Очередь (прическа) - Queue (hairstyle)

Очередь
Пожилой американец китайского происхождения с очередью.close crop.jpg
китайское имя
Традиционный китайский辮子
Упрощенный китайский辫子
Альтернативное китайское имя
Традиционный китайский頭 鬃 尾 или 毛 尾 仔
Маньчжурское имя
Маньчжурский сценарийᠰᠣᠨᠴᠣᡥᠣ Soncoho.png
РоманизацияSoncoho

В очередь или же реплика это прическа, которую носит Чжурчжэнь и Маньчжурский народ из Маньчжурия, а позже требовалось носить мужчинам Династия Цин Китай.[1][2][3][4][5] Волосы на верхней части черепа отрастают длинными и часто заплетаются в косу, а переднюю часть головы бреют. Отличительная прическа привела к тому, что во время антикитайский беспорядки в Австралия и Соединенные Штаты.[6]

Требование о том, чтобы китайские мужчины-хань и другие люди, живущие под властью маньчжуров, отказаться от своих традиционных причесок и носить очередь, было встречено сопротивлением, хотя мнения об очереди со временем изменились. Однако от ханьских женщин никогда не требовалось носить прическу в традиционном женском маньчжурском стиле. Liangbatou, хотя это тоже, как и очередь, было символом маньчжурской идентичности.[7]

Предшественники и происхождение

В Xianbei и Ухуань говорили, что они бреют головы, пока Xiongnu были очереди. Другие свидетельства из китайской истории указывают на то, что Туоба или Табгачская группа сяньбэй носила косы, так как южные китайцы называли их «заплетенными». Однако их прическа на изображениях скрыта из-за капюшона, который они носили. Среди записей южнокитайских династий Лю Сун династия История называет их "плетеный каитифф" Суолу, в то время как Южная Ци История гласит, что они носили «волосы, свисающие на спину» (пифа) и назвал их Суотоу "плетеный". Коса волос была найдена в Жалайруоэре в могиле Туоба.[8]

Ханьские китайцы также заставляли варваров расставлять очереди, когда завоевывали их. Чтобы показать подчинение ханьским китайцам из Династия Суй, люди Турфан (Гаочан ) расстегнули свои очереди и тоже Göktürks кто сдался Династия Тан, что было обратным тому, что произошло в северный Китай когда некоторые ханьцы и жители внутренней Азии, такие как сяньбэй, носили косы (Bianfa), а северяне называли суотоу (косичками) южане во время Северная и Южная династии. Прически указывали на принадлежность к племенной конфедерации или династии.[9] Сяньбэйцы среди иностранцев изображены на картинах с задними головами, на которых изображена небольшая очередь в Западная Вэй пещера 285 в Пещеры Могао в Дуньхуан[10] Очередь была намного старше маньчжурской. Китайское слово для очереди, Bian, означало заплетенные волосы или шнур. Биан Используемая для описания косы в маньчжурской прическе очереди изначально применялась династией Хань к сюнну. Чжурчжэни носили очередь, как маньчжурские, Киданьский народ носил Татарский стиль и во время Династия Тан, племена на западе носили косы.[11][12]

В Тангуты из Западная Ся возможно, унаследовал влияние прически от Туоба. Она напоминала прическу монаха, но не совсем походила на их постриг, она оставляла лицо, обрамленное по бокам и лбу прядью волос, при этом макушка сбривалась и оставалась лысой. Это обеспечило возможность отличить тибетцев и китайцев песни от бритых тангутов. Его наложил тангутский император, Цзинцзун, угрожая, что им перережут горло, если они не побреются в течение трех дней. Император побрился первым.[13] В отличие от пострига тангутов Западного Ся, чжурчжэньская прическа, состоящая из очереди в сочетании с бритьем короны, не была изобретением императора династии, а была устоявшейся прической чжурчжэней, которая показывала, кто подчинялся правлению Цзинь. Эта очередь чжурчжэней и прическа для бритья не были навязаны китайцам хань в цзинь после первоначальной попытки сделать это, что было упреком ценностям чжурчжэней.[14] Сначала цзиньцы пытались навязать чжурчжэньские прически и одежду ханьцам во время цзинь, но приказ был отменен. Они также запретили смешанные браки.[15]

