Яванизация - Javanisation
Яванизация (Содружество орфография) или Яванизация (североамериканский и Оксфорд орфография) - это процесс, в котором Яванская культура доминирует, ассимилирует или влияет на другие культуры в целом (индонезийский: Джаванисаси или Пенджаваан). Термин «яванисэ» означает «создать яванский язык по форме, идиоме, стилю или характеру». Это господство могло иметь место в различных аспектах; такие как культурные, языковые, политические и социальные.
В современном понимании внутри индонезийский социальная, культурная и политическая перспектива; Джаванизация просто означает распространение сельских Яванское население густонаселенных Ява в менее населенные части архипелага.[1] В то время как для других это могло также означать сознательное или бессознательное навязывание яванских моделей мышления и поведения по всей Индонезии в смысле: культурный империализм. В предыдущем смысле он больше ориентирован на мышление и практику власть имущих.[2]
Термин «яваниз» или «яваниз», однако, предназначен не только для описания внешнего процесса, но также и внутреннего; он также используется для описания принятия и ассимиляции иностранных социокультурных влияний и элементов в яванской культуре. Эти иностранные влияния каким-то образом интерпретируются и принимаются в соответствии с яванскими взглядами, стилем, потребностями и социально-культурными условиями. Принятие индийских индуистских эпосов и культурных элементов на Яве 5-15 веков и принятие ислам представлен Вали Сонго в яванской культуре в 15 веке являются яркими примерами.
Продвижение и распространение яванских культурных элементов, таких как Яванский язык, архитектура, кухня, батик, Wayang, гамелан и Крис также можно рассматривать как проявление процесса яванизации. Миграция яванцев, чтобы поселиться в местах за пределами своей традиционной родины в Центральная и Восточная Ява в другие места в Индонезии (Суматра, Калимантан, Сулавеси, Папуа, так далее.), Малайский полуостров (особенно Джохор ), к Суринам, также является фактором, способствующим процессу яванизации.
Проявление
Эта яванская культурная гегемония или господство может принимать различные формы. Например, физическим путем расширения и расселения яванской диаспоры за пределами их традиционной родины на Яве. В духовном и поведенческом аспектах процесс яванизации включает продвижение Яванская культура и ценности; такие как одержимость элегантностью и изысканностью (яванский: alus), тонкость, вежливость, вежливость, косвенность, эмоциональная сдержанность и сознание своего социального статуса. Яванцы высоко ценят гармонию и социальный порядок и ненавидят прямые конфликты и разногласия. Эти яванские ценности часто продвигались через яванские формы культурного самовыражения, такие как Яванский танец, гамелан, Wayang и батик как национальная культура Индонезии. Это также усиливается за счет приверженности яванскому языку. Адат (традиционные правила) в церемониях, таких как Slametan, Сату Суро, Яванская свадьба и Налони Митони.
В языковом аспекте, например, использование Яванский термины, идиомы и словари за пределами традиционного яванского языка. Например, сегодня индонезийцы обычно используют яванские термины для обращения к людям по всей Индонезии, например "Мас" (для того же возраста или мужчины чуть старше) или «Мбак» (для женских аналогов). В столице страны распространено Джакарта; однако это явление несколько встревожило малайский и Минангкабау - говорящие миры в Суматра которые рассматривали его как форму яванизации и культурного империализма.
В социальной сфере и политике примеры воспринимаемой яванизации, такие как количество Президенты Индонезии всегда яванцы (даже Б. Дж. Хабиби который по материнской линии яванец - а яванское родство билинейно). Также предполагаемое политическое доминирование яванцев в правительстве, государственной службе, вооруженных силах и полиции, а также яванские черты в политической культуре Индонезии.
Ранняя история
Остров Ява был в центре внимания Индонезийская история веками и Яванский народ как самый большой этнические группы в Индонезии доминировали политика и социальные ландшафты в прошлом, а также современные Индонезия.
