Персианизация - Persianization

Персианизация (/ˌпɜːrʒəˌпаɪˈzeɪʃəп/) или же Персификация (/ˌпɜːrsɪжɪˈkeɪʃəп/), это социологический процесс культурных изменений, в котором некоторые люди или культура становятся "Персидское общество ". Это особая форма культурная ассимиляция что часто включает языковая ассимиляция. Этот термин применяется не только к культурам, но и к людям, поскольку они привыкают к Персидская культура и стать «персианизированным» или «персидским».

Исторически этот термин обычно применялся к изменениям в культуре неиранских народов, живущих в персидской культурной сфере, особенно в ранние и средние исламские периоды, такие как Арабов и различные Южный Кавказ (Такие как Грузинский, Армянский и Азербайджанский ) и Тюркские народы в том числе Сельджуки, Османы и Газневиды.[1][2] Этот термин также применялся для передачи аспектов персидской культуры, включая язык, неперсидским народам в окрестностях Персии (Иран ), Такие как Анатолия и Южная Азия.

История

Доисламский период

в отличие от Древние греки и Римская империя, древнеперсидский Империя Ахеменидов не заботился о распространении своей культуры среди многих покоренных народов. Возможно, первый зарегистрированный эпизод персианизации восходит к Александр Великий, которые после завоевания Персидской империи в 4 веке до нашей эры переняли персидскую одежду, обычаи и придворные манеры; женился на персидской принцессе, Stateira II и заставлял подданных бросаться на лицо, приближаясь к нему, в персидском стиле, известном грекам как обычай проскинезис, символический поцелуй руки, которую персы платили своему начальству. Персидская одежда и обычаи также наблюдались Peucestas, который позже был сделан сатрап из Персис, где он примирил благосклонность персов к своему правлению в обмен на благосклонность македонцев.[3]

Ранний исламский период до 15 века

После падения Сасанидская династия в 651 г. Омейяды Арабы переняли многие персидские обычаи, особенно административные и придворные манеры. Арабские губернаторы провинций были персианизированы Арамеи или этнические персы; безусловно, Персидский оставался языком официального бизнеса халифата до принятия арабский ближе к концу 7 века,[4] когда в 692 г. началась чеканка в столице халифа, Дамаск. Новые исламские монеты произошли от имитаций сасанидских и византийский монеты, а Пехлеви сценарий на чеканке был заменен на арабский.

В Аббасиды после 750 г. основали свою столицу на нынешнем Ирак, в конечном итоге в Багдад. Заметен сдвиг в ориентации на восток, чему способствовали возросшая восприимчивость к персидскому культурному влиянию и корни революции Аббасидов в Хорасан, Сейчас в Афганистан[5] Пословица жаловалась на персианизацию нравов турками.[6]

16-18 веков

Две главные державы в Западная Азия роза, персидский Сефевиды и Османский Турки. Сефевиды восстановили персидскую культуру и гегемонию над Южный Кавказ, Восточная Анатолия, Месопотамия и другие регионы. Многие ханы, попрошайки и другие правители переняли персидские обычаи и одежду и покровительствовали персидской культуре. Они основали город Дербент в Северный Кавказ (Сейчас в Дагестан, Россия ). Многие этнические народы переняли многие аспекты персидской культуры и способствовали их персидизации.

В то же время османы и их предшественники, различные Бейлерберги и Султанат Рума, так сильно покровительствовали персидской культуре, что стали полностью персидскими. Османы, например, приняли персидские имена; сделал персидский официальным и престижным языком; принял персидские титулы; переняли персидскую кухню, танцы и литературу и добавили много персидских слов в свой язык.

Современное время

В наше время этот термин часто используется в отношении людей, не говорящих на персидском языке, таких как Азербайджанский[7] и Курды.[8]

Утверждалось, что современные Иранский национализм была основана в эпоху Пехлеви и была основана на цели формирования современного состояние нации.[9] Часто игнорируется то, что иранский национализм имеет свои корни до пехлеви, в начале 20 века.[9] Накануне Мировая война Я, Пантюркистский пропаганда сосредоточена на Тюркский - говорящие земли Ирана, Кавказа и Центральная Азия.[9] Конечная цель - убедить это население отделиться от более крупных политических образований, к которым они принадлежали, и присоединиться к новой пантюркской родине.[9] Это было последнее обращение к иранским азербайджанцам, которое вопреки Пантюркистский намерения, побудившие небольшую группу азербайджанских интеллектуалов стать самыми решительными защитниками территориальной целостности Ирана.[9] После конституционной революции в Иране азербайджанские демократы восприняли романтический национализм как реакцию на пантюркистскую ирредентистскую политику, исходящую от современных индюк и угроза территориальной целостности Ирана.[9] Именно в этот период иранизм и политика лингвистической гомогенизации были предложены как средство защиты от всех остальных.[9] Вопреки тому, что можно было ожидать, главными новаторами этого оборонительного национализма были иранские азербайджанцы.[9] Они считали, что обеспечение территориальной целостности страны было первым шагом в построении общества, основанного на праве и современном государстве.[9] Благодаря этому их политическая лояльность перевешивала их этническую и региональную принадлежность.[9] Принятие этой интеграционистской политики проложило путь к возникновению культурного национализма титульной этнической группы.[9]