Киданьский человек на росписи гробницы в Аоханском баннере, Внутренняя Монголия

У маньчжурских чжурчжэней стояли очереди, в то время как монголы зачесывали волосы за уши и заплетали их, турки носили распущенные волосы, а мужчины хунну заплетали волосы в косы. Кидань мужчины отращивали волосы на висках, но сбривали макушки. Ханьские китайцы, живущие в Династия Ляо не требовалось носить бритую киданьскую прическу, которую носили киданьские мужчины, чтобы отличить свою этническую принадлежность, в отличие от династии Цин, которая требовала носить маньчжурские прически для мужчин.[16] Киданьские мужчины оставляли только по два отдельных участка волос на каждой стороне лба перед каждым ухом в прядях, пока они сбривали макушку головы. Кидань носил войлочные шляпы, меховую одежду и шерстяную ткань, а император Ляо переключался с ханьской на киданьскую одежду.[17]Киданьские чиновники использовали ленты с золотым орнаментом, чтобы укладывать прядки волос вокруг лба, покрывая головы войлочными шляпами, согласно Цидан Гочжи (Ци-тан куо-чжи) Е Лунли (Йе Лунг-ли). Кидань носил длинную бахрому и выбритые пашетки.[18] На гробницах с изображением киданьской прически видны только некоторые волосы, оставшиеся у шеи и лба, а остальная часть головы выбрита.[19] Волосы оставались только на висках, а корона была выбрита.[20] Отсутствие киданьской одежды и причесок на изображении всадников, ранее идентифицированных как киданей, привело к тому, что эксперты поставили под сомнение их предполагаемую личность.[21] Киданьские мужчины могли различать классы, нося разные узоры на своих маленьких косичках, свисающих с их бритых лбов. Время от времени они носили косы с челкой на лбу, немного сбривая весь лоб.[22] Некоторые ханьцы перенимали и смешивали или сочетали ханьскую одежду с киданьской одеждой с киданьскими сапогами и ханьской одеждой или носили киданьскую одежду. С другой стороны, ханьские женщины не перенимали киданьскую одежду и продолжали носить ханьскую одежду.[23][24]

  • Всадники

  • Всадники на отдыхе

  • Охотники

  • Khitan.jpg

  • Повара

  • Мальчики и девочки

  • Прическа

  • Кара-киданьский мужчина.JPG
  • MongolHuntersSong.jpg

Очередь чжурчжэней

Чжурчжэнь мужчины, как и их маньчжурские потомки, собирали волосы в очередь. В 1126 году чжурчжэни приказали мужчинам Хан на своих завоеванных территориях принять чжурчжэньскую прическу, сбрив переднюю часть головы, и принять чжурчжэньскую одежду, но приказ был отменен.[25] Некоторые ханьские повстанцы выдавали себя за чжурчжэней, укладывая волосы в чжурчжэньскую «косичку», чтобы вселить страх в чжурчжэней.[26]

Маньчжурская очередь

Маньчжурские очереди
Представление европейского художника о маньчжурском воине в Китае - удивительно, что он держит отрубленную голову врага в очереди. Позже историки заметили, что очередь больше похожа на Казак чуприна как несоответствие в картинке. (С обложки Мартино Мартини с Regni Sinensis a Tartari devastati enarratio, 1661.)

Очередь была специально мужская прическа носил Маньчжурский из центра Маньчжурия а позже наложили на Хань китайский вовремя Династия Цин.[27][28][29] Волосы на передней части головы сбривали над висками каждые десять дней, а оставшиеся волосы заплетали в длинную косу.[30]

Маньчжурская прическа была насильственно введена китайцам хань в начале 17 века во время переход от Мин к Цин. Нурхачи из Айсин Гиоро клан объявил о создании династии Позже Цзинь, позже ставшей династией Цин Китай, после Династия Мин силы в Ляодун перешел на его сторону. Мин генерал Фушунь Ли Юнфан перешел на сторону Нурхачи после того, как Нурхачи пообещал ему награды, титулы и собственную внучку Нурхачи в браке. Другие ханьские китайские генералы в Ляодуне покинули свои армии в Нурхачи и получили женщин из Айсин Гиоро семья в браке. Оказавшись твердо у власти, Нурхачи приказал всем мужчинам в завоеванных им районах принять маньчжурскую прическу.

Маньчжурская прическа означала подчинение Хань правлению Цин, а также помогла маньчжурцам идентифицировать тех Хань, которые отказались принять господство династии Цин.

Прическа была обязательной для всех мужчин, и наказанием за несоблюдение было казнь за измена. В начале 1910-х годов, после падения династии Цин, китайцам больше не приходилось носить маньчжурские очереди. Хотя некоторые, например Чжан Сюнь, до сих пор делали это по традиции, большинство из них отказались от нее после последнего Император Китая, Пуи, сократил свою очередь в 1922 году.[31]

Сначала нанайцы сражались против нурхаци и маньчжур под предводительством своего вождя нанайских хурков Сосоку, прежде чем сдаться Hongtaiji в 1631 г. Амурским народам было введено обязательное бритье передней части головы всех мужчин, как и Нанайский народ которые были завоеваны Цин. У амурских народов очередь уже была на затылке, но лоб не брили, пока Цин не заставил их побриться.[32]

