Канун - Eve

Эта статья о библейской фигуре. Для использования в других целях см. Ева (значения). Для получения дополнительной информации см. Адам и Ева.
канун
Szyndler Eve.jpg
Супруг (а)Адам
ДетиАван (дочь)
Каин (сын)
Азура (дочь)
Авель (сын)
Сет (сын)
Аклима (дочь)
Святая Ева
Страсбург - протестантский Сен-Пьер-ле-Жен - Vitrail 03.jpg
РодившийсяЭдемский сад
Почитается в
Праздник24 декабря

канун (/ˈяv/; иврит: חַוָּה‎‎, Современное: Хава, Тиберийский: Awwāh; арабский: حَوَّاء‎, романизированный: Awwāʾ; Греческий: Εὕα, романизированный: Heúa; латинский: Ева; Сирийский: ܚܘܐ) - фигура в Книга Бытия в Еврейская библия а также фигура в Коран. Согласно истории происхождения[1] из Авраамические религии, она была первая женщина. Ева также известна как Адама жена.

Согласно второй главе Бытия, Ева была создана Бог (Яхве ) взяв ее с ребра[2] из Адам, чтобы быть компаньоном Адама. Адаму поручено охранять и хранить сад до ее создания; она не присутствует, когда Бог приказывает Адаму не есть запретный плод - хотя ясно, что она знала о повелении.[3] Она поддается змея соблазн съесть Запретный плод от дерево познания добра и зла. Она делится плодом с Адамом, и в результате первые люди изгоняются из Эдемский сад. Христианские церкви расходятся во взглядах на непослушание Адама и Евы Богу (часто называемое падение человека ), а также к последствиям, которые эти действия имели для остального человечества. Христианские и еврейские учения иногда Адам (первый мужчина) и Ева на другой уровень ответственности за падение, хотя Исламский обучение возлагает одинаковую ответственность на обоих.

Вместе с Адам, то католическая церковь по древней традиции признает Еву святой.[нужна цитата ] Традиционный литургический праздник из Святые Адам и Ева отмечается 24 декабря, так как Средний возраст во многих европейских странах, в том числе Эстония, Германия, Венгрия, Литва, а Скандинавский наций.

Этимология

Сотворение Евы
Мраморный рельеф - пользователем Лоренцо Майтани на Орвиетский собор, Италия

«Ева» в иврит "awwāh" и чаще всего считается означающим "живущий" или "источник жизни", поскольку он фонетически похож на "āyâ", "жить", от Семитский корень ḥyw.[4]

Hawwāh сравнивают с Хурритский богиня Хеба, который был показан в Буквы Амарны чтобы поклоняться в Иерусалим во время позднего Бронзовый век. Было высказано предположение, что имя Хеба может происходить от Кубау, женщина, которая была первой правительницей Третья династия из Киш.[5][6]

Богиня Ашера, жена Эль, мать Элохим от первое тысячелетие до нашей эры получил титул Чават, откуда и название Hawwah в арамейский было получено, Ева на английском.[7]

Было высказано предположение, что еврейское имя Ева (חַוָּה) Тоже имеет сходство[8] к арамейскому слову "змея" (Старый арамейский язык חוה; арамейский חִוְיָא). Истоки этой этимологической гипотезы лежат в раввинской каламбур присутствует в Бытие Раба 20:11, используя сходство между Евр. Хавва и Арам. Чиввия. Несмотря на его раввинское идеологическое использование, ученые любят Юлиус Велльхаузен и Теодор Нёльдеке доказывал его этимологическое значение.[9]

В Книге Бытия

В Сотворение Евы, от Потолок Сикстинской капеллы к Микеланджело

Творчество

Карандашная иллюстрация Уильяма Блейка Сотворение Евы в ответ на строчку "И называть ее женщиной". Объект создан c. 1803–1805 гг. И в настоящее время принадлежит Метрополитен-музей[10]
Основная статья: Рассказ о сотворении мира