В соответствии с Тадеуш Свентоховски, в 1930-е годы этот термин использовался для обозначения официальной политики, проводимой Реза Шах Пехлеви ассимилировать этнические меньшинства в Иране (иранцы, а также неиранцы). В частности, в рамках этой политики Азербайджанский язык был запрещен для использования в помещениях школ, в театральных постановках, религиозных церемониях и в публикации книг. Свентоховски пишет:

Шаги, предпринятые тегеранским режимом в 1930-х годах с целью персианизации азербайджанцев и других меньшинств, по всей видимости, были взяты из работ реформистски настроенных интеллектуалов предыдущего десятилетия. В стремлении навязать национальную однородность стране, где половина населения составляли этнические меньшинства, режим Пехлеви в быстрой последовательности издал запреты на использование азербайджанского языка в помещениях школ, в театральных представлениях, религиозных церемониях и, наконец, в издании книг. Азербайджанский был понижен до статуса языка, на котором можно было только говорить и почти никогда не писать. По мере того как кампания персианизации набирала обороты, она черпала вдохновение в возрожденческом духе зороастрийской национальной славы. Затем последовали еще более агрессивные официальные практики, такие как изменение географических названий, звучащих по-тюркски, и вмешательство в то, чтобы давать детям имена, отличные от персидских. Поддерживая теплые отношения с кемалистской Турцией, Реза Шах провел в Иране решительную кампанию по дедюркификации.[10]

Империя Великих Моголов

В Империя Великих Моголов была исламской имперской державой, которая управляла значительной частью Индийский субконтинент и Афганистан в Южная Азия. С 1526 года моголы вторглись на Индийский субконтинент со своей первоначальной базы в Кабуле и в конечном итоге стали править большей частью Индостан (Южная Азия ) с конца 17 - начала 18 вв. до середины 19 вв. Императоры были потомками Тимуриды кто обнял Персидская культура, конвертировано в ислам и проживал в Туркестан, и именно они были ответственны за распространение персидской и исламской культуры в Центральная Азия. На пике своего могущества около 1700 года они контролировали большую часть Индийского субконтинента и Афганистана и распространяли персидскую культуру повсюду, как и их предшественники тюркские газневиды и тюрко-афганские племена. Делийский султанат сделал. В целом, с первых дней своего существования персидская культура и язык были распространены в Южной Азии различными персидскими странами Центральной Азии. Тюркский и Афганский династии.[11]

Бабур, основатель Империя Великих Моголов, определил его родословную как Тимурид и Чагатай -Тюркский, и его происхождение, среда, обучение и культура были персидской культурой. Он был в значительной степени ответственен за развитие культуры своими потомками и за расширение персидского культурного влияния на Индийском субконтиненте (и Афганистане) с блестящими литературными, художественными и историографическими результатами. Многие произведения искусства, такие как Тадж-Махал, Могила Хумаюна и Мечеть Бадшахи имеют персидскую исламскую архитектуру с персидскими названиями. Официальным языком дворов Великих Моголов был персидский, пока его не заменили на Урду посредством Британский.

Афганистан

К 1964 году Конституция Афганистана цитировала Дари как один из двух его официальных языков наряду с Пушту.[12] Хотя последний является официальным национальным языком, дари остается лингва франка.[12]

Существуют современные инициативы, которые пытаются «пуштуизировать» все правительственные коммуникации.[12] Поскольку дари является языком бюрократии, на нем преобладали персоязычные афганцы.[13] Персианизация особенно заметна в случае "кабули", давних семей из Кабул (обычно пуштуны полностью погружены в персидскую культуру).

Персианизация также усиливается за счет урбанизации в стране, которая повлияла на характеристики афганских этнических групп. Двумя наиболее значительными этническими группами в Афганистане являются пуштуны, говорящие на языке пушту, и таджики, говорящие на персидском языке. В то время как пуштуны доминировали в стране, поскольку они составляют большинство населения Афганистана, персидская культура все еще присутствовала. Рано история Афганистана как независимая страна, многие Пуштуны переехал в урбанизированные районы и принял Дари как их язык. В результате многие этнические пуштуны в Афганистане идентифицируют себя как Таджики[нужна цитата ] но по-прежнему имеют пуштунские имена (например, фамилии с суффиксом «-заи») просто потому, что они говорят на дари и ассимилируются в таджикскую культуру страны в рамках процесса, известного как «дедибализация».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бхатия, Тедж К., Справочник двуязычия, (2004), стр.788-9
  2. ^ Раванди, М., Двор сельджуков в Конье и персианизация анатолийских городов, в Mesogeios (Средиземноморские исследования), т. 25-6 (2005), стр 157-69
  3. ^ Арриан, vii. 23, 24, 26; Фотий, Bibliotheca, треска. 82, треска. 92; Диодор, xvii. 110, xviii. 3, 39; Джастин, Воплощение Помпея Трога, xiii. 4
  4. ^ Хоутинг Г., Первая династия ислама. Омейядский халифат 661-750 гг., (Лондон) 1986, стр. 63-64.
  5. ^ Кеннеди Х., Пророк и эпоха халифатов, Лондон, 1986, стр. 134–37.
  6. ^ Джек Уэтерфорд (25 октября 2016 г.). Чингисхан и поиски Бога: как величайший завоеватель мира дал нам свободу вероисповедания. Издательская группа "Пингвин". С. 367–. ISBN  978-0-7352-2115-4.
  7. ^ Ставенхаген, Родольфо (2002). Этнические конфликты и национальное государство. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  0-312-15971-4.
  8. ^ Маргарет К., Официальная персианизация курдского языка, Доклад, представленный на Восьмом Международном конгрессе фонетических наук, Лидс, Англия (август 1975 г.).
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k Турадж Атабаки, «Переосмысление самого себя, отказ от другого: пантюркизм и иранский национализм» в Ван Шендель, Виллем (редактор). Политика идентичности в Центральной Азии и мусульманском мире: национализм, этническая принадлежность и труд в двадцатом веке. Лондон, Великобритания: I. B. Tauris & Company, Limited, 2001:

    Что касается Ирана, широко распространено мнение о том, что иранский национализм зародился как государственная идеология в Реза Шах эпохи, основанной на филологическом национализме и в результате его новаторского успеха в создании современного национального государства в Иране. Однако часто забывают, что иранский национализм уходит своими корнями в политические потрясения девятнадцатого века и распад, последовавший сразу после Конституционной революции 1905–1909 годов. Именно в этот период иранизм постепенно сформировался как защитный дискурс для построения ограниченной территориальная единица - противостоящий всем остальным «чистый Иран». Следовательно, со временем среди населения страны интеллигенция политический ксенофобия что способствовало формированию иранского оборонительного национализма. Примечательно, что, вопреки тому, что можно было ожидать, многие из ведущих деятелей строительства иранского ограниченного территориального образования были выходцами из этнических меньшинств, не говорящих на персидском языке, и в первую очередь были азербайджанцы, а не титульная этническая группа нации. персы.

    ....

    В середине апреля 1918 года османская армия во второй раз вторглась в Азербайджан.

    ...

    Однако, вопреки их ожиданиям, османы не достигли впечатляющих успехов в Азербайджане. Хотя провинция оставалась под квази-оккупацией османскими войсками в течение нескольких месяцев, попытка заручиться поддержкой пантюркизма закончилась неудачей.

    ...

    Самым важным политическим событием, повлиявшим на Ближний Восток в начале двадцатого века, был крах Османской и Российской империй. Идея великой родины для всех турок пропагандировалась пантюркизмом, который почти сразу был принят в качестве основной идеологической опоры Комитетом Союза и Прогресса, а несколько позже и другими политическими фракциями на том, что осталось от Османской империи. Накануне Первой мировой войны пантюркистская пропаганда была сосредоточена главным образом на тюркоязычных народах Южного Кавказа, в Иранском Азербайджане и Туркестане в Средней Азии, с конечной целью убедить их всех отделиться от более крупных политических образований. которой они принадлежали, и присоединиться к новой пантюркской родине. Именно этот последний призыв к иранским азербайджанцам, вопреки пантюркистским намерениям, побудил небольшую группу азербайджанских интеллектуалов стать наиболее яростными защитниками территориальной целостности и суверенитета Ирана. Если в Европе романтический национализм ответил на ущерб, который может быть нанесен модернизмом, предоставив новое и более широкое чувство принадлежности, всеохватывающую тотальность, которая принесла новые социальные связи, идентичность и смысл, а также новое ощущение истории от свое происхождение к блестящему будущему », (42) в Иране после того, как конституционное движение было принято азербайджанскими демократами в качестве реакции на ирредентистскую политику, угрожающую территориальной целостности страны. По их мнению, обеспечение территориальной целостности является необходимым первым шагом на пути к установлению верховенства закона в обществе и к созданию компетентного современного государства, которое будет защищать как коллективные, так и индивидуальные права. Именно в этом контексте их политическая лояльность перевешивала их другие этнические или региональные связи. Провал демократов на арене иранской политики после конституционного движения и начала современного государственного строительства проложили путь к возникновению культурного национализма титульной этнической группы. В то время как принятие интеграционистской политики сохранило географическую целостность Ирана и обеспечило большинству иранцев надежную и твердую национальную идентичность, вопиющее игнорирование других требований конституционного движения, таких как призыв к формированию общества, основанного на праве и правопорядке, оставалось страна все еще ищет политическую идентичность.

  10. ^ Тадеуш Свентоховски, Россия и Азербайджан: пограничье в переходный период. стр.122, ISBN  0-231-07068-3
  11. ^ Зигфрид Дж. Де Лаэт. История человечества: с седьмого по шестнадцатый век ЮНЕСКО, 1994. ISBN  978-9231028137 стр.734
  12. ^ а б c Дюпри, Луи (1980). Афганистан. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 66. ISBN  0691030065.
  13. ^ Какар, Мохаммед (1997). Афганистан: советское вторжение и ответ афганцев, 1979-1982 гг.. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 57. ISBN  0520208935.