Порядок очереди

Китайские артисты цирка вскоре после маньчжурского завоевания в очередях. (Рисунок Йохан Ниеухоф, 1655–57)

Порядок очереди (упрощенный китайский : 剃发 令; традиционный китайский : 剃髮 令; пиньинь : tìfàlìng),[33][34] или же постриг указ, был серией законов, насильственно наложенных династией Цин в семнадцатом веке. Это также было наложено на Тайваньские коренные народы в 1753 г.,[35][36] и Корейцы, поселившиеся на северо-востоке Китая в конце 19 века,[37][38] хотя Народ рюкюань из Королевство Рюкю, а приток Китая, запросили и получили освобождение от мандата.

Традиционно взрослый Хань китайский не стриглись по философским и культурным причинам. Согласно Классика сыновней почтительности, Конфуций сказал

Родители передают нам тело, кожу и волосы; которую мы не должны повредить. Эта идея - квинтэссенция сыновней обязанности. (身體 髮 膚 ， 受 之 父母 ， 不敢 毀傷 ， 孝 至 始 也。)[39]

В результате этой идеологии и мужчины, и женщины собирали волосы в пучок ( пучок волос ) или другие различные прически.

Хань китайцы не возражали против ношения косы в очереди на затылке, поскольку они традиционно носили длинные волосы, но яростно возражали против бритья лба, поэтому правительство Цин сосредоточилось исключительно на том, чтобы заставить людей брить лоб, а не носить косу. . Ханьские мятежники в первой половине Цин, которые возражали против прически Цин, носили косу, но игнорировали приказ обривать переднюю часть головы. Одного человека казнили за отказ сбрить лоб, но он добровольно заплел волосы сзади. Только позже прозападные революционеры, под влиянием западной прически, начали рассматривать косу как отсталую и выступали за принятие западных причесок с короткой стрижкой.[40] Ханьские повстанцы против Цин, такие как тайпин, даже сохранили свои косы на спине, но символом их восстания против Цин было отрастание волос на передней части головы, из-за чего правительство Цин рассматривало бритье передней части головы как основной признак верности Цин, а не ношение косы на спине, которая не нарушала обычаи Хань и против которой не возражал традиционный Хань.[41] Коксинга оскорблял и критиковал прическу Цин, ссылаясь на бритую макушку, похожую на муху.[42] Коксинга и его люди возражали против бритья, когда Цин потребовал, чтобы они побрились в обмен на признание Коксинга феодалом.[43] Цин потребовал, чтобы Чжэн Цзин и его люди на Тайване бреются, чтобы получить признание как вотчина. Его люди и принц Мин Чжу Шугуй яростно возражал против бритья.[44]

Солдат во время Боксерское восстание с очередью и коническая азиатская шляпа

В 1644 году Пекин был разграблен коалицией повстанческих сил во главе с Ли Цзычэн, несовершеннолетний чиновник династии Мин стал лидером крестьянского восстания. В Чунчжэньский император покончил жизнь самоубийством, когда город пал, что ознаменовало официальный конец династии Мин. Хань китайский генерал Мин У Санги Затем его армия перешла на сторону Цин и пропустила их через Шанхайский проход. Затем они захватили контроль над Пекином, свергнув недолговечную власть Ли. Династия Шунь. Затем они заставили китайцев хань занять очередь в знак подчинения.[45]

Год спустя, после того, как армии Цин достигли Южный Китай 21 июля 1645 года регент Доргон издал указ, приказывающий всем ханьцам брить лбы и заплетать остальные волосы в очередь, идентичную тем, которые носят маньчжуры.[46] Китайцам-хань дали 10 дней на то, чтобы подчиниться или встретить смерть. Хотя Доргон признал, что последователи Конфуцианство Возможно, есть основания для возражений, большинство ханьских чиновников ссылались на традиционную Систему обрядов и музыки династии Мин как на причину сопротивления. Это заставило Доргона усомниться в их мотивах: «Если официальные лица говорят, что люди не должны уважать наши обряды и музыку, а должны следовать правилам Мин, каковы могут быть их истинные намерения?»[45]

В указе о порядке очереди Доргон особо подчеркнул тот факт, что маньчжуры и сам император Цин носили очередь и брили лбы, чтобы, следуя порядку очереди и бриться, китайцы хань выглядели как маньчжуры и император Цин, и ссылались на конфуцианство. представление о том, что люди были подобны сыновьям императора, который был подобен отцу, поэтому отец и сыновья не могли выглядеть по-разному и уменьшить различия во внешнем виде между маньчжурскими и ханьскими китайцами.[47][48][49]