В Бытие 2: 18–22 женщина создана, чтобы быть Эзер ки-негдо- термин, который очень трудно перевести мужчине. Ki-negdo означает «рядом, напротив, его двойник», и эзер означает активное вмешательство от имени другого человека.[11] Женщина называется ишах, женщина, с объяснением, что это потому, что она была взята из иш, что означает «мужчина»; на самом деле эти два слова не связаны. Позже, когда история Сада будет завершена, ей дадут имя, Awwāh (Канун). Это означает «жить» на иврите, от корня, который также может означать «змея».[12] Давняя экзегетическая традиция утверждает, что использование ребра со стороны мужчины подчеркивает, что и мужчина, и женщина обладают равным достоинством, поскольку женщина была создана из того же материала, что и мужчина, сформирована и оживлена ​​одними и теми же процессами.[13] Фактически, слово, традиционно переводимое с английского как «ребро», может также означать сторону, камеру или балку.[14] Ребро - это каламбур на шумерском, как слово "ти«означает и« ребро », и« жизнь ».[15]

Бог создал Еву из "אַחַת מִצַּלְעֹתָיו‎" (цель), традиционно переводится как «одно из его ребер». Этот термин может означать кривую, хромоту, невзгоды и стороны. Традиционное прочтение недавно подверглось сомнению со стороны богословов-феминисток, которые предложили вместо этого трактовать его как «сторону», поддерживая идею о том, что женщина является равной мужчине, а не его подчиненным.[16] Такое прочтение имеет общие элементы с Аристофан 'история происхождения любви и разделения полов в Платон с Симпозиум.[17] Недавнее предположение, основанное на наблюдениях, что у мужчин и женщин одинаковое количество ребер, предполагает, что кость была бакулюм, небольшая структура, обнаруженная в пенисе многих млекопитающих, но не человека.[18]

Изгнание из Эдема

О христианских доктринах см. Падение человека и Первородный грех.
Адам и Ева изгнаны из Эдема, к Ханс Хейердал, 1877
Ева к Лукас Кранах Старший (1528)

Ева встречается в повествовании изгнания из Эдема в Бытие 3, которое характеризуется как притча или "сказка мудрости" в традиция мудрости.[19] Эта повествовательная часть приписывается Яхвист (J) посредством документальная гипотеза из-за использования YHWH.[20]

В повествовании о изгнании из Эдема происходит обмен диалогом между змей на ногах и женщиной (3: 1–5).[21] Змей идентифицируется в 2:19 как животное, созданное Яхве среди зверей полевых.[22] Женщина желает поговорить со змеем и ответить на цинизм создания повторением запрета Яхве из 2:17.[23] Змей прямо оспаривает повеление Яхве.[24] Адам и женщина грешат (3: 6–8).[25] Яхве спрашивает Адама, который обвиняет женщину (3: 9–13).[21] Затем Яхве бросает вызов женщине, чтобы она объяснила себя, которая обвиняет змея, который проклят ползать на животе, потеряв конечности.[26]

Адам, Ева и (женщина) змея у входа в Собор Нотр-Дам в Париже, Франция, изображение змеи как зеркала Евы было обычным явлением в прежние времена. иконография в результате идентификации женщин как источника человеческого первородный грех.

Затем всем виновным предъявляются три приговора, вынесенные Богом (3: 14–19).[21] Приговор оракул и природа преступления сначала возлагается на змея, затем на женщину и, наконец, на Адама. После того, как змей проклят Яхве,[27] женщина получает наказание, которое влияет на две основные роли: деторождение и ее подчиненное отношение к мужу.[28] Таким образом, следует наказание Адама.[29] Реакция Адама, наименование Евы и Яхве, создающего кожаные одежды, описаны в кратком повествовании (3: 20–21). Рассказ о саду заканчивается внутрибожественным монологом, определяющим изгнание пары и исполнение этого обсуждения (3: 22–24).[21]

Мать человечества

Ева (и все женщины после нее) приговорена к жизни в печали и муках при родах и во власти мужа. У Адама и Евы было два сына, Каин и Авель (Qayin и Heḇel), первый земледелец, второй хранитель овец. После смерти Авеля Ева родила третьего сына, Сет (Šet), от кого Ной (и, следовательно, все современное человечество) происходит по наследству. Согласно Книге Бытия, Сет родился, когда Адаму было 130 лет.[30] лет[31] «сын по его образу и подобию».[31] В Бытии 5: 4 говорится, что у Евы были сыновья и дочери, кроме Каина, Авеля и Сифа.

В других работах

Лилит, к Джон Кольер, 1889

Некоторые концепции, такие как змей, идентифицированный как Сатана, Грех Евы - сексуальное искушение, или первая жена Адама - Лилит, происходят из литературных произведений, найденных в различных Еврейский апокриф, но нигде не встречается в Книге Бытия или Тора сам. Ее помнят в De Mulieribus Claris, сборник биографий исторических и мифологических женщин Флорентийский автор Джованни Боккаччо, составленный в 1361–1362 гг. Он известен как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе.[32]

Ева в раю. Армянская икона, 1305 г. Библиотека имени Бодлея

Работы по этим вопросам существующая литература на греческом, латинском, славянском, сирийском, армянском и арабском языках, восходящих к древнееврейской мысли. Затем их влиятельные концепции были приняты в христианское богословие, но не в современный иудаизм. Это ознаменовало радикальный раскол между двумя религиями. Некоторые из древнейших еврейских частей апокрифов называются Основная литература Адама где некоторые произведения были обращены в христианство. Примеры христианизированных произведений Книга Адама и Евы, известный как Конфликт Адама и Евы с сатаной, перевод с эфиопского Ge'ez к Соломон Цезарь Малан (1882)[33] и оригинальная сирийская работа под названием Пещера сокровищ[34] который имеет близкое родство с Конфликт как отметил Август Диллманн.

  • В еврейской книге Алфавит Бен-Сира, Ева - «вторая жена» Адама, где Лилит это его первый. В этой альтернативной версии, которая вошла в Европу с Востока в VI веке, предполагается, что Лилит была создана в одно и то же время, с одной и той же земли (шумерский Ki ), как равный Адаму, похожий на вавилонский Лилиту, Шумерский Нинлиль жена Энлиль. Лилит отказывается спать или служить под началом Адама. Когда Адам попытался заставить ее занять «низшее» положение, она улетела из Эдема в воздух, где совокуплялась с демонами, зачатая еще сотни каждый день (производное от арабского джинн ). Бог послал за ней трех ангелов, которые пригрозили убить ее выводок, если она откажется вернуться к Адаму. Она отказывается, оставив Бога сделать вторую жену для Адама, кроме как на этот раз из его ребра.
  • В Жизнь Адама и Евы, и его греческая версия Апокалипсис Моисея, это группа еврейских псевдоэпиграфический писания, в которых рассказывается о жизни Адама и Евы после их изгнания из Эдемского сада и до их смерти.
  • В дейтероканонический Книга Товита утверждает, что Ева была дана Адаму в качестве помощника (viii, 8; Sept., viii, 6).

Религиозные взгляды

Иудаизм

В первом повествовании о творении (Элохим ) в аккаунте говорится: «Их создали мужчина и женщина [Элохим]» (Бытие 1:27), что было истолковано как подразумевающее одновременное создание мужчины и женщины. В то время как вторая учетная запись создания утверждает, что YHWH сотворил Еву из ребра Адама, потому что он был одинок (Бытие 2:18 и след.). Таким образом, чтобы разрешить это очевидное несоответствие, некоторые средневековые раввины предположили, что Ева из второго рассказа и женщина из Элохим учетной записи, были два разных человека: Ева и Лилит.

Сотворение Евы, согласно Раввин Джошуа, заключается в том, что: «Бог размышлял, из какого члена Он создаст женщину, и Он рассуждал с Собой таким образом: Я не должен создавать ее из головы Адама, потому что она была бы гордым человеком, и держала бы свою голову высоко. Если я создам ее из оком, то она захочет всматриваться во все; если от уха она пожелает слышать все; если из уст, она будет много говорить; если от сердца, она будет завидовать людям; если от руки , она захочет взять все; если от ног, то она будет бездельником. Посему сотворю ее из сокрытого члена, то есть ребра, которого не видно даже при обнаженном человеке ".[35]

Согласно Мидраше Бытие Рабба и другие более поздние источники, либо у Каина была сестра-близнец, а у Авеля - две сестры-близнецы, либо у Каина была сестра-близнец по имени Лебуда, а у Авеля - сестра-близнец по имени Келимат. Традиционное еврейское верование состоит в том, что Ева похоронена в Пещера Махпела.

Мидраш Раба Бытие VIII: 1 интерпретирует «мужчину и женщину, которых Он сотворил их» означает, что Бог изначально создал Адама как гермафродит. Таким образом, Адам был телесно и духовно мужчиной и женщиной. Позже Бог решает, что «это не годится для Адам быть в одиночестве »и создает отдельных существ, Адама и Еву. Это продвигает идею объединения двух людей для достижения союза двух отдельных духов.

Ранняя раввинская литература также содержит традиции, которые изображают Еву менее позитивным образом. Согласно Книге Бытия Раба 18: 4, Адам быстро понимает, что Еве суждено постоянно ссориться с ним. Первая женщина также становится объектом обвинений, приписываемых раввину Джошуа из Сикнина, по словам которого Ева, несмотря на божественные усилия, оказалась «распухшей, кокеткой, подслушивающей, сплетницей, склонной к ревности, легкомысленной и легкомысленной. »(Там же 18: 2). Аналогичный набор обвинений появляется в Бытие Раба 17: 8, согласно которому создание Евы из ребра Адама, а не из земли, делает ее хуже Адама и никогда ничем не удовлетворяется. Наконец, самые серьезные бедствия, приписываемые Еве, появляются в Бытие Раба 17: 8:

Почему мужчина выходит с непокрытой головой, а женщина выходит с покрытой головой? Она похожа на того, кто поступил неправильно и стыдится людей; поэтому она выходит с покрытой головой. Почему они [женщины] ходят перед трупом [на похоронах]? Поскольку они принесли смерть в мир, они ходят перед трупом, [как написано]: «Ибо его несут в могилу ... и все люди тянутся за ним, как бесчисленное множество людей было перед ним» ( Иов 21: 32е). И почему была заповедь менструации (нида) дано ей? Поскольку она пролила кровь Адама [вызвав смерть], ей было дано предписание о менструации. И почему была заповедь «бабла» (alah) дано ей? Потому что она развратила Адама, который был тестом мира, поэтому ей было дано предписание теста. И почему было заповедь о субботних огнях (нерот шабат) дано ей? Поскольку она погасила душу Адама, поэтому ей было дано предписание о субботних огнях.[36]

В дополнение к этому, ранняя раввинская литература содержит множество случаев, когда Еву обвиняют в различных сексуальных проступках. В Бытие 3:16 сказано, что «вожделеет ты к мужу твоему». Раввины обвиняют ее в чрезмерно развитом половом влечении (Бытие Рабба 20: 7) и постоянном соблазнении Адама (там же 23: 5). Однако с точки зрения текстовой популярности и распространения мотив совокупления Евы с первобытным змеем имеет приоритет над другими ее сексуальными проступками. Несмотря на довольно тревожную живописность этого рассказа, он передан во многих местах: Бытие Раба 18: 6, Сота 9б, Шабат 145б – 146а и 196а, Евамот 103б и Авода зарах 22б.[9]

христианство

Немного Отцы ранней церкви толковал 2Кор.11: 3 и 1Тим.2: 13–14, что Апостол Павел способствовал молчанию и покорности женщин из-за того, что Ева обманула змея, ее искушение Адама съесть роковой плод, и преступление, съев плод самой.

Тертуллиан сказал своим слушательницам в начале 2 века, что они «врата дьявола», и продолжил объяснять, что все женщины несут ответственность за смерть Христа: «Из-за вашего пустыня - то есть смерть - даже Сын Божий должен был умереть ».[37] Святой Августин, в его экскурсиях по осеннему повествованию в Бытие, что привело к католической доктрине первородный грех, обвинил в грехе Адама, а не Еву. [38] Его аргументация заключалась в том, что, поскольку грех лежит в душе, а не в теле, и поскольку он понимал, что репродуктивный половой акт включает материальный (телесный) вклад от женщины и духовный (душевный) вклад от мужчины, то первородный грех не может быть обоснован о преступлениях Евы. Скорее, ее грех был простительным, потому что она была обманута змеем, и не имела последствий для человеческой истории, потому что она не могла передать грех своим потомкам. Адам, с другой стороны, полностью осознавал свой грех и из похоти предпочел жизнь греха с женщиной жизни с Богом. Это учение августинцев также восходит к Павлу: «грех вошел в мир через одного человека. человек. »(Рим. 5:12). Григорий Турский сообщил, что в Третий совет Макона (585 г. н.э.), на котором присутствовали 43 епископа, один епископ утверждал, что женщина не могла быть включена в термин «мужчина», поскольку она была ответственна за грех Адама и имела несовершенную душу. Однако его дело было отклонено, и этот вопрос больше не затрагивал.

Ева в христианском искусстве чаще всего изображается как соблазнительница Адама, и часто во время эпоха Возрождения Змея в саду изображается с женским лицом, идентичным лицу Евы. Ее также сравнивали с греко-римским мифом о Пандора кто несет ответственность за внесение зла в мир.

Некоторые христиане утверждают моногамия подразумевается в истории Адама и Евы, поскольку одна женщина создана для одного мужчины. То, что Ева взято с его стороны, подразумевает не только ее второстепенную роль в супружеском состоянии (1 Коринфянам 11: 9), но также подчеркивает близкий союз между мужем и женой и ее зависимость от него.

В традиционном христианстве Ева является прообразом Мария, мать Иисуса которую также иногда называют «Второй канун».

  • Первородный грех, автор: Майкл Кокси

  • У змеи в этой картине, созданной Мастерской Джованни делла Роббиа, женское лицо, напоминающее лицо Евы.[39]

Гностицизм

В Гностицизм, Ева часто рассматривается как воплощение высшего женского начала, называемого Барбело. Она приравнивается к светлой деве София, создатель слова (Логотипы ) Бога, tygater tou фотографии или просто Дева дева, Парфенос. В других текстах она приравнивается к Зои (Жизнь).[40] В других гностических текстах, таких как Ипостась архонтов, то Пистис София приравнивается к дочери Евы, Норея, жена Сета.

ислам

Картина из книги «Манафи аль-Хаяван» («Полезные животные»), изображающая Адама и Еву. Из Мараге в Иране, 1294–1299 гг.

Супруга Адама упоминается в Коран в Глава (сура) 2 стихи 30–39 суры 2 (2 квартал:30–39), Q7:11–25, Q15:26–42, Q17:61–65, Q18:50–51, Q20: 110–124 и Q38: 71–85, но имя «Ева» (арабский: حواء, Awwā ’) никогда не раскрывается и не используется в Коране. Ева упоминается по имени только в хадис.[41]

Счета Адама и Евы в исламских текстах, которые включают Коран и книги Сунна, похожи, но отличаются от Тора и Библия. В Коране рассказывается о том, как Бог сотворил «одну душу и сотворил из нее свою пару и расселил из них обоих множество мужчин и женщин» (сура ан-Ниса 4: 1), но есть хадисы, подтверждающие создание женщины » из ребра "(Сахих Бухари 4: 55: 548, Сахих Бухари 7: 62: 114, Сахих Муслим 8: 3467, Сахих Муслим 8: 3468). Еву не обвиняют в том, что она побудила Адама съесть запретный плод (нет и концепции первородный грех ).[42] Напротив, Коран указывает, что «они съели это» и оба были виноваты в этом проступке (Коран 20: 121–122).

Есть и последующие хадисы (рассказанные Абу Хурайра ), подлинность которых оспаривается, которые считают, что Мухаммад обозначает Еву как воплощение женского предательства. «Передал Абу Хуррайра: Пророк сказал:« Если бы не Бани Исраэль, мясо не разложилось бы; и если бы не Ева, ни одна женщина никогда не предала бы своего мужа »» (Сахих Бухари, Хадис 611, Том 55). Идентичная, но более ясная версия содержится во второй наиболее уважаемой книге пророческих повествований «Сахих Муслим». «Абу Хурраира (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:« Если бы не Ева, женщина никогда бы не поступила неверно по отношению к своему мужу ». (Хадис 3471, том 8).

Вера Бахаи

в Вера Бахаи, счет Евы описан в Некоторые ответы на вопросы. `Абдул-Баха описывает Еву как символ души и хранящую божественные тайны.[43] Вера бахаи утверждает, что описание Евы в предыдущих авраамических традициях является метафорическим.[44]

Семейное древо

Адамканун
КаинАвельСет
ЕнохЕнос
ИрадKenan
MehujaelМахалалель
МетушаэльДжаред
АдаЛамехЗиллаЕнох
ДжабалДжубалТувал-КаинНаамаМафусаил
Ламех
Ной
ШемветчинаИафет


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Womack 2005, п.81 «Мифы о сотворении мира - это символические истории, описывающие, как возникла вселенная и ее обитатели. Мифы о сотворении мира развиваются в устных традициях и поэтому обычно имеют несколько версий».
  2. ^ Бытие 2:21
  3. ^ Библия (NIV): Бытие 3: 2–3..
  4. ^ Словарь американского наследия
  5. ^ "Хроники" Вейднера, в которых упоминается Кубаба из книги А. К. Грейсона, Ассирийские и Вавилонские хроники (1975)
  6. ^ Манн, Марк (2004). «Кибела как Кубаба в лидо-фригийском контексте»: межкультурная конференция Университета Эмори «Хетты, греки и их соседи в Центральной Анатолии» (Тезисы)
  7. ^ Девер, Уильям К. (2005), Была ли у Бога жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле (Издательство Wm. B. Eerdmans)
  8. ^ Саул Олян, Ашера (1988), стр. 70–71, оспаривается О. Килом
  9. ^ а б Косиор, Войцех (2018). «Повесть о двух сестрах: образ Евы в ранней раввинистической литературе и его влияние на изображение Лилит в алфавите Бен Сира». Нашим: журнал исследований еврейских женщин и гендерных проблем (32): 112–130. Дои:10.2979 / нашим.32.1.10. S2CID  166142604.
  10. ^ Моррис Ивз; Роберт Н. Эссик; Джозеф Вискоми (ред.). «Сотворение Евы:« И назовется она женщиной », объект 1 (Бутлин 435)« Сотворение Евы: «И назовется она женщиной»"". Уильям Блейк Архив.
  11. ^ Альтер 2004, п. 22.
  12. ^ Гастингс 2003, п. 607.
  13. ^ Хугенбергер 1988, п. 184.
  14. ^ Джейкобс 2007, п. 37.
  15. ^ Коллон, Доминик (1995). Древнее искусство Ближнего Востока. Калифорнийский университет Press. п. 213. ISBN  9780520203075. Получено 27 апреля 2019. странное хранилище «запасного ребра» Адама, из которого была сотворена Ева (Бытие 2: 20-3), становится совершенно понятным, когда становится понятным, что в шумерском языке женская частица и слова, обозначающие ребро и жизнь - все это ti, так что Сказка в своем первоначальном виде должна была быть основана на шумерских каламбурах.
  16. ^ Для чтения «сторона» вместо традиционного «ребра» см. Джейкобс 2007, п. 37
  17. ^ Ср. Роберт Альтер, Искусство библейского повествования, Основные книги, 1983, стр. 31.
  18. ^ Гилберт, Скотт Ф.; Зевит, Зионы (Июль 2001 г.). «Врожденный дефицит бакулюма человека: генеративная кость из Бытие 2: 21–23». Am J Med Genet. 101 (3): 284–5. Дои:10.1002 / ajmg.1387. PMID  11424148.
  19. ^ Фридман, Мейерс, Патрик (1983). Кэрол Л. Мейерс; Майкл Патрик О'Коннор; Дэвид Ноэль Фридман (ред.). Слово Господа будет идти вперед: Очерки в честь Дэвида Ноэля Фридмана. Айзенбраунс. стр.343–344. ISBN  9780931464195.
  20. ^ Рид, А. Ю. (20 сентября 2004 г.). «Критика источников, гипотеза документального кино и Бытие 1–3» (PDF). RS 2DD3 - Пять книг Моисея: 1, 2. Архивировано с оригинал (PDF) 4 декабря 2004 г.
  21. ^ а б c d Мэтьюз 1996, п. 226
  22. ^ Мэтьюз 1996, п. 232
  23. ^ Мэтьюз 1996, п. 235
  24. ^ Мэтьюз 1996, п. 236
  25. ^ Мэтьюз 1996, п. 237
  26. ^ Мэтьюз 1996, п. 242
  27. ^ Мэтьюз 1996, п. 243
  28. ^ Мэтьюз 1996, п. 248
  29. ^ Мэтьюз 1996, п. 252
  30. ^ 130 согласно масоретскому тексту; 230 согласно Септуагинте. Ларссон, Герхард. «Хронология Пятикнижия: сравнение MT и LXX». Журнал библейской литературы, т. 102, нет. 3, 1983, с. 402. https://www.jstor.org/stable/3261014.
  31. ^ а б Бытие 5: 3
  32. ^ Боккаччо, Джованни (2003). Известные женщины. Я Татти Ренессансная библиотека. 1. Перевод Вирджинии Браун. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. xi. ISBN  0-674-01130-9.
  33. ^ Впервые переведено Август Диллманн (Das christl. Adambuch des Morgenlandes, 1853), и эфиопская книга, впервые отредактированная Трампом (Abh. d. Жевать. Акад. XV., 1870–1881).
  34. ^ Die Schatzhöhle переведено Карл Бецольд из трех сирийских рукописей (1883 г.), отредактированных на сирийском языке (1888 г.).
  35. ^ Полано, Девственная плева (1890). Талмуд. Выдержки из содержания этой древней книги ... А также краткие зарисовки людей, которые ее составили и прокомментировали, п. 280. Ф. Варн, ISBN  1-150-73362-4, оцифровано Google Книги 7 июля 2008 г.
  36. ^ Бытие Рабба, в: Библиотека классической иудаики, Davka Software. (CD-ROM).
  37. ^ "Тертуллиан, 'De Cultu Feminarum', Книга I Глава I, Скромность в одежде становится женщиной в память о том, как женщина привела к греху (в «До никейских отцов») ». Tertullian.org. Получено 2012-03-14.
  38. ^ Город Бога, Книга XIII
  39. ^ "Адам и Ева". Художественный музей Уолтерса.
  40. ^ Кросни, Герберт (2007) «Утраченное Евангелие: поиски Евангелия от Иуды Искариота» (National Geographic)
  41. ^ За пределами экзотики: истории женщин в исламских обществах - стр. 9, Амира Эль-Ажари Сонбол - 2005 г.
  42. ^ Инженер, Асгар (2008 г.). Ислам в постмодернистском мире. Публикации Надежды Индии. ISBN  9788178711546.
  43. ^ Пересмотр священного: новые взгляды на богословие бахаи - Том 8 - страница 215 Джек Маклин - 1997
  44. ^ Круги Земли: Взгляды бахаи на глобальные проблемы - стр. 77, Майкл Фицджеральд - 2003

Библиография