: Геббельс писал в 1941 году, что Гитлер «ненавидит христианство», потому что оно сделало людей жалкими и слабыми, а также потому, что вера превозносила достоинство человеческой жизни, пренебрегая правами и благополучием животных.
74. Ян Кершоу; 'Гитлер: биография; Нортон; 2008 ed; стр. 295–297: «В начале 1937 года [Гитлер] заявлял, что« христианство созрело для разрушения »и что церкви должны уступить« первенству государства », выступая против любого компромисса с« самым ужасным институтом, который только можно вообразить ». '"
75. Бонни, Ричард (2009). Противостояние нацистской войне с христианством: информационные бюллетени Kulturkampf, 1936–1939 гг. Берн, Швейцария: Peter Lang Pub., п. 20.
76. Ланг, Питер (2009). Адольф Гитлер: окончательная биография. Нью-Йорк: Якорные книги, стр. 703.
77. Перевод Фреда Тейлора; Дневники Геббельса 1939–41; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982; ISBN  0-241-10893-4; стр.77
78. Эльке Фрелих. 1997–2008 гг. Die Tagebücher von Joseph Goebbels. Мюнхен: К. Г. Зауэр. Teil I, v. 6, p. 272.
79. Фридлендер, Саул (2009). Нацистская Германия и евреи, 1933–1945 гг.. Нью-Йорк: HarperCollins, п. 61.
80. Вейкарт, Ричард (2016). Религия Гитлера. История регенерации. С. XI. ISBN  9781621575009.
81. Ханфштенгль, Эрнст (2011). Гитлер: мемуары нацистского инсайдера, повернувшегося против фюрера. Издательство Arcade; Репринтное издание. ISBN  978-1611450552.
82. Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1960; С. 325–329.
83. BBC News (1944-07-20) Гитлер пережил покушение. http://news.bbc.co.uk/onthisday/hi/dates/stories/july/20/newsid_3505000/3505014.stm
84. Ян Кершоу; Гитлер: биография; Нортон; 2008 ed; п. 373.
85. Гитлер, Ян Кершоу, стр. 373, 2008, Пингвин, ISBN  978-0-14-103588-8
86. Кершоу, Ян (2001). «Миф о Гитлере»: образ и реальность в Третьем рейхе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, п. 109.
87. «Искусство Гитлера». www.sundayobserver.lk. Архивировано из оригинал на 2016-03-05. Получено 2016-03-02.
88. Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 ed; Нортон; Лондон; п. 3
89. "Адольф Гитлер | Биография, приход к власти и факты". Энциклопедия Британника.
90. Смит, Брэдли (1967). Адольф Гитлер: его семья, детство и юность. Стэнфорд: издательство Hoover Institution Press, п. 27. С его поддержкой образования был тесно связан его терпимый скептицизм в отношении религии. Он смотрел на религию как на ряд условностей и как на костыль человеческих слабостей, но, как и большинство его соседей, он настаивал на том, чтобы женщины его семьи выполняли все Свои религиозные обязанности. Он ограничился своим собственным участием, надев свою униформу, чтобы занять надлежащее место на фестивалях и шествиях. С возрастом Алоис перешел от относительной пассивности в своем отношении к власти и влиянию институциональной церкви к решительному сопротивлению « клерикализм », особенно когда позиция Церкви вступила в противоречие с его взглядами на образование».
91. Смит, Брэдли (1967). Адольф Гитлер: его семья, детство и юность. Стэнфорд: издательство Hoover Institution Press, п. 42. "Алоис настоял на том, чтобы она приходила регулярно, чтобы выразить свою веру в то, что место женщины было на кухне и в церкви ... К счастью, Клара действительно любила посещать службы и была полностью предана вере и учениям католицизма, поэтому требования ее мужа работали в ее пользу ".
92. А. Н. Уилсон; Гитлер краткая биография; Харпер Пресс; 2012, стр. 71.
93. А. Н. Уилсон; Гитлер краткая биография; Харпер Пресс; 2012, стр. 71 .: «Сам Гитлер часто намекал [на свое католическое воспитание], и он почти всегда был яростно враждебен ... Гитлер считал себя избегающим власти священников». В Австрии религиозные наставления давались священниками. вечный задающий вопросы. Поскольку я был полностью хозяином материала, я был непоколебим ».
94. Ричард Овери: Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия; Аллен Лейн / Пингвин; 2004.p 281: «Его несколько частных замечаний о христианстве выдают глубокое презрение и безразличие. Спустя сорок лет он все еще помнил, как столкнулся с священником-учителем в своей школе, когда ему сказали, каким несчастным он будет в загробной жизни:« Я слышал об ученых, которые сомневаются, существует ли следующий мир ». Гитлер считал, что все религии теперь« упадочны »; в Европе это был« крах христианства, который мы сейчас переживаем ». Причиной кризиса была наука».
95. Джон Толанд; Гитлер; Издания Вордсворта; 1997 Edn; п. 9
96. Уильям Л. Ширер (1990). Взлет и падение третьего рейха: история нацистской Германии. Саймон и Шустер. С. 11–. ISBN  978-0-671-72868-7. Получено 2013-04-22.
97. Адольф Гитлер (1940). Моя борьба. ZHINGOORA BOOKS. С. 10–. ISBN  978-1-105-25334-8. Получено 2013-04-22.
98. Приземляться глава 1; Кершоу Глава 1. По его рассказу в Моя борьба (который часто оказывается ненадежным источником), он любил «торжественное великолепие блестящих церковных праздников». Он очень уважал аббата и позже сказал Хелене Ханфштенгль, что однажды маленьким мальчиком он когда-то страстно хотел стать священником. Однако его заигрывание с этой идеей, по-видимому, закончилось так же внезапно, как и началось. (Там же.)
99. Алан Буллок; Гитлер: Исследование тирании; Harper Perennial Edition 1991; п. 11
100. Конвей, Джон С. (1968). Преследования церквей нацистами 1933–45. п. 3, ISBN  978-0-297-76315-4
101. Энтони Корт (2008). Реакция Ханны Арендт на кризис ее времен. Розенберг. С. 97–. ISBN  978-90-361-0100-4. Получено 2013-04-22.
102. Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 гг.; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN  0-85211-009-X; п. 138.
103. Ричард Овери: Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия; Аллен Лейн / Пингвин; 2004. 281 с.
104. "Hitler wusste selber durch die ständige Anrufung des Herrgotts oder der Vorsehung den Eindruck gottesfürchtiger Denkart zu machen". J. C. Fest. Гитлер. (Немецкое издание), стр. 581.
105. Алан Буллок; Гитлер и Сталин: параллельные жизни; Fontana Press; 1993; п. 412-413
106. Кершоу 1987, п. 109

     «Очевидная способность Гитлера имитировать, даже для потенциально критически настроенных церковных лидеров, образ лидера, стремящегося поддерживать и защищать христианство, имела решающее значение для того, чтобы такой образ был передан церковной публике влиятельными членами обеих основных деноминаций. Причина, по которой верующие христиане, так часто поощряемые своими `` лидерами мнений '' в церковных иерархиях, часто могли исключить Гитлера из их осуждения радикалов антихристианской партии, продолжая видеть в нем последнюю надежду на защиту Христианство от большевизма ».

107. Гитлер, Адольф (1998). Моя борьба. Пер. Ральф Манхейм. Нью-Йорк: Houghton Mifflin, стр. 307.
108. Гитлер, Адольф (1999) Моя борьба. Пер. Ральф Манхейм. Нью-Йорк: Mariner Books, стр. 65.
109. Гитлер, Адольф (1999). Моя борьба. Пер. Ральф Манхейм. Нью-Йорк: Mariner Books, стр. 562.
110. "Моя борьба". gutenberg.net.au. Проект Гутенберг Австралия. Получено 8 июля 2015.
111. Гитлер, Адольф (1999) Моя борьба. Пер. Ральф Манхейм. Нью-Йорк: Mariner Books, стр. 52.
112. Моя борьба
113. Гитлер, Адольф (1969). Моя борьба. Маклеод, Миннесота: Хатчинсон, стр. 562.
114. Ральф Манхейм, изд .; Адольф Гитлер (1998). Моя борьба. Нью-Йорк: Хоутон Миффлин. п.65. ISBN  0395951054. Поэтому сегодня я верю, что действую в соответствии с волей Всемогущего Создателя: защищая себя от евреев, я борюсь за дело Господа.
115. Ральф Манхейм, изд. (1998). Моя борьба. Нью-Йорк: Хоутон Миффлин. ISBN  0-395-95105-4, п. 174
116. Дерек Гастингс, Католицизм и корни нацизма, с. 67
117. Гастингс, Дерек (2010). Католицизм и корни нацизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, п. 119.
118. Карл Дитрих Брахер, Немецкая диктатура, стр.111
119. "Место истории - Триумф Гитлера: Ночь длинных ножей". historyplace.com. Получено 8 июля 2015.
120. Ричард Овери; «Диктаторы, гитлеровская Германия, Сталинская Россия»; Аллен Лейн / Пингвин; 2004. с. 285
121. Мемориальный музей Холокоста США; Немецкие церкви и нацистское государство; web 25 апреля 2013
122. Речь в Мюнхене 12 апреля 1922 г .; от Нормана Х. Бейнса, изд. (1942). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. - август 1939 г.. Vol. 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 19.
123. Речь в Пассау 27 октября 1928 г., Бундесархив Берлин-Целендорф; от Ричарда Стейгманна-Галла (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 60–61
124. Ричард Овери; Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия; Аллен Лейн / Пингвин; 2004. с. 281
125. Мигель Пауэр, La persecución Nazi contra el cristianismo (Буэнос-Айрес: от редакции Difusión, 1941), стр. 99–102. Эта книга - испанский перевод, соответствующий Майклу Пауэру, Религия в Рейхе: преследование христианства нацистами, доклад очевидца (н.п.: Longman's Green and Co. Ltd., 1939).
126. Мигель Пауэр, La persecución Nazi contra el cristianismo (Буэнос-Айрес: от редакции Difusión, 1941), стр. 103.
127. Британская энциклопедия онлайн - Немецкий христианин; web 25 апр 2013
128. Стейгманн-Галл, Ричард (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. аннотация. ISBN  0-521-82371-4.
129. Стейгманн-Галл, Ричард (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 26–7. ISBN  0-521-82371-4.
130. Steigmann-Gall 2003, стр. 257–260 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFSteigmann-Gall2003 (помощь)
131. Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W. W. Norton & Company; Лондон; стр. 281–283
132. Алан Буллок; Гитлер, Этюд тирании; HarperPerennial Edition 1991; стр. 146–149
133. Алан Буллок; Гитлер: Исследование тирании; HarperPerennial Edition 1991
134. Адольф Гитлер. (1941). Мой новый заказ. Нью-Йорк: Рейнал и Хичкок, стр. 144.
135. Алан Буллок; Гитлер: Исследование тирании; Harper Perennial 1991; ch Месяцы возможностей
136. Деннис Бартон. (2006). Приход Гитлера к власти. www.churchinhistory.org.
137. Ян Кершоу; Гитлер 1889–1936: гордыня; Аллен Лейн / Penguin Press; 1998, 467 с.
138. Баллок, 1991, стр. 147–148.
139. Бейнс, Норман Х., изд. (1969). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. - август 1939 г.. Нью-Йорк: Говард Фертиг. С. 19–20, 37, 240, 370, 371, 375, 378, 382, ​​383, 385–388, 390–392, 398–399, 402, 405–407, 410, 1018, 1544, 1594.
140. Сюзанна Хешель, Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии, Princeton University Press, 2008. С. 1–10.
141. Бейнс, Норман Х. изд. (1969). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. - август 1939 г.. Vol. 1. Нью-Йорк: Ховард Фертиг. п. 385.
142. Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего Рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1960; стр. 238–239
143. Эрнст Гельмрайх, Немецкие церкви при Гитлере. Детройт: Wayne State Univ. Press, 1979, с. 241.
144. Ричард Овери; Третий рейх, хроника; Quercus; 2010; п. 157
145. Энциклопедия онлайн - Фашизм - отождествление с христианством web 20 апр 2013
146. Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх у власти. Нью-Йорк: Пингвин. ISBN  978-0-14-303790-3; стр. 245–246
147. «Миф о Гитлере»: образ и реальность в Третьем рейхе. Издательство Оксфордского университета. 1987. С. 50–. ISBN  978-0-19-280206-4. Получено 2013-04-22.
148. Ян Кершоу (2000). Гитлер, 1889–1936: гордыня. W W Norton & Company Incorporated. С. 489–. ISBN  978-0-393-32035-0. Получено 2013-04-22.
149. Алан Буллок, Гитлер и Сталин: параллельные жизни, Fontana Press 1993, стр. 412.
150. Алан Буллок; Гитлер: Исследование тирании; HarperPerennial Edition 1991; п. 219
151. Речь в Нюрнберге 6 сентября 1938 г. Речи Адольфа Гитлера, апрель 1922 - август 1939, Том 1 Отредактировал Норман Хепберн Бейнс. Издательство Мичиганского университета, стр. 396.
152. Розенбаум, Рон Объясняя Гитлера pp. xxxvii, 282 (со ссылкой на убеждение Иегуды Бауэра, что расизм Гитлера уходит корнями в оккультные группы, такие как Ostara), p. 333, 1998 Рэндом Хаус
153. Толанд, Джон [Адольф Гитлер] стр. 45, 1976 Якорные книги.
154. Толанд 1992
155. Гудрик-Кларк 1985, п. Икс
156. Фест 1973, п. 320
157. Гитлер 1926, гл. 12
158. Гудрик-Кларк 1985, п. 202
159. «Мы не позволим мистически мыслящим оккультным людям, страстно желающим исследовать секреты потустороннего мира, проникнуть в наше Движение. Такие люди - не национал-социалисты, а что-то еще - в любом случае то, что не имеет к нам никакого отношения. " (Речь в Нюрнберге 6 сентября 1938 г.)
160. Гюнтер 1938, п. 10
161. Джексон Спилфогель и Дэвид Редлес: Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные источники, Центр Симона Визенталя, 1997 г.
162. Рисманн, Майкл (2001). Гитлерс должен. Цюрих, стр. 96.
163. Voegelin, Эрик (1986). Политические религии. Нью-Йорк: Эдвард Меллен Пресс. ISBN  978-0-88946-767-5. Обсуждение в Rissmann, стр. 191–197.
164. Ханс Майер; Михаэль Шефер (24 декабря 2007 г.). Тоталитаризм и политические религии, Том II: Концепции для сравнения диктатур. Тейлор и Фрэнсис. С. 3–. ISBN  978-0-203-93542-2. Получено 2013-05-29.
165. Ширер, Уильям Л., Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии, п. 240, Саймон и Шустер, 1990.
166. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр. 495–496
167. Лоуренс Рис; Темная харизма Адольфа Гитлера; Ebury Press 2012; п. 66
168. Лицо Третьего Рейха, Иоахим Фест, стр. 255
169. Ричард Бонни; Противостояние нацистской войне с христианством: бюллетени Kulturkampf, 1936–1939; Международные академические издательства; Берн; 2009 г. ISBN  978-3-03911-904-2; стр.122
170. Gill, 1994, см. Хронология.
171. Лицо Третьего Рейха, Иоахим Фест, стр. 247–264.
172. Питер Лонгерих; Генрих Гиммлер; Перевод Джереми Ноукса и Лесли Шарп; Издательство Оксфордского университета; 2012; п. 265
173. Питер Лонгерих; Генрих Гиммлер; Перевод Джереми Ноукса и Лесли Шарп; Издательство Оксфордского университета; 2012; п. 269
174. Питер Лонгерих; Генрих Гиммлер; Перевод Джереми Ноукса и Лесли Шарп; Издательство Оксфордского университета; 2012; п. 270
175. Норман Х. Бейнс, изд., Речи Адольфа Гитлера, апрель 1922 г. - август 1939 г.. Vol. 1. Oxford: Oxford University Press, 1942, стр. 240, 378, 386.
176. Ричард Овери; Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия; Аллен Лейн / Пингвин; 2004. 281 с.
177. Овери, Ричард (2004) Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия; Аллен Лейн / Пингвин. п. 281
178. от Нормана Х. Бейнса, изд. (1969). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. - август 1939 г.. 1. Нью-Йорк: Ховард Фертиг. п. 240
179. Норман Х. Бейнс, изд., Речи Адольфа Гитлера, апрель 1922 г. - август 1939 г.. Vol. 1. Oxford: Oxford University Press, 1942, стр. 369–370.
180. Норман Х. Бейнс, изд., Речи Адольфа Гитлера, Апрель 1922 - август 1939. Т. 1. Oxford: Oxford University Press, 1942, с. 378.
181. Норман Х. Бейнс, изд., Речи Адольфа Гитлера, апрель 1922 г. - август 1939 г.. Vol. 1. Oxford: Oxford University Press, 1942, с. 386.
182. «Истоки свастики». BBC. 2005-01-18. Получено 2008-04-28.
183. К. Крис Херст. "Кем были арийцы?". About.com Образование. Получено 8 июля 2015.
184. «Свастика и полумесяц».(В архиве на Машина WayBack )
185. Angebert 1974, п. 246
186. Angebert 1974, стр. 275–276, примечание 14
187. Клаус Генсике (1988). Муфтий Иерусалима Амин эль-Хусейни, und die Nationalsozialisten. Франкфурт / М. п. 234.
188. Энциклопедия Холокоста. «Хадж Амин аль-Хусайни: лидер арабских националистов и мусульман». Мемориальный музей Холокоста США. Получено 2013-07-17.
189. Ральф Пауль Герхард Балке (1997). Die Landesgruppe der NSDAP в Палестине. Дюссельдорф. п. 260.
190. Гудрун Кремер (1982). Миндерхейт, Просо, Нация? Die Juden в Египте, 1914–1952 гг.. Висбаден. п. 282.
191. Альберт Шпеер (1 апреля 1997 г.). Внутри Третьего рейха: мемуары. Саймон и Шустер. С. 96–. ISBN  978-0-684-82949-4. Получено 2010-09-15.
192. Cameron et al. 2007 г., п. 667.
193. Стефан Уайлд (1985). «Национал-социализм на арабском Ближнем Востоке с 1933 по 1939 год». Die Welt des Islams. Новая серия. 25 (1/4): 126–173. Дои:10.2307/1571079. JSTOR  1571079. Wir werden weiterhin die Unruhe in Fernost und in Arabien schüren. Denken wir als Herren und sehen in diesen Völkern bestenfalls missingierte Halbaffen, die die Knute spüren wollen.
194. Вольфганг Шваниц (2008). «Моровое рождение евроислама в Берлине». В Ала Аль-Хамарнех и Йорн Тильманн (ред.). Ислам и мусульмане в Германии. Лейден: Koninklijke Brill NV. п. 203. ISBN  978-9004158665.
195. Вистрих, Роберт С. (1985) Апокалипсис Гитлера: евреи и нацистское наследие. Лондон: Вайденфельд и Николсон. п. 59 ISBN  0297787195
196. «ВНЕШНИЕ ОТНОШЕНИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ: ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ДОКУМЕНТЫ, 1942, ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ; БРИТАНСКОЕ СОДРУЖЕСТВО; ДАЛЬНИЙ ВОСТОК, ТОМ I». Государственный департамент США Офис историка. 4 марта 1942 г.. Получено 20 июн 2020.
197. Вулф, Майкл (8 сентября 2014 г.). «Познакомьтесь с мусульманами, которые пожертвовали собой, чтобы спасти евреев и сражаться с нацистами во Второй мировой войне». Вашингтон Пост. Получено 20 июн 2020.
198. Ричард Дж. Эванс; В поисках немецкого социального дарвинизма: история и историография концепции; глава из Медицина и современность: общественное здоровье и медицина в Германии XIX и XX веков; Синдикат прессы Кембриджского университета; 1997; стр. 55–57
199. Ричард Дж. Эванс; Третий рейх на войне; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 547
200. Адольф Гитлер, Моя борьба, Ральф Мангейм, изд., Нью-Йорк: Mariner Books, 1999, стр. 65.
201. Нацистская Германия и евреи: годы преследований 1933–39, Саул Фридлендер, п. 47, Weidenfeld & Nicolson, 1997 г., ISBN  978-0-297-81882-3
202. Залампас, Шерри Оуэнс. (1990). Адольф Гитлер: психологическая интерпретация его взглядов на архитектуру, искусство и музыку. Боулинг-Грин, Огайо: Популярная пресса Университета Боулинг-Грин, п. 139..
203. Элленбергер, Анри (1970). Открытие бессознательного: история и эволюция динамической психиатрии. Нью-Йорк: Основные книги. п. 235.
204. Склер, Лесли (2003). Социология прогресса. Нью-Йорк: Рутледж, п. 71. ISBN  978-0-415-17545-6
205. Карл Дитрих Брахер, Немецкая диктатура, стр. 86–87.
206. Война против евреев, 1933–1945 гг.. Впервые опубликовано в 1975 году; это издание Bantam 1986, стр. 23. ISBN  978-0-553-34532-2
207. Джон Толанд. (1976). Адольф Гитлер: окончательная биография. Нью-Йорк: Якорные книги, стр. 703.
208. Хосе М. Санчес, Пий XII и Холокост; Понимание противоречия (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет американской прессы, 2002 г.), стр. 70.
209. Хосе М. Санчес, Пий XII и Холокост; Понимание противоречия (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет американской прессы, 2002 г.), стр. 70.
210. Лоуренс Рис; Темная харизма Адольфа Гитлера; Ebury Press 2012; стр. 61–62
211. Ричард Дж. Эванс; В поисках немецкого социального дарвинизма: история и историография концепции, 1997 - (цитата по Ричард Вейкарт в Религия Гитлера: извращенные убеждения, двигавшие Третий рейх; Регнери; США 2016; ISBN  978-1621575009; п. 352)
212. Фест, Иоахим (1974). Гитлер. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович, стр. 56, 210.
213. Ширер 1960, pp. 91–236 утверждает, что эссе Лютера оказало большое влияние. Эту точку зрения высказал Люси Давидович. (Давидович 1986, п. 23) Уве Симон-Нетто оспаривает этот вывод (Симон-Нетто 1995 С. 17–20).
214. Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 196
215. Ричард Овери; Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия; Аллен Лейн / Пингвин; 2004. p278
216. Джулиан Баггини; Атеизм - очень краткое введение; Oxford University Press, 2003, стр. 85–87.
217. Ричард Овери; Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия; Аллен Лейн / Пингвин; 2004. С. 278–285.
218. Алан Буллок; Гитлер: Исследование тирании; Harper Perennial Edition 1991; п. 218
219. Алан Буллок; Гитлер: Исследование тирании; Harper Perennial Edition 1991; п. 236
220. Шахтер 2003, п. 54
221. Томсетт 1997, стр. 54–55
222. Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W. W. Norton & Company; Лондон; стр. 381–382
223. Ричард Овери; Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия; Аллен Лейн / Пингвин; 2004. С. 283–285.
224. Ян Кершоу; Гитлер 1889–1936 Гордыня; Аллен Лейн / Penguin Press; 1998, 467 с.
225. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; стр. 495–6
226. Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W. W. Norton & Company; Лондон; п. 295.
227. Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1960; стр. 234-235
228. Соучастие в Холокосте, Роберт П. Эриксен, издательство Кембриджского университета, стр. 109-110
229. Steigmann-Gall 2003, п. 84 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFSteigmann-Gall2003 (помощь)
230. Стейгманн-Галл, Ричард (01.06.2007). «Позитивное христианство нацистов: разновидность« клерикального фашизма »?». Кентский государственный университет.
231. Ян Кершоу; Гитлер 1889–1936: гордыня; Аллен Лейн / Penguin Press; 1998, стр. 489–490.
232. Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего Рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1960; С. 234–238.
233. Кеннет Скотт Латуретт, Христианство в эпоху революции т. IV Двадцатый век в Европе (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1961), стр. 259 ф.
234. Поэве, Карла (2006). Новые религии и нацисты. Рутледж, стр. 30.
235. Steigmann-Gall 2003, п. 260 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFSteigmann-Gall2003 (помощь)
236. Шпеер, Альберт (1970). Внутри Третьего рейха. Нью-Йорк: п. 95.
237. Ричард Овери; Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия; Аллен Лейн / Пингвин; 2004. с. 286
238. • Уильям Ширер; Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии, п. 240, Саймон и Шустер, 1990: «под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера - при поддержке Гитлера - нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если это возможно, и заменить старое язычество древних племенных германских богов и новое язычество нацистских экстремистов ».
     • Ричард Овери: Диктаторы Гитлеровская Германия Сталинская Россия; Аллен Лейн / Пингвин; 2004. с. 287: «С середины 1930-х гг. В режиме и партии в гораздо большей степени доминировали видные антихристиане в их рядах - Гиммлер, Борман, Гейдрих - но Гитлер, несмотря на его антирелигиозные настроения, удерживал их от любой радикальной программы де- Хритианизация ... Гитлер «ожидал, что конец болезни христианства наступит сам по себе, как только его ложь станет очевидной».
     • Кершоу, Ян, Гитлер, 1889–1936: гордыня, стр. 575–576, W. W. Norton & Company, 2000.
239. Кершоу, Ян, Гитлер, 1889–1936: гордыня, стр. 575–576, W. W. Norton & Company, 2000.
240. Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 гг.; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN  0-85211-009-X; С. 142.
241. Британская энциклопедия: Дахау, автор Майкл Беренбаум.
242. Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 гг.; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN  0-85211-009-X; С. 276–277.
243. Британская энциклопедия онлайн - Дитрих Бонхёффер; web 25 апреля 2013
244. Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; WW Norton & Company; Лондон с.661
245. Альберт Шпеер. (1997). Внутри Третьего рейха: мемуары. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, п. 177.
246. Алан Буллок; Гитлер: Исследование тирании; HarperPerennial Edition 1991; 219 с.
247. Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История сопротивления Германии Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995 год в мягкой обложке ISBN  978-0-434-29276-9, стр. 14–15
248. Майкл Фейер; Ответ немецкой католической церкви на национал-социализм, опубликовано Яд Вашем
249. Шарки, Джо (13 января 2002 г.). "Слово в слово / Дело против нацистов; как гитлеровские войска планировали уничтожить немецкое христианство". Нью-Йорк Таймс. Получено 2011-06-07.
250. Бонни, Ричард изд. (2001). «Генеральный план нацистов: преследование христианских церквей» Журнал Рутгерса закона и религии (Зима): 1–4.
251. Управление стратегических служб (1945). Нацистский генеральный план В архиве 2013-09-26 в Wayback Machine. Приложение 4. Итака, штат Нью-Йорк: Корнельская юридическая библиотека, п. 9. В архиве 2012-02-08 в Wayback Machine
252. Ян Кершоу; Гитлер 1936-1945 Немезида; WW Norton & Company; 2000; стр.40-41
253. Ян Кершоу; Гитлер 1936-1945 Немезида; WW Norton & Company; 2000; стр.428
254. Бейнс, Норман Х. изд. (1969). Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. - август 1939 г.. 1. Нью-Йорк: Говард Фертиг, с. 378.
255. Бок, Хайке (2006). «Секуляризация современного образа жизни? Размышления о религиозности Европы раннего Нового времени». В Ханне Мэй (ред.). Religiosität in der säkularisierten Welt. VS Verlag fnr Sozialw. п. 157. ISBN  3-8100-4039-8.
256. Кайзер, Йохен-Кристоф (2003). Кристель Гертнер (ред.). Атеизм и религиозный равнодушие. Organisierter Atheismus. VS Verlag. С. 122, 124–126. ISBN  978-3-8100-3639-1.
257. Нацистские судебные документы обнародованы, BBC, 11 января 2002 г.
258. Ричард Дж. Эванс; Третий рейх на войне; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 546
259. Нацистское преследование церквей, 1933–1945, Джон С. Конвей с. 232; Издательство Regent College Publishing
260. Ян Кершоу; Гитлер: биография; 2008 Эдн; W. W. Norton & Co; Лондон; стр. 381–82
261. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; п. 496

Библиография

• Анжебер, Жан-Мишель (1974), Оккультизм и третий рейх, Макмиллан, ISBN  978-0-02-502150-1.
• Бейнс, Норман (1942), Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. - август 1939 г., 1, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-598-75893-4.
• Буллок, Алан (1991), Гитлер: Исследование тирании, Сокращенное издание, Нью-Йорк: Harper Perennial, ISBN  0-06-092020-3
• Кэмерон, Норман; Стивенс, Р. Х. Стивенс; Weinberg, Gerhard L .; Тревор-Ропер, Х. Р. (2007). Застольные беседы Гитлера 1941–1944: Тайные беседы. Нью-Йорк: Enigma Books. ISBN  9781936274932.
• Перевозчик, Ричард (2003), "'Застольные беседы Гитлера »: тревожные находки», Обзор немецких исследований, Ассоциация германских исследований, издательство Университета Джона Хопкинса, 26 (3), стр. 561–576, Дои:10.2307/1432747, JSTOR  1432747.
• Дэвис, Норман (1996), Европа: история, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-820171-7.
• Давидович, Люси (1986), Война против евреев: 1933–1945 гг., Бантам, ISBN  978-0-553-34532-2.
• Де Джордж, Ричард; Сканлан, Джеймс (1975), Марксизм и религия в Восточной Европе: доклады, представленные на Международной славянской конференции в Банфе, 4–7 сентября 1974 г., Дордрехт: Д. Рейдел.
• Фест, Иоахим (1973), Гитлер: Эйне Биография, Пропилян, ISBN  978-3-549-07301-8.
• Фест, Иоахим (2002), Гитлер, Харкорт, ISBN  978-0-15-602754-0.
• Гудрик-Кларк, Николас (1985), Оккультные корни нацизма: ариософы Австрии и Германии, 1890–1935 гг., Веллингборо, Англия: Aquarian Press, ISBN  978-0-85030-402-2.
• Гюнтер, Джон (1938), Внутри европы, Нью-Йорк: Харпер и братья.
• Харт, Стивен; Харт, Рассел; Хьюз, Мэтью (2000), Немецкий солдат во Второй мировой войне, Оцеола, Висконсин: MBI.
• Гитлер, Адольф (1926), Моя борьба, 2.
• Ирвинг, Дэвид (1978), Путь войны: гитлеровская Германия, 1933–1939 гг., Нью-Йорк: Viking Press, ISBN  978-0-670-74971-3.
• Кершоу, Ян (1987), «Миф о Гитлере»: образ и реальность в Третьем рейхе, Oxford University Press.
• Кершоу, Ян (2000), Гитлер, 1889–1936: гордыня, Лондон: W. W. Norton & Company (опубликовано в 1999 г.), ISBN  978-0-393-32035-0.
• Кершоу, Ян (2008), Гитлер биография, W. W. Norton & Company, ISBN  978-0-393-06757-6.
• Шахтер, Стивен (2003), Священная война Сталина, Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, ISBN  978-0-8078-2736-9.
• Рисманн, Майкл (2001), Гитлерс Готт. Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein des deutschen Diktators, Цюрих Мюнхен: Пендо, стр. 94–96, ISBN  978-3-85842-421-1.
• Сейдж, Стивен (2006), Ибсен и Гитлер: драматург, плагиатор и сюжет о Третьем рейхе, Нью-Йорк: Кэрролл и Граф, ISBN  978-0-7867-1713-2
• Шрамм, Перси Эрнст (1978) «Анатомия диктатора» в Гитлер: человек и военачальник. Detwiler, Дональд С., изд. Малабар, Флорида: Издательство Роберта Э. Крейгера. ISBN  0-89874-962-X; первоначально опубликовано как введение в Пикер, Генри (1963) Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquarter ("Застольные беседы Гитлера ")
• Ширер, Уильям (1960), Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, получено 2008-04-28.
• Симон-Нетто, Уве (1995), Фальшивый Лютер: взлет и падение мифа о Ширере, Сент-Луис: издательство Concordia, ISBN  978-0-570-04800-8.
• Шпеер, Альберт (1997), Внутри Третьего рейха, Орион, ISBN  978-1-85799-218-2.
• Стейгманн-Галл, Ричард (2003), Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 гг., Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-82371-5.
• Томсетт, Майкл (1997), Немецкая оппозиция Гитлеру: сопротивление, подполье и сюжеты убийств, 1938–1945 гг., Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, ISBN  978-0-7864-0372-1.
• Толанд, Джон (1976), Адольф Гитлер, Doubleday, ISBN  978-0-385-03724-2.
• Толанд, Джон (1992), Адольф Гитлер: окончательная биография, Нью-Йорк: Якорь, ISBN  978-0-385-42053-2.
• Вестерлунд, Дэвид; Ингвар, Сванберг (1999), Ислам за пределами арабского мира, Нью-Йорк: St. Martin's Press.
• Ципфель, Фридрих (1965), Кирхенкампф в Германии, 1933–1945 гг., Берлин: Walter de Gruyter & Co..

внешняя ссылка

• Моя борьба; Адольф Гитлер
• Моя борьба; Адольф Гитлер (Джеймс Винсент Мерфи перевод, опубликованный Херстом и Блэкеттом в 1939 г.)
• Был ли Гитлер христианином?; к Динеш Д'Суза.
• Религиозные убеждения и фанатизм Гитлера; Джим Уокер; nobeliefs.com.