Лозунг, принятый Цин было «Подстригите волосы и оставьте голову, (или) оставьте волосы и остричь голову» (Китайский : 留髮不留頭，留頭不留髮; пиньинь : liú fà bù liú tóu, liú tóu bù liú fà).[50] Люди сопротивлялись порядку и Цин нанес ответный удар со смертельной силой, убивая всех, кто отказывался подчиняться. Хан повстанцы в Шаньдун замучили до смерти Цин чиновник, предложивший порядок очереди Доргон, и убил его родственников.[51]

Наложение этого приказа не было равномерным; Потребовалось до 10 лет военного принуждения, чтобы весь Китай был приведен в соответствие, и хотя именно Цин навязывала прическу очереди для населения в целом, они не всегда лично казнили тех, кто не подчинялся. Это было Ханьские китайские перебежчики которые проводили массовые убийства людей, отказывающихся носить очередь. Ли Чэндон, ханьский китайский генерал, который служил Мин, но перешел на сторону Цин,[52] приказал войскам совершить три отдельных массовых убийства в городе Цзядин в течение месяца, в результате чего погибли десятки тысяч человек. Третья резня не оставила в живых немногих.[53] Три резни в Jiading District являются одними из самых печально известных, число погибших оценивается в десятки или даже сотни тысяч.[54] Jiangyin также продержался против примерно 10 000 цинских солдат в течение 83 дней. Когда 9 октября 1645 года городская стена была окончательно прорвана, армия Цин во главе с перебежчиком из Китая династии Мин Лю Лянцзуо (劉良佐), которому было приказано «заполнить город трупами, прежде чем вы вложите свои мечи в ножны», вырезали все население, убив от 74 000 до 100 000 человек.[55]

Ханьские китайские солдаты в 1645 году под командованием ханьского генерала Хун Чэнчжоу вынудили людей из Цзяннаня стоять в очереди, в то время как ханьцам сначала платили серебром, чтобы они несли очередь в очереди. Фучжоу когда это было впервые реализовано.[56][57]

Очередь была единственным аспектом маньчжурской культуры, который Цин навязал обычному ханьскому населению. Цин требовал, чтобы люди, работающие в качестве чиновников, носили маньчжурскую одежду, но разрешили другим ханьским гражданским лицам продолжать носить Hanfu (Ханьская одежда), но большинство ханьских гражданских мужчин добровольно приняли маньчжурскую одежду.[58][59] подобно Чаншань по собственному желанию. На протяжении всей династии Цин ханьские женщины продолжали носить ханьскую одежду.[60]

Поскольку династия Цин группировала мусульман по языкам, хань Хуэй (в настоящее время известная как Хуэй люди ) были классифицированы как ханьские китайцы, поэтому они должны были стоять в очереди. Тюркские мусульмане, как Уйгурский и Салар люди, не должны были стоять в очереди.[61] Во время Цин Салар мужчины брили волосы наголо, а когда они отправлялись в общественные поездки, они ставили искусственные очереди.[62] Во времена Цин уйгурские мужчины брили волосы наголо.[63]

Однако после Джахангир Ходжа вторгся Кашгар, Туркестанский мусульманин просит и официальные лица в Синьцзяне горячо боролись за «привилегию» стоять в очереди, чтобы продемонстрировать свою непоколебимую лояльность Империи. Это право получили высокопоставленные попрошайки.[64]

Целью порядка очереди было продемонстрировать лояльность к Цин, и, наоборот, отращивание волос стало символом революционных идеалов, например, во времена Восстание Белого Лотоса. Члены Восстание тайпинов были названы Длинные волосы (長毛) или Волосы повстанцев (髮 逆).[65]

Устойчивость к очереди

Ханьское сопротивление китайцев постановке в очередь было массовым и кровавым. Китайцы в Полуостров Ляодун восстали в 1622 и 1625 годах в ответ на введение обязательной прически. Маньчжуры быстро отреагировали, убив образованную элиту и установив более строгое разделение между ханьскими китайцами и маньчжурами.[66]

В 1645 году правящие маньчжуры предприняли еще один шаг к введению порядка в очереди, когда было объявлено, что любой человек, не принявший маньчжурскую прическу в течение десяти дней, будет казнен. Интеллектуальный Лу Синь Подытожил реакцию Китая на введение обязательной маньчжурской прически, заявив: «На самом деле, китайский народ в те дни восстал не потому, что страна была на грани разорения, а потому, что им приходилось носить очереди». В 1683 г. Чжэн Кешуан сдался и носил очередь.[66]

Очередь стала символом династии Цин и обычаем, за исключением Буддийские монахи.[67][68][69] Некоторые революционеры, сторонники Реформа Сто дней или студенты, которые учились за границей, стригут себе косы В Синьхайская революция в 1911 г. привел к полному изменению прически почти в мгновение ока. Очередь стала непопулярной, так как стала ассоциироваться с падшее правительство; это изображено в Лу Синь короткий рассказ Буря в стакане воды в котором граждане Китая в Гонконг коллективно перешли на короткие стрижки.[70]

Многие люди нарушали законы Цин о волосах в конце династии. Некоторые китайцы предпочли носить очередь, но не брить макушку, в то время как те люди, которые сокращали очередь и не брились, считались революционерами, а другие поддерживали предписанную государством комбинацию очереди и бритой короны.[71]

Исключения

Ни даосские священники, ни буддийские монахи не должны были носить очередь Цин; они продолжали носить свои традиционные прически, полностью обрили головы для буддийских монахов и длинные волосы в традиционный китайский пучок для даосских священников.[72][73][74]

Внешняя реакция

Парикмахерская при династии Цин (1870-е годы)

Готовность маньчжур наложить очередь и свой стиль одежды на мужчин Китая рассматривалась некоторыми иностранными наблюдателями как пример для подражания. Х. Э. М. Джеймс, а Британский государственный служащий в Индия, писал в 1887 году, что британцы должны действовать таким же решительным образом, навязывая свою волю Индии. По его мнению, британской администрации следовало запретить такие действия, как Сати намного раньше, чем в 1829 году, который Джеймс приписывал нежеланию британцев бросить вызов давним индийским традициям, какими бы вредными они ни были для страны.[75]

Британский автор Деметриус Чарльз Булджер в 1899 г. предложил, чтобы Великобритания сформировала и возглавила альянс «Филокитайских держав» для создания нового правительства Китая, базирующегося в Шанхай и Нанкин как две столицы вдоль Река Янцзы, чтобы противостоять интересам других держав в регионе, таких как Россияне из-за того, что он считал неизбежным крахом династии Цин. Долина Янцзы контролировалась чиновниками Цин, такими как Лю Куньи и Чжан Чжидун, которые не находились под влиянием Пекина и с которыми, по мнению Боулджера, Британия могла бы работать для стабилизации Китая. Он предложил разместить в Нанкине и Ханькоу отряд китайских солдат, обученных британцами, и в Гонконг, Вэйхайвэй и долина Янцзы, и она не будет иметь отношения к Цин, и поэтому они, по его идее, отказались бы от очереди и были бы вынуждены отращивать волосы в качестве символической меры к «повышению уверенности китайцев в появлении новая эра".[76][77] Боулжер заявил, что не может отличить от китайцев, с которыми он разговаривал, была ли очередь изобретена Нурхачи, чтобы навязать китайцам символ лояльности, или это уже установившийся маньчжурский обычай, поскольку никто, казалось, не знал, откуда он взялся. его или других китаеведов.[78]

Английский авантюрист Август Фредерик Линдли писали, что безбородые, юные длинноволосые ханьские повстанцы из Китая Хунань в Армии тайпинов отрастившие все свои волосы во время борьбы с династией Цин, были одними из самых красивых мужчин в мире, в отличие от китайцев хань, которые носили очередь, а Линдли назвал выбритую часть тела «уродством».[79]

Подобные законы в Японии

Основная статья: Chonmage
XIX век самурай с чонмаге
Японская парикмахерская XIX века.

в Период Эдо из Сёгунат Токугава Япония приказала японским мужчинам брить паштет на передней части головы ( Chonmage прическа) и сбривают бороды, волосы на лице и бакенбарды.[80] Это было похоже на порядок очереди династии Цин, наложенный Доргоном, заставляющий мужчин брить паштет на передней части головы.[81]

Вьетнам

Основная статья: Охагуро § В другом месте

После того, как Нгуен Ху победил Поздняя династия Ле, высокопоставленные сторонники Ле и последний император Ле Ле Чиу Тхонг бежал из Вьетнама в поисках убежища в Цинском Китае. Они пошли в Пекин где Ле Чиу Тхонг был назначен китайским мандарином четвертого ранга в Хан желтое знамя с рамкой, в то время как лоялистов более низкого ранга отправляли обрабатывать правительственные земли и присоединяться к Зеленая стандартная армия в Сычуань и Чжэцзян. Они переняли одежду Цин и прическу «очередь», фактически став натурализованными подданными династии Цин, предоставив им защиту от вьетнамских требований об экстрадиции. Некоторые сторонники Ле были также отправлены в Среднюю Азию в Урумчи.[82][83] Современные потомки монарха Ле можно проследить до южного Вьетнама и Урумчи, Синьцзян.[84][85][86]