На ранних этапах развития яванская культура находилась под сильным влиянием Индийский Индуистский -Буддист цивилизация. Примером этого процесса является принятие многих санскрит заимствования в старый яванский, и яванизация индийских индуистских эпосов, таких как Рамаяна и Махабхарата в яванской версии, а также включение местных божеств, таких как Семар и Пунакаван в их Ваянг Истории Purwa. Процесс принятия индуистских влияний описывается как Санскритизация Явы и яванизации Бхараты.[3] Расцвет яванской классической литературы, например, - это создание Какавин Рамаяна и Арджунавиваха.
Ранним примером яванизации является распространение яванского языка. Sailendran искусства - развитые в 8-9 веках Центральной Явы - которые влияют на эстетику Шривиджаян Буддийское искусство обнаружен на Суматре и Южном Таиланде, на Малайском полуострове. Несмотря на поглощение индийского влияния Гупта и Амаравати искусства, в Южную Индию влияние Паллавы, яванское сайлендранское искусство, в свою очередь, повлияло на искусство и эстетику региона Юго-Восточной Азии.
Ранний классический период, во время Восточной Явы Королевство Меданг в 10 веке наблюдалось расширение яванского влияния на Бали. Восточно-яванская принцесса Махендрадатта стать королевой-супругой короля Удаяна Вармадева Бали, означает усиление влияния яванцев на Бали. Во время правления Эйрлангга Бали в значительной степени стали частью Восточно-яванского индуистского королевства.
Расширение Сингхасари королевство в 13 веке во время правления Кертанегара усилил яванское влияние в регионе, особенно на Бали и Королевство Мелаю на восточном побережье Суматры, через Памалайская экспедиция. В 1200 году н.э. Мпу Джатмика с Явы основал индуистское королевство Негара Дипа у реки Тапин; это было начало судов в яванском стиле в Южном Калимантане.
Затем следует расширение Маджапахит империи около 14 века, архипелаг снова увидел яванскую экспансию. Вероятно, именно в этот период некоторые яванские культурные элементы, такие как гамелан и Крис, расширяется и вводится на острова за пределами Явы; такие как Суматра, Малайский полуостров и Борнео. Именно в эту эпоху город Банджармасин в Южный Калимантан и Сукадана в Западном Калимантане была основана как яванская колония в качестве вассала Маджапахита. В 1400 году н.э. Негара Дипа сменило индуистское королевство Негара Даха. Яванские влияния можно увидеть на Банджарские люди искусство, культура и костюмы, демонстрирующие яванский стиль.
Также в последний период Маджапахита в 15 веке коренные жители Австронезийский были возрождены элементы доиндо-яванского стиля, что продемонстрировано в Суку и Cetho храмы. Более жесткие фигуры статуй и барельефов в стиле ваянг, а также ступенчатая пирамида Храмовая структура заменила классические возвышающиеся индуистские храмы. Это обратное Индианизированный процесс также называют «яванизацией» индуистско-буддийских прототипов в яванском искусстве.[4]
Более поздняя история
После падения Маджапахита, Демак Султанат заменить свою гегемонию на Южной Суматре, назначив яванского регента править Палембанг. В начале 17 века султанат Палембанг был основан Ки Гедэнг Суро, яванский дворянин, бежавший от двора Демака.[проверять орфографию ] после смерти Тренгана султана Демака. Султанат Палембанг известен как сочетание различных культур; Малайский, яванский, исламский и китайский. Процесс яванизации суда султаната Палембанг очевиден в принятии яванских слов и словарей в местные Малайский диалект Палембанг, Такие как вонг (люди) и банью (воды).
Во время амбициозного Султан Агунг царствование Матарам Султанат в первой половине 17 века яванская культура снова расширилась, большая часть региона Западной и Восточной Явы подверглась яванизации. Кампания Матарама на восточно-яванские княжества, такие как Сурабая и Пасуруан, расширили влияние Матарамана на Яву. Расширение Матарам включает Суданский княжества Прианган нагорье; из Галуха Чамиса, Сумеданга, Бандунга и Чанджура. Именно в этот период сунданский народ подвергся разоблачению и ассимилировался в яванском языке. Кеджавен культура. Ваянг Голек берут ли суданцы яванскую культуру ваянг-кулит, схожую общую культуру, такую как гамелан и батик тоже процветал. Вероятно, именно в это время Суданский язык начал применять стратифицированную степень терминов и лексики для обозначения вежливости, что отражено в Яванский язык. Кроме того, Яванские скрипты также использовался для написания сунданского языка как какаракан.
Иностранные влияния и идеи, такие как религии и верования, иногда сознательно и намеренно претерпевают изменения и адаптации, будучи «яванизированы», чтобы быть принятыми популярной яванской аудиторией. Такие примеры, как процесс, имевший место в 15 веке, получивший название « Исламизация Явы и яванизации ислама ». Вали Сонго Такие как Сунан Калиджага как известно, используют яванские культурные выражения, такие как гамелан и ваянг для продвижения и распространения исламской веры. Ваянг Садат это вариант ваянга, который использовался в таблицах и дауа распространять исламские послания. Другой пример яванизации ислама на Яве - построение таджуг пирамидальная многоярусная кровля Яванская мечеть. В яванской мечети не применялась кладка куполов, минаретов, кирпича или камня, а использовались столярные изделия из дерева. Pendopo и крыши, похожие на меру, произошли от доисламского искусства и архитектуры Явы. Примером таких мечетей являются Великая мечеть Демака и Большая мечеть Джокьякарта.
- Яванизация культовых сооружений
А Индуистский храм Пура Потен Бромо.
Мендут Вихара, буддийский монастырь недалеко от Мендут храм, Магеланг.
Великая мечеть Демака отображение многоярусной крыши в виде меру
Масджид Гедхе Кауман в Джокьякарта, встроить традиционную яванскую многоярусную крышу.
Ганджуранская церковь в Бантуле, построенный в традиционной яванской архитектуре.
Католики вера для примеров также использует яванский словарь и систему отсчета, используя термин "Ромо" (Яванский: отец) для "отца" для обозначения католический священник. Католические усилия по прозелитизму также использовали традиционное искусство ваянг для распространения своего послания; то Wayang Wahyu используется для исполнения библейского сюжета и христианства. В архитектуре католицизм также принял яванский стиль и архитектуру для своих церквей, таких как Ганджуранская церковь в Бантуле, Джокьякарта, где был построен храм Иисуса на древнем яванском языке. Candi архитектура. Другой пример - церковь Похсаранг в Кедири, построенная в традиционной яванской архитектуре.
Во время колониального Голландская Ост-Индия период, численность яванцев мигрирует в Суринам как рабочие на плантациях. В пределах архипелага яванцы также мигрируют в несколько мест, таких как Суматра, Калимантан и Джохор на Малайском полуострове. Такие регионы, как северный Западная Ява, Lampung и Южный Калимантан известно, что здесь проживает большое количество яванских поселенцев.
Современная история
После Индонезийская революция (1945-1949) и независимости Индонезии, многие индонезийские национальные символы произошли от ее Маджапахит наследие, империя, центром которой была Ява в 14-15 веках. Индонезийский флаг отображены цвета Маджапахита, национальный девиз Бхиннека Тунггал Ика и государственная идеология Pancasila также демонстрирует свое наследие Маджапахит. Индонезийские отцы-основатели, особенно Сукарно действительно копались в индонезийском прошлом местной мудрости и философии, чтобы сформулировать новую государственность Индонезии. Естественно, яванская культура как один из самых влиятельных основных элементов индонезийской культуры внесла свою долю влияний.
В течение Сухарто При режиме Нового порядка (1966–1998) политическая культура Индонезии в некоторой степени воспринимается как яванизированная. Уровни управления также были организованы в яванских стилях и идиомах, таких как Кабупатен и Desa, термины, которые изначально не были знакомы в некоторых провинциях Индонезии, например Западная Суматра и Западное Папуа. В этом смысле после обретения Индонезией независимости термин «яванизация» используется для описания процесса, посредством которого этнические яванцы а яванизированные люди постепенно стали подавляющим и непропорциональным большинством правящей элиты в период после обретения Индонезией независимости.[5]
Критика
Проблема яванизации была деликатной и критической проблемой в индонезийский национальное строительство и национальное единство. Яванское господство рассматривается не только в сфере культуры, но также в социальной, политической и экономической сферах. В Сухарто с Новый заказ режим подвергается критике, как и яванизировала индонезийскую политику в течение десятилетий своего правления. В политике, администрации, власти и государственной службе эта яванизация иногда воспринимается негативно, поскольку она содержит худшие элементы яванской культуры, такие как жесткость социальной иерархии, авторитаризм и произвол. Развитие, которое иногда называют "Матарамизация " и "феодализация ", сопровождаемый любовью к показу статуса и высокомерием.[6] Типичное негативное описание Прияи ведет себя как представитель яванского высшего класса.
В Программа трансмиграции которые перемещают людей с густонаселенной Явы на другие индонезийские острова, такие как Суматра, Калимантан, Сулавеси, и Индонезийская Новая Гвинея также подвергается критике, что ускорило и способствовало процессу яванизации Индонезии. Эта проблема также подпитывает проблемы неравенства в развитии, когда другие острова недовольны развитием и социальным благосостоянием в своем регионе, в отличие от развития инфраструктуры и распределения богатства, которые, похоже, поддерживают и сосредоточены на Яве.
Однако сегодня, в эпоху местная автономия, неуместно связывать программу трансмиграции с проблемами яванизации, потому что процесс миграции также выполняется внутри Java или в определенных провинциях.[7] Например, в Восточной Индонезии, например в Малуку и Папуа, большинство некоренных поселенцев - выходцы из Сулавеси (Бугис -Макассар и Но на ) и сам Малуку, а не с Явы. При переселении необходимо тщательно изучить экономический потенциал, а также социальное и культурное влияние региона. Это также основано на том факте, что провинции, которые открываются для плюрализм и принимают поселенцев между провинциями, и миграции обычно развиваются быстрее, чем те, которые изолируются. Также важно отметить, что сама Java привлекла Перантау (переселенцы-поселенцы) и рабочие со всего Индонезийского архипелага, и, следовательно, демография Явы неоднородна.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Видеть Программа трансмиграции Индонезии политика правительства по переселению бедных яванцев во внешние районы Индонезии обычно не приветствуется коренным населением, особенно когда новички угрожают стать там большинством.
- ^ Малдер, Нильс (2005). Глава 3. Яванизация, Внутри индонезийского общества: культурные изменения на Яве. Канисиус. п. 51. ISBN 9789792109498. Получено 7 ноября 2013.
- ^ Супомо, С. «Глава 15. Индийская трансформация: санскритизация Джавы и яванизация Бхараты». epress.anu.edu.au. Получено 6 ноября 2013.
- ^ Фик, Виктор М. (2003). От Маджапахита и Суку к Мегавати Сукарнопутри: преемственность и изменение плюрализма религии, культуры и политики Индонезии с XV по XXI век. Abhinav Publications. ISBN 9788170174042. Получено 7 ноября 2013.
- ^ Торнтон, Дэвид Леонард (1972). «Яванизация индонезийской политики». Университет Британской Колумбии. Получено 7 ноября 2013.
- ^ Малдер, Нильс (2005). Глава 3. Яванизация, Внутри индонезийского общества: культурные изменения на Яве. Канисиус. п. 53. ISBN 9789792109498. Получено 7 ноября 2013.
- ^ "Transmigrasi Enyahkan Paradigma Jawanisasi". Бурса Трансмигрази (на индонезийском). Министерство труда и миграции. 23 декабря 2005 г. Архивировано с оригинал 6 ноября 2013 г.. Получено 6 ноября 2013.