Адам и Ева - Adam and Eve

Для использования в других целях см. Адам и Ева (значения).
Падение человека к Питер Пауль Рубенс, 1628-29

Адам и канун, согласно миф о сотворении мира из Авраамические религии,[1][2] были первыми мужчиной и женщиной. Они лежат в основе веры в то, что человечество, по сути, является единой семьей, в которой все произошли от одной пары первоначальных предков.[3] Они также составляют основу доктрин падение человека и первородный грех это важные убеждения в христианство, хотя и не проводился Иудаизм или же ислам.[4]

в Книга Бытия из Еврейская библия, главы с первой по пятую, есть две создание повествований с двумя разными точками зрения. В первом Адам и Ева не упоминаются. Вместо этого Бог создал человечество в Образ Бога и велел им размножаться и быть стюарды над всем остальным, что создал Бог. Во втором повествовании Бог создает Адам от пыли и помещает его в Эдемский сад. Адаму сказано, что он может свободно есть все деревья в саду, кроме одного дерево познания добра и зла. Впоследствии канун создан из одного из ребер Адама, чтобы быть его товарищем. Они невиновны и не стесняются своих нагота. Однако змея обманывает Еву, заставляя съесть плод с запретного дерева, и она дает часть плода Адаму. Эти действия дают им дополнительные знания, но дают им возможность вызывать негативные и деструктивные концепции, такие как стыд и зло. Позже Бог проклинает змея и землю. Бог пророчески сообщает женщине и мужчине, какими будут последствия их греха непослушания Богу. Затем он изгоняет их из Эдемского сада.

Миф подвергся обширной разработке в более поздних авраамических традициях и был тщательно проанализирован современными библеистами. Интерпретации и верования относительно Адама и Евы и истории, вращающейся вокруг них, различаются в зависимости от религии и секты; например, исламская версия этой истории утверждает, что Адам и Ева были на равных ответственны за свои грехи высокомерие, а не Ева, которая изменила первой. История Адама и Евы часто изображается в искусстве, и она оказала большое влияние на литературу и поэзию.

Историю о падении Адама часто считают аллегорией. Выводы в популяционная генетика, особенно те, которые касаются Y-хромосомный Адам и Митохондриальная Ева, указывают на то, что единой первой пары людей «Адам и Ева» никогда не существовало.

Библейское повествование на иврите

Сотворение Адама изображен на Потолок Сикстинской капеллы к Микеланджело, 1508-1512

В первые главы Книги Бытия обеспечить мифический история проникновения зла в мир.[5] Бог помещает первых мужчину и женщину (Адама и Еву) в свои Эдемский сад, откуда они изгнаны; следует первое убийство и решение Бога уничтожить мир и спасти только праведного Ноя и его сыновей; затем новое человечество происходит от них и распространяется по всему миру, но хотя новый мир так же греховен, как и старый, Бог решил никогда больше не разрушать мир потопом, и история заканчивается Фаррой, отцом Авраама, из кого сойдет избранный Богом народ, Израильтяне.[6] Ни Адам, ни Ева не упоминаются в других местах Священных Писаний, кроме единственного перечисления Адама в генеалогии в 1 Паралипоменон 1: 1,[7] предполагая, что, хотя их история стала предварять еврейскую историю, она имеет мало общего с ней.[8]

Рассказ о создании

Основная статья: Рассказ о сотворении мира

Адам и Ева - первый мужчина и первая женщина Библии.[9][10] Имя Адама впервые появляется в Бытие 1 в собирательном смысле как «человечество»; впоследствии в Бытие 2–3 он несет определенный артикль ха, эквивалент английского «the», указывающий на то, что это «мужчина».[9] В этих главах Бог вылепляет «человека» (ха-адам) с земли (Адама), вдыхает жизнь в его ноздри и заставляет его заботиться о творении.[9] Затем Бог создает для человека Эзер Кенегдо, «соответствующий ему помощник», с его стороны или ребра.[10] Слово «ребро» - это каламбур на шумерском, как слово "ти«означает и« ребро », и« жизнь ».[11] Она звонила ишша, "женщина", потому что, как говорится в тексте, она образована из иш, "человек".[10] Мужчина принимает ее с радостью, и читателю говорят, что с этого момента мужчина оставит своих родителей, чтобы «цепляться» за женщину, и эти двое станут одной плотью.[10]

Осень

Основная статья: Падение человека

Первые мужчина и женщина находятся в Божьем Эдемском саду, где все творение вегетарианское и где нет насилия. Им разрешено есть все деревья, кроме одного, дерево познания добра и зла. Говорящий змей соблазняет женщину съесть запретный плод, и она дает мужчине, который тоже ест.[10] (Вопреки популярному мифу она не обманывает человека, который, кажется, присутствовал при встрече со змеем).[10] Бог проклинает всех троих: мужчину на всю жизнь каторжных работ, за которыми следует смерть, женщину на мучения при родах и подчинения своему мужу, а змея - на то, чтобы сесть на брюхо и перенести вражду как мужчины, так и женщины.[10] Затем Бог облачает наготу мужчины и женщины, которые стали богоподобными в познании добра и зла, затем изгоняет их из сада, чтобы они не съели плод второго дерева, Дерево жизни, и жить вечно.[12]

Падение Адама и Евы как изображено на потолке Сикстинской капеллы

Изгнание из Эдема

История продолжается в Бытие 3 повествованием о «изгнании из Эдема». А анализ формы Бытия 3 показывает, что эту часть истории можно охарактеризовать как притча или "сказка мудрости" в традиция мудрости. Поэтические адреса главы принадлежат к умозрительному типу мудрости, который ставит под сомнение парадоксы и суровые реалии жизни. Эта характеристика определяется форматом повествования, настройки, а участок. Форма Бытия 3 также определяется его словарным запасом, в котором используются различные каламбуры и двусмысленность.[13]

История изгнания из Эдема начинается с диалога между женщиной и змеем,[14] идентифицировано в Бытие 3: 1 как животное, которое было хитрее, чем любое другое животное, созданное Богом, хотя Бытие не отождествляет змея с Сатана.[15]:16 Женщина готова поговорить со змеем и ответить на цинизм создания повторением запрета Бога есть фрукты с дерева познания (Бытие 2:17 ).[16] Женщину заманивают к диалогу на терминах змея, что напрямую противоречит повелению Бога.[17] Змей уверяет женщину, что Бог не позволит ей умереть, если она съест плод, и, более того, что если она съест плод, ее «глаза откроются», и она будет «как Бог, знающий добро и зло» (Бытие 3: 5 ). Женщина видит, что плод дерева познания радует глаз и что желательно обрести мудрость, съев плод. Женщина ест плод и дает мужчине (Бытие 3: 6 ). Этим мужчина и женщина признают свою наготу и делают набедренные повязки листьев инжира (Бытие 3: 7 ).[18]

Адам и Ева в иллюминированной рукописи (ок. 950 г.)

В следующем повествовательном диалоге Бог спрашивает мужчину и женщину (Бытие 3: 8–13 ),[14] и Бог инициирует диалог, обращаясь к человеку с риторическим вопросом, предназначенным для рассмотрения его проступка. Мужчина объясняет, что он спрятался в саду из-за страха, потому что осознал свою наготу (Бытие 3:10 ).[19] Затем следуют еще два риторических вопроса, призванных показать осознание неповиновения Божьему повелению. Затем мужчина указывает на женщину как на настоящего обидчика и подразумевает, что Бог несет ответственность за трагедию, потому что женщина была дана ему Богом (Бытие 3:12 ).[20] Бог побуждает женщину объясниться, и она перекладывает вину на змея (Бытие 3:13 ).[21]

Божественное провозглашение трех приговоров возлагается на всех виновных, Бытие 3: 14–19.[14] Судный оракул и суть преступления сначала возлагаются на змея, затем на женщину и, наконец, на мужчину. На змея Бог помещает божественное проклинать.[22] Женщина получает наказания, которые влияют на нее в двух основных ролях: она должна испытывать муки во время вынашивания ребенка, боль во время родов, и, хотя она будет желать своего мужа, он будет править ею.[23] Наказание человека приводит к тому, что Бог проклинает землю, из которой он произошел, и тогда человек получает оракул смерти, хотя в тексте этот человек не описан как бессмертный.[15]:18;[24] Резко, в потоке текста, в Бытие 3:20, мужчина называет женщину «Ева» (Евр. хаавва), "потому что она была мать всего живого ". Бог делает кожаные одежды для Адама и Евы (Бытие 3:20 ).

В хиазм структура оракула смерти, данного Адаму в Бытие 3:19, является связующим звеном между творением человека из «праха» (Бытие 2: 7 ) к «возвращению» его начинаний:[25]«Ты возвращаешься в землю, ибо из нее ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

Рассказ о саду заканчивается внутрибожественным монологом, определяющим изгнание пары и исполнение этого обсуждения (Бытие 3: 22–24 ).[14] Причина исключения заключалась в том, чтобы помешать мужчине есть из Дерево жизни и став бессмертным: «Вот, Адам стал как один из нас, чтобы знать добро и зло; и ныне, чтобы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не остался жив вовек» (Бытие 3:22 ).[15]:18;[26] Бог изгоняет Адама и Еву из Сада и устанавливает херувимы (сверхъестественные существа, обеспечивающие защиту) и «вечно вращающийся меч» для охраны входа (Бытие 3:24 ).[27]

Потомство

Основная статья: Генеалогия Книги Бытия

Бытие 4 повествует о жизни за пределами сада, включая рождение первых детей Адама и Евы. Каин и Авель и рассказ о первом убийстве. Третий сын, Сет, родился у Адама и Евы, и у Адама были «другие сыновья и дочери» (Бытие 5: 4 ). В Бытие 5 перечислены потомки Адама от Сифа до Ноя с указанием их возраста при рождении их первых сыновей и возраста на момент смерти. Возраст Адама на момент смерти составляет 930 лет. Согласно Книга Юбилеев, Каин женился на своей сестре Аван, дочь Адама и Евы.[28]

Текстовая история

«Первобытная история» образует первые главы Тора, пять книг, составляющих историю происхождения Израиля. Это достигло чего-то вроде его нынешней формы в 5 веке до нашей эры,[29] но Бытие 1-11 показывает мало отношения к остальной части Библии:[30] например, имена его персонажей и его география - Адам (человек) и Ева (жизнь), Страна Нод («Блуждание») и так далее - скорее символические, чем реальные,[31] и почти никто из людей, мест и историй, упомянутых в нем, больше нигде не встречается.[31] Это привело ученых к предположению, что История представляет собой позднюю композицию, приложенную к Бытию и Пятикнижию, чтобы служить введением.[32] Вопрос о том, насколько поздно, является предметом споров: с одной стороны, это те, кто рассматривает его как продукт эллинистического периода, и в этом случае он не может быть ранее первых десятилетий IV века до нашей эры;[33] с другой стороны, источник Яхвиста датируется некоторыми учеными, в частности Джон Ван Сетерс до изгнания преперсидского периода (VI век до н.э.) именно потому, что «Первобытная история» содержит так много вавилонского влияния в форме мифа.[34][Примечание 1] Первобытная история опирается на два различных «источника»: Священнический источник и то, что иногда называют Яхвист источник, а иногда и просто «не священник»; в целях обсуждения Адама и Евы в Книге Бытия термины «не священник» и «яхвист» можно рассматривать как взаимозаменяемые.[35]

Авраамические традиции

Иудаизм

Для евреев Еженедельная глава Торы, видеть Берешит (глава) § Третье чтение, и Берешит (глава) § Четвертое чтение.

Это также было признано в древний иудаизм что есть два разных объяснения сотворения человека. В первом описании говорится, что «мужчину и женщину [Бог] сотворили их», подразумевая одновременное творение, тогда как во втором описании говорится, что Бог создал Еву после создания Адама. В Мидраш Рабба - Бытие VIII: 1 примирило их, заявив, что первая глава Бытия, «мужчину и женщину сотворил их», указывает на то, что Бог изначально создал Адама как гермафродит,[36] телесно и духовно как мужчину, так и женщину, до создания отдельных существ Адама и Евы. Другие раввины предположили, что Ева и женщина из первого рассказа были двумя разными людьми, причем первый был идентифицирован как Лилит, фигура в другом месте, описанная как ночной демон.

Согласно традиционным еврейским верованиям, Адам и Ева похоронены в Пещера Махпела, в Хеврон.

В Бытие 2: 7 "Бог вдыхает в ноздри этого человека, и он становится нефеш хайя ", что означает нечто вроде английского слова" бытие "в смысле материального тела, способного к жизни; понятие"душа «в современном смысле этого слова не существовало в еврейской мысли примерно до 2 века до нашей эры, когда идея телесного воскресения приобрела популярность.[37]

христианство

Адам, Ева и (женщина) змей (часто идентифицируемый как Лилит ) у входа в Собор Нотр-Дам в Париже
Основные статьи: Падение человека и Первородный грех

Некоторые ранние отцы христианской церкви возложил на Еву ответственность за Падение человека и все последующие женщины стали первыми грешниками, потому что Ева искушала Адама наложить табу. "Вы врата дьявола" Тертуллиан сказал своим читательницам и продолжил объяснять, что они несут ответственность за смерть Христа: «Из-за вашего пустыня [то есть наказание за грех, то есть смерть], даже Сын Божий должен был умереть ».[38] В 1486 г. Доминиканцы Крамер и Спренглер использовали аналогичные трактаты в Маллеус Малефикарум («Молот ведьм»), чтобы оправдать преследование «ведьм».

Средневековое христианское искусство часто изображало Эдемского Змея в виде женщины (часто определяемой как Лилит ), таким образом подчеркивая соблазнительность змея, а также его отношение к Еве. Несколько ранних Отцы Церкви, включая Климент Александрийский и Евсевий Кесарийский, истолковал еврейское «Хева» не только как имя Евы, но и как «змея-женщина» в его придыхательной форме.

Основываясь на христианской доктрине Падение человека, пришла доктрина первородный грех. Святой Августин Гиппопотам (354–430), работая с латинским переводом Послание к римлянам, истолковал Апостол Павел сказав, что грех Адама был наследственным: «Смерть перешла [то есть перешла на] всех людей из-за Адама, [в котором] все согрешили», Римлянам 5:12[39] Первородный грех стал представлением о том, что человек рождается в состоянии греховности и должен ждать искупления. Эта доктрина стала краеугольным камнем западной христианской богословской традиции, однако, не разделяемой иудаизмом или православными церквями.

На протяжении веков из этих доктрин развивалась система уникальных христианских верований. Крещение во многих церквях стали восприниматься как смывание пятен наследственного греха, хотя изначальным символом этого явления, по-видимому, было возрождение. Кроме того, змей, соблазнивший Еву, был истолкован как Сатана, или что сатана использовал змея как мундштук, хотя об этом отождествлении не упоминается ни в Торе, ни в иудаизме.

Что касается реального существования прародителей - как и других повествований, содержащихся в Книге Бытия - католическая церковь учит, что Адам и Ева были историческими людьми, лично ответственными за первородный грех. Эту позицию разъяснил Папа Пий XII в энциклике Humani Generis Папа осудил теорию полигенизма и заявил, что первородный грех происходит «от греха, фактически совершенного отдельным Адамом».[40]

Гностические традиции

Смотрите также: Гностики

Гностическое христианство обсуждали Адама и Еву в двух известных сохранившихся текстах, а именно "Апокалипсис Адама "найдено в Наг-Хаммади документы и Завет Адама. Сотворение Адама как Протоантропос, изначальный человек, является центральной концепцией этих писаний.

Другая гностическая традиция считала, что Адам и Ева были созданы, чтобы помочь победить сатану. Змей, вместо того чтобы отождествляться с сатаной, воспринимается как герой. Офиты. Однако другие гностики считали, что падение сатаны произошло после сотворения человечества. Как и в исламской традиции, в этой истории говорится, что сатана отказался поклониться Адаму из-за гордости. Сатана сказал, что Адам был ниже него, поскольку он был сделан из огня, тогда как Адам был сделан из глины. Этот отказ привел к падение сатаны записано в таких произведениях, как Книга Еноха.

ислам

Основная статья: Библейские рассказы и Коран § Адам и Ева (آدم Адам и حواء Hawwaa)
Картина из книги «Манафи аль-Хаяван» («Полезные животные»), изображающая Адама и Еву. Из Мараге в Иране, 1294–1299 гг.

В ислам, Адам (Адам; арабский: آدم), Роль которого - быть отцом человечество, смотрят на Мусульмане с почтением. Канун (Awwāʼ; арабский: حواء ) является «матерью человечества».[41] Сотворение Адама и Евы упоминается в Коран, хотя разные толкователи Корана дают разные взгляды на фактическую историю сотворения (Коран, Сурат ан-Нисах, стих 1).[42]

В аль-Кумми тафсир на Эдемский сад, такое место было не совсем земным. Согласно Коран, и Адам, и Ева съели Запретный плод в Небесный Эдем. В результате они оба были отправлены на Землю как представители Бога. Каждого отправили на вершину горы: Адам на аль-Сафа, и Ева аль-Марва. Согласно этой исламской традиции, Адам плакал 40 дней, пока не покаялся, после чего Бог ниспослал Черный камень, обучая его Хадж. Согласно пророческому хадис, Адам и Ева воссоединились на равнине Арафат, недалеко от Мекка.[43] У них было два сына вместе, Кабиль и Хабиль. Существует также легенда о младшем сыне по имени Рокайль, который создал дворец и гробницу с автономными статуями, которые так реалистично проживали жизнь людей, что их ошибочно приняли за души.[44]

Понятия «первородный грех» не существует в ислам потому что, согласно исламу, Адам и Ева были прощены Богом. Когда Бог приказывает ангелам поклониться Адаму, Иблис спросил: «Почему я должен кланяться человеку? Я создан из чистого огня, а он из земли».[45] В либеральные движения в исламе рассматривали повеление Бога ангелам преклониться перед Адамом как возвышение человечества и как средство поддержки права человека; другие рассматривают это как акт демонстрации Адаму того, что самым большим врагом людей на земле будет их эго.[46]

В Литература суахили, Ева ела с запретного дерева, что вызвало ее изгнание после соблазна Иблиса. Вслед за этим Адам героически ест запретный плод, чтобы следовать за Евой и защитить ее на земле.[47]

Вера Бахаи

в Вера Бахаи, повествование об Адаме и Еве рассматривается как символическое. В Некоторые ответы на вопросы, Абдул-Баха отвергает буквальное прочтение и заявляет, что рассказ содержит «божественные тайны и универсальные значения».[48] Адам символизирует «небесный дух», Ева символизирует «человеческую душу», Древо познания символизирует «человеческий мир», а змей символизирует «привязанность к человеческому миру».[49][50][51] Падение Адама, таким образом, представляет собой то, как человечество осознало добро и зло.[52] В другом смысле Адам и Ева представляют волю и определение Бога, первые два из семь этапов Божественного Творческого Действия.[53]

Историчность

Основная статья: Историчность Библии

В то время как традиционная точка зрения заключалась в том, что Книгу Бытия автором Моисей и считается историческим и метафорическим, современные ученые считают повествование о сотворении книги Бытие одним из различных древних мифы о происхождении.[54][55]

Анализ как документальная гипотеза также предполагает, что текст является результатом компиляции множества предыдущих традиций, объясняя очевидные противоречия.[56][57] Другие рассказы той же канонической книги, как Повествование о потопе в Бытие, также понимается, что на них повлияла более старая литература, с параллелями в более ранней литературе. Эпос о Гильгамеше.[58]

Благодаря научным достижениям в палеонтологии, геологии, биологии и других дисциплинах было обнаружено, что люди и все другие живые существа, иметь общего предка который развился через естественные процессы, в течение миллиардов лет, чтобы сформировать жизнь, которую мы видим сегодня.[59][60]

В биологии самые недавние общие предки, при отслеживании с помощью Y-хромосома для мужской линии и митохондриальная ДНК для женского происхождения обычно называют Y-хромосомный Адам и Митохондриальная Ева, соответственно. Они не являются ответвлениями одной пары в одну и ту же эпоху, даже если имена были заимствованы из Танах.[61]

Искусство и литература

Джон Милтон с потерянный рай, знаменитый 17 век эпическая поэма написано в белый стих, подробно исследует и развивает историю Адама и Евы. В отличие от библейского Адама, Адаму Мильтона архангел дает представление о будущем человечества. Майкл, прежде чем он должен покинуть Рай.

Марк Твен писали юмористические и сатирические дневники для Адама и Евы в обоих "Дневник Евы "(1906 г.) и Личная жизнь Адама и Евы (1931), опубликовано посмертно.

К. Л. Мур История 1940 года Плод знаний это пересказ Падение человека как любовный треугольник между Лилит, Адам и Ева - когда Ева поедает запретный плод, который в этой версии является результатом ошибочных манипуляций ревнивой Лилит, которая надеялась дискредитировать и уничтожить свою соперницу Богом и таким образом вернуть любовь Адама.

В Стивен Шварц мюзикл 1991 г. Дети Эдема, «Отец» (Бог) создает Адама и Еву одновременно и считает их своими детьми. Они даже помогают Ему давать имена животным. Когда Ева соблазняется змеем и ест запретный плод, Отец заставляет Адама выбирать между Ним и Эдемом или Евой. Адам выбирает Еву и ест плод, заставляя Отца изгнать их в пустыню и разрушая Древо познания, из которого Адам вырезал посох. Ева рождает Каина и Авеля, а Адам запрещает своим детям выходить за пределы водопада в надежде, что Отец простит их и вернет в Эдем. Когда Каин и Авель вырастают, Каин нарушает свое обещание и выходит за пределы водопада, находя гигантские камни, сделанные другими людьми, которые он приносит семье, чтобы увидеть, и Адам раскрывает свое открытие из прошлого: во время их младенчества он обнаружил эти люди, но держали это в секрете. Он пытается запретить Каину искать их, что приводит в ярость Каина, и он пытается атаковать Адама, но вместо этого обращает свой гнев на Авеля, когда тот пытается остановить его и убивает его. Позже, когда пожилая Ева пытается поговорить с Отцом, она рассказывает, как Адам постоянно искал Каина, и через много лет он умирает и похоронен под водопадом. Ева также родила Сета, который расширил поколения ее и Адама. Наконец, отец говорит с ней, чтобы вернуть ее домой. Перед смертью она благословляет все свои будущие поколения и передает посох Адама Сету. Отец обнимает Еву, и она также воссоединилась с Адамом и Авелем. В меньших составах актеры обычно исполняют роли Адама и Евы, а также Ноя и Мамы Ноа.

Бог Судья Адама к Уильям Блейк, 1795, Коллекция Тейт

В Рэй Нельсон роман Прогресс Блейка поэт Уильям Блейк и его жена Кейт путешествуют в конец времен, где демонический Уризен предлагает им свою собственную интерпретацию библейской истории: «На этой картине вы видите Адама и Еву, слушающих мудрость своего хорошего друга и советника, змея. мог бы даже сказать, что он был их Спасителем. Он дал им свободу, и он дал бы им жизнь вечную, если бы ему было позволено ».[нужна цитата ]

Джон Уильям «Дядя Джек» Дей нарисованный Адам и Ева покидают Эдем (1973), используя полосы и мазки чистого цвета, чтобы вызвать пышное окружение Идена.[62]

В К.С. Льюис 'научно-фантастический роман Переландра, история Адама и Евы воспроизводится на планете Венера - но с другим концом. Зеленокожая пара, которым суждено быть предками венерианского человечества, живет в обнаженной невинности на чудесных парящих островах, которые являются венерианским Эдемом; одержимый демонами земной ученый прибывает на космическом корабле, играя роль змеи и пытаясь соблазнить Венерианскую Еву ослушаться Бога; но главный герой, кембриджский ученый Рэнсом, преуспевает в том, чтобы помешать ему, так что венерианское человечество будет иметь славное будущее, свободное от первородный грех.

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См. Джона Ван Сетерса, Пролог к ​​истории: Яхвист как историк в Книге Бытия (1992), pp.80, 155-156.

Рекомендации

  1. ^ Вомак, Мари (2005). Символы и значение: краткое введение. Уолнат-Крик ... [и др.]: Altamira Press. п. 81. ISBN  978-0759103221. Получено 16 августа 2013. Мифы о сотворении мира - это символические истории, описывающие, как возникла Вселенная и ее обитатели. Мифы о сотворении мира развиваются в устных традициях и поэтому обычно имеют несколько версий.
  2. ^ Лиминг, Дэвид (2010). Мифы о сотворении мира: части I-II. п.303.
  3. ^ Азра, Азюмарди (2009). «Глава 14. Триалог авраамических верований: к союзу цивилизаций». В Маоз, Моше (ред.). Встреча цивилизаций: мусульманской, христианской и еврейской. Истборн: Sussex Academic Press. С. 220–229. ISBN  978-1-845-19395-9.
  4. ^ Альфред Дж., Колач (1985). Вторая еврейская книга "Почему" (2-е, перераб.). Нью-Йорк: Издательство Джонатан Дэвид. п.64. ISBN  978-0-824-60305-2. Выдержка в Отвержение первородного греха иудаизмом.
  5. ^ Бленкинсопп 2011, п. ix.
  6. ^ Бленкинсопп 2011, п. 1.
  7. ^ Энс 2012, п. 84.
  8. ^ Бленкинсопп 2011, п. 3.
  9. ^ а б c Херн 1990, п. 9.
  10. ^ а б c d е ж грамм Галамбуш 2000, п. 436.
  11. ^ Коллон, Доминик (1995). Древнее искусство Ближнего Востока. Калифорнийский университет Press. п. 213. ISBN  9780520203075. Получено 27 апреля 2019. странная история о «запасном ребре» Адама, из которого была сотворена Ева (Бытие 2: 20-3), обретает смысл, когда становится понятным, что в шумерском языке женская частица и слова, обозначающие ребро и жизнь - все это ti, так что сказка в своей первоначальной форме должно быть основано на шумерских каламбурах.
  12. ^ Alter 2008, п. 27-28.
  13. ^ Фридман, Мейерс, Патрик (1983). Кэрол Л. Мейерс; Майкл Патрик О'Коннор; Дэвид Ноэль Фридман (ред.). Слово Господа будет идти вперед: Очерки в честь Дэвида Ноэля Фридмана. Айзенбраунс. стр.343–344. ISBN  9780931464195.
  14. ^ а б c d Мэтьюз 1996, п. 226
  15. ^ а б c Левенсон, Джон Д. (2004). «Бытие: Введение и аннотации». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения иудаизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195297515. Еврейская библия для изучения.
  16. ^ Мэтьюз 1996, п. 235
  17. ^ Мэтьюз 1996, п. 236
  18. ^ Мэтьюз 1996, п. 237
  19. ^ Мэтьюз 1996, п. 240
  20. ^ Мэтьюз 1996, п. 241
  21. ^ Мэтьюз 1996, п. 242
  22. ^ Мэтьюз 1996, п. 243
  23. ^ Мэтьюз 1996, п. 248
  24. ^ Мэтьюз 1996, п. 252
  25. ^ Мэтьюз 1996, п. 253
  26. ^ Аддис, Эдвард (1893). Документы Шестикнижия, Том 1. Патнэм. С. 4–7.
  27. ^ Вайнштейн, Брайан (2010). 54 Беседы о Торе: от обычного человека к обычному человеку. iUniverse. п. 4. ISBN  9781440192555.
  28. ^ Бетси Халперн Амару (1999). Расширение прав и возможностей женщин в книге юбилеев, п. 17.
  29. ^ Энс 2012, п. 5.
  30. ^ Sailhamer 2010, п. 301 и снос 35.
  31. ^ а б Бленкинсопп 2011, п. 2.
  32. ^ Sailhamer 2010, п. 301.
  33. ^ Гмиркин 2006, п. 240-241.
  34. ^ Гмиркин 2006, п. 6.
  35. ^ Карр 2000, п. 492.
  36. ^ Говард Шварц (сентябрь 2004 г.). Древо душ: мифология иудаизма: мифология иудаизма. п. 138. ISBN  978-0195086799. Получено 27 декабря 2014. Миф об Адаме Гермафродите вырос из трех библейских стихов.
  37. ^ Гарри Орлински Примечания к NJPS Торе
  38. ^ "Тертуллиан", "De Cultu Feminarum", Книга I Глава I, Скромность в одежде становится женщиной в память о том, как женщина привела к греху (в "Отцы до никейского") ". Tertullian.org. Получено 2014-02-17.
  39. ^ Фокс, Робин Лейн (2006) [1991]. Неавторизованная версия: правда и вымысел в Библии. Книги о пингвинах Ограничено. С. 15–27. ISBN  9780141925752.
  40. ^ "Humani Generis (12 августа 1950 г.) | PIUS XII". www.vatican.va. Получено 2020-11-17.
  41. ^ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме, Уиллер, «Адам и Ева»
  42. ^ Коран  4:1:О человечество! Будьте послушны вашему Господу, Который создал вас из одного человека (Адама), и из него (Адама) Он создал свою жену Хавва (Ева), и из них обоих Он создал много мужчин и женщин;
  43. ^ Уилер, Браннон (июль 2006 г.). Мекка и Эдем: ритуалы, реликвии и территории в исламе - Брэннон М. Уиллер - Google Книги. п. 85. ISBN  9780226888040. Получено 17 февраля 2014.
  44. ^ Годвин, Уильям (1876 г.). Жизни некромантов. Чатто и Виндус. стр.112 –113. Получено 29 января 2019.
  45. ^ Коран  7:12
  46. ^ Джавед Ахмед Гамиди, Мизан. Лахор: Дар аль-Ишрак, 2001 г.
  47. ^ Джон Ренард Ислам и героический образ: темы в литературе и изобразительном искусстве Издательство Мерсерского университета 1999 ISBN  9780865546400 п. 122
  48. ^ Кислый, Майкл (2001). Скрижаль святого мореплавателя: иллюстрированное руководство по мистической работе Бахауллы в суфийской традиции. Лос-Анджелес: Kalimát Press. п. 86. ISBN  978-1-890688-19-6.
  49. ^ Некоторые ответы на вопросы: Адам и Ева. Абдул-Баха.
  50. ^ Момен, Венди (1989). Базовый словарь бахаи. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 8. ISBN  978-0-85398-231-9.
  51. ^ Маклин, Джек (1997). Пересмотр священного: новые взгляды на богословие бахаи - Том 8. п. 215.
  52. ^ Смит, Питер (2013). "Адам". Краткая энциклопедия веры бахаи (Электронная книга под ред.). Лондон: Публикации Oneworld. ISBN  978-1-78074-480-3. OCLC  890982216. Получено 2020-10-18 - через Google Книги.
  53. ^ Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 204. ISBN  978-1-55458-035-4.
  54. ^ Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 5. ISBN  9780664256524.
  55. ^ Дэвис, Г.И. (1998). "Введение в Пятикнижие". В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий. Издательство Оксфордского университета. п.37. ISBN  9780198755005.
  56. ^ Гудер, Паула (2000). Пятикнижие: история начала. T&T Кларк. С. 12–14. ISBN  9780567084187.
  57. ^ Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: социологические комментарии. Международная издательская группа «Континуум». С. 30–86. ISBN  9780567080882.
  58. ^ Финкель, Ирвинг (2014). Ковчег перед Ноем. Великобритания: Hachette. п. 88. ISBN  9781444757071.
  59. ^ Кампуракис, Костас (2014). Понимание эволюции. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр.127–129. ISBN  978-1-107-03491-4. LCCN  2013034917. OCLC  855585457.
  60. ^ Шопф, Дж. Уильям; Кудрявцев Анатолий Б .; Czaja, Andrew D .; Трипати, Абхишек Б. (5 октября 2007 г.). «Свидетельства архейской жизни: строматолиты и микрофоссилий». Докембрийские исследования. 158 (3–4): 141–155. Bibcode:2007Пред..158..141С. Дои:10.1016 / j.precamres.2007.04.009. ISSN  0301-9268.
  61. ^ Такахата, Н. (январь 1993 г.). «Аллельная генеалогия и эволюция человека». Мол. Биол. Evol. 10 (1): 2–22. Дои:10.1093 / oxfordjournals.molbev.a039995. PMID  8450756.
  62. ^ «Адам и Ева покидают Эдем». Смитсоновский музей американского искусства. Получено 11 февраля 2014.

Библиография

внешняя ссылка