Другие очереди

Керли Медведь с волосами в очередь.
  • Очередь - это тоже Коренной американец прическа, как описано в книге Дом из зари к Н. Скотт Момадей.
  • Британские солдаты и моряки в 18 веке носили волосы в стиле, известном как очередь. Волосы не всегда заплетались в косы, но точно так же очень туго стягивались в один хвост, оборачивались вокруг куска кожи и связывались лентой. Волосы также часто смазывали и пудрили аналогично пудре. парики, или смолой в случае моряков. Говорили, что волосы солдат были зачесаны назад так туго, что после этого они с трудом закрывали глаза. Использование порошка для седых волос в британской армии было прекращено в 1796 году, и четыре года спустя было приказано сократить очереди.[87] Их продолжали носить в Королевский флот еще некоторое время, где они были известны как "косички Офицеры носили косички до 1805 года, а другие чиновники продолжали носить их примерно до 1820 года.[88]
  • Живопись Битва при Лойтене с прусскими солдатами в солдатской очереди
    В XVIII веке европейские солдаты укладывали свои традиционно длинные волосы в очередь, называемую «солдатской очередью» (Soldatenzopf), что ранее было разрешено только для благородный офицеры. Эта прическа впервые стала обязательной в Прусская армия и некоторых других государств в священная Римская империя под Фридрих Вильгельм I Прусский. Искусственный или "патент «Очередь была выдана новобранцам, чьи волосы были слишком короткими, чтобы их можно было заплести. Этот стиль был отменен в прусской армии в 1807 году.[89]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эванс, Тэмми (2006). Великая китайская стена: Пекин и Северный Китай. Путеводитель Брэдта Великая Китайская стена. Путеводители Брэдта. п. 41. ISBN  1841621587.
  2. ^ Гавайский университет в Художественной галерее Маноа; Художественный музей Чазена; Музей международного народного искусства (N.M.); Художественный музей Эвергранд (Таоюань, Тайвань) (2009). Написание ниткой: традиционные ткани меньшинств юго-западного Китая: специальная выставка из коллекции Хуан Ин Фэна и Художественного музея Эвергранд в Таоюане, Тайвань. Художественная галерея Гавайского университета. п. 118.
  3. ^ Эбрей, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн; Дворец, Джеймс Б. (2006). Досовременная Восточная Азия: до 1800 года: культурная, социальная и политическая история. Хоутон Миффлин. п. 370. ISBN  0618133860.
  4. ^ Миллуорд, Джеймс (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п. 305. ISBN  0804729336.
  5. ^ Бромбер, Катрин; Кравец, Биргит; Магуайр, Джозеф, ред. (2013). Спорт в Азии: политика, культура и идентичность. Спорт в Азии: политика, культуры и идентичности. 21 (иллюстрированный ред.). Рутледж. п. 53. ISBN  978-0415884389.
  6. ^ https://www.theworldofchinese.com/2019/07/hairy-history/
  7. ^ Пьюн, Кёнхи; Вонг, Аида Юэн (2018-10-25). Мода, идентичность и власть в современной Азии. Springer. ISBN  9783319971995.
  8. ^ Куваяма, Джордж (1991). Древние погребальные традиции Китая: статьи о китайских керамических погребальных скульптурах. Дальневосточный художественный совет, Музей искусств округа Лос-Анджелес. п. 59. ISBN  978-0-87587-157-8.
  9. ^ Абрамсон, Марк Самуэль (2005). «4 глубоких глаза и высокий нос: физиогномика и изображение варваров в Танском Китае». В Ди Космо, Никола; Вятт, Дон Дж (ред.). Политические границы, этнические границы и география человека в истории Китая (иллюстрированный ред.). Рутледж. С. 126, 127. ISBN  1135790957.
  10. ^ Дуань, Вэньцзе; Капила Вацяян (1994). Тан, Чанг (ред.). Искусство Дуньхуана: глазами Дуань Вэньцзе. Национальный центр искусств Индиры Ганди. п. 118. ISBN  8170173132.
  11. ^ История Восточной Азии. Институт перспективных исследований Австралийского национального университета. 1994. стр. 54.
  12. ^ Годли, Майкл Р. (декабрь 1994 г.). Barme, Geremie R .; Ло, Хелен (ред.). "КОНЕЦ КОРОЛЕВЫ: ВОЛОСЫ КАК СИМВОЛ В КИТАЙСКОЙ ИСТОРИИ" (PDF). История Восточной Азии (продолжение статей по истории Дальнего Востока). Институт перспективных исследований Австралийского национального университета (8).
  13. ^ Кей, Джон (2011). Китай: история. Основные книги. п. 312. ISBN  978-0-465-02518-3.
  14. ^ Кей, Джон (2011). Китай: история. Основные книги. п. 335. ISBN  978-0-465-02518-3.
  15. ^ Франке, Герберт; Твитчетт, Денис С. (1994). Кембриджская история Китая: Том 6, Чужие режимы и пограничные государства, 907-1368 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-24331-5.
  16. ^ Тэкетт, Николас (2017). Истоки китайской нации: Сунский Китай и формирование восточноазиатского мирового порядка. Издательство Кембриджского университета. п. 241. ISBN  978-1108186926.
  17. ^ Чжу, Руикси; Чжан, Бангвэй; Лю, Фушэн; Цай, Чонгбанг; Ван, Зенгю (2016). Социальная история средневекового Китая. Кембриджская китайская библиотека. Бан Цянь Чжу (переводчик), Питер Дитмансон (соавтор) (иллюстрированный редактор). Издательство Кембриджского университета. п. 34. ISBN  978-1107167865.
  18. ^ Лю, Кэри Йи-Вей; Чинг, Дора С. Ю., ред. (1999). Искусство Сун и Юань: ритуал, этническая принадлежность и стиль в живописи. спонсоры: Музей Метрополитен (Нью-Йорк, Нью-Йорк), Принстонский университет. Художественный музей, Куо ли ку кунг по ву юань, Го ли гу гун бо у юань. Художественный музей Принстонского университета. С. 168, 159, 179. ISBN  0943012309.
  19. ^ Шен, Сюэ-ман; Азиатское общество, ред. (2006). Позолоченное великолепие: сокровища китайской империи Ляо. спонсоры: Музей азиатского общества, Музей остазиатского искусства (Берлин, Германия), Музей Ритберга (иллюстрированный редактор). Гарри Н. Абрамс. п. 114. ISBN  8874393326.
  20. ^ Чжоу, Сюнь; Гао, Чуньмин; Шан-хай ши си чʿй сюэ сяо .; Чун-гуо фу чжуан ши йен цю цу (1987). 5000 лет китайским костюмам (переиздание ред.). Коммерческая пресса. п. 130. ISBN  9620750551.
  21. ^ Tung, W. U .; Тунг, Ву; Музей изящных искусств, Бостон (1997). Сказки из страны драконов: 1000 лет китайской живописи (иллюстрированный ред.). Музей изящных искусств. п. 136. ISBN  0878464395.
  22. ^ Джонсон, Линда Кук (2011). Женщины династий завоевателей: пол и идентичность в Китае Ляо и Цзинь. Коллекции книг UPCC по проекту MUSE (иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. С. 53, 190. ISBN  978-0824834043.
  23. ^ Джонсон, Линда Кук (2011). Женщины династий завоевателей: пол и идентичность в Китае Ляо и Цзинь. Коллекции книг UPCC по проекту MUSE (иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. С. 48, 52, 53. ISBN  978-0824834043.
  24. ^ "Чайна Ревю Интернэшнл, том 19". China Review International. Гавайский университет, Центр китайских исследований и Гавайский университет Press. 19: 101. 2012.
  25. ^ 张博泉 (Чжан Боцюань) (1984) С. 97-98.
  26. ^ Sinor 1996, п. 417.
  27. ^ Цзя Шэн (贾 笙), 宋金 时代 的 «留 发 不 留 头» В архиве 2010-11-16 на Wayback Machine («Держи волосы, потеряй голову» в Песня -Джин эпоха)
  28. ^ "身体 的 争夺 与 展示" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 7 июля 2011 г.
  29. ^ Цзы Юньцзю (紫雲 居), [1]Китайский : 中國 的 髮 爪 與 接觸 巫術 В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine (Волосы, ногти и магия Китая)
  30. ^ Ли Цзымин (李子明), Китайский: 剃头 的 故事 晚清 出国 人员 生活 小 记 (Рассказ Барбера: заметки из жизни китайцев за границей в конце эпохи Цин)
  31. ^ Лао Лу (китайский: 老 鲁), Китайский: 彻底 改变 两 百年 官 定 习俗 民国初年 剪 辫 轶 话 В архиве 2009-06-01 на Wayback Machine (Тщательное изменение таможни, официально установленной за 200 лет: история сокращения очередей в начале республика Китай период)
  32. ^ Форсайт, Джеймс (1994). История народов Сибири: Северо-Азиатская колония России 1581-1990 гг. (иллюстрировано, перепечатано, отредактировано). Издательство Кембриджского университета. п. 214. ISBN  0521477719.
  33. ^ Паоло Сантанджело (9 июля 2013 г.). Цзыбую, «То, что мастер не обсуждал бы», согласно Юань Мэй (1716–1798): Сборник сверхъестественных историй (2 тома). БРИЛЛ. С. 829–. ISBN  978-90-04-21628-0.
  34. ^ Эвелин С. Равски (15 ноября 1998 г.). Последние императоры: социальная история институтов империи Цин. Калифорнийский университет Press. стр.41 –. ISBN  978-0-520-92679-0. очередь тифа.
  35. ^ 清朝 乾隆 23 年 清 政府 令 平埔族 人 學 清 俗 В архиве 9 июля 2009 г. Wayback Machine
  36. ^ 清朝 之 剃髮 結 辮 В архиве 12 июня 2009 г. Wayback Machine
  37. ^ «О земельной политике правительства Цин по отношению к людям с нарушением права мелиорации Чаосянь».
  38. ^ "清朝 对 图 们 江 朝鲜 垦 民 的" 薙 发 易 服 "政策". ltgx.net.
  39. ^ Де Бари; Уильям Т. (1999). Источники китайской традиции. Издательство Колумбийского университета. п. 326.
  40. ^ Годли, Майкл Р. (сентябрь 2011 г.). «Конец очереди: волосы как символ в истории Китая». Ежеквартально "Наследие Китая". Проект «Наследие Китая», Азиатско-Тихоокеанский колледж ANU (CAP), Австралийский национальный университет (27). ISSN  1833-8461.
  41. ^ Мейер-Фонг, Тоби (2013). Что остается: примирение с гражданской войной в Китае XIX века (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п. 83. ISBN  978-0804785594.
  42. ^ Повесить, Син (2016). Конфликт и торговля в приморской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, 1620–1720 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 77. ISBN  978-1316453841.
  43. ^ Повесьте, Син (2016). Конфликт и торговля в приморской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, 1620–1720 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 86. ISBN  978-1316453841.
  44. ^ Повесить, Син (2016). Конфликт и торговля в приморской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, 1620–1720 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 187. ISBN  978-1316453841.
  45. ^ а б Кун, Филип А. (1990). Похитители душ: китайское волшебство 1768 года. Издательство Гарвардского университета. С. 53–54.
  46. ^ Уэйкман (1985), п. 647; Струве (1988), п. 662; Деннерлайн (2002), п. 87, в котором этот указ назван «самым несвоевременным обнародованием карьеры [Доргона]».
  47. ^ Ченг, Вэйкун (1998). «6 политик очереди: агитация и сопротивление в начале и в конце цинского Китая». В Хильтебайтеле, Альф; Миллер, Барбара Д. (ред.). Волосы: их сила и значение в азиатских культурах (иллюстрированный ред.). SUNY Нажмите. п. 125. ISBN  0791437418.
  48. ^ Повесить, Син (2016). «2 От контрабандистов-пиратов до верных конфуцианцев». Конфликт и торговля в приморской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, 1620–1720 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 40. ISBN  978-1316453841.
  49. ^ Уэйкман (1985), стр.647, 650.
  50. ^ Чи Кионг Тонг; и другие. (2001). Альтернативные идентичности: китайцы современного Таиланда. Brill Publishers. п.44. ISBN  978-981-210-142-6. сохранить волосы и потерять голову.
  51. ^ 研 堂 見聞 雜記
  52. ^ Фор (2007), п. 164.
  53. ^ Эбрей (1993), п.[страница нужна ].
  54. ^ Эбрей (1993), п. 271.
  55. ^ Уэйкман 1975b, п. 83.[требуется полная цитата ]
  56. ^ Годли, Майкл Р. (сентябрь 2011 г.). «Конец очереди: волосы как символ в истории Китая». Ежеквартально "Наследие Китая". Проект наследия Китая, Австралийский национальный университет (27). ISSN  1833-8461.
  57. ^ Юстус Дулиттл (1876 г.). Социальная жизнь китайцев: с некоторым учетом их религиозных, государственных, образовательных и деловых обычаев и мнений. С особой, но не исключительной ссылкой на Fuhchau. Харперс. С. 242–.
  58. ^ Эдвард Дж. М. Роадс (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг.. Вашингтонский университет Press. С. 61–. ISBN  978-0-295-98040-9.
  59. ^ Твитчетт, Денис; Фэрбэнк, Джон К. (2008) Кембриджская история Китая Том 9 Часть 1 Империя Цин до 1800 года, стр. 87-88
  60. ^ 周锡 保. 《中国 古代 服饰 史》.中国 戏剧 出 Version社. 2002-01-01: 449. ISBN  9787104003595.
  61. ^ Моррис Россаби (2005). Управление многонациональными границами Китая. Вашингтонский университет Press. ISBN  0-295-98412-0. п. 22
  62. ^ Ариенн М. Дуайер (2007). Салар. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 22. ISBN  978-3-447-04091-4.
  63. ^ Памела Кайл Кроссли; Хелен Ф. Сиу; Дональд С. Саттон (январь 2006 г.). Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и границы в раннем современном Китае. Калифорнийский университет Press. п. 127. ISBN  978-0-520-23015-6.
  64. ^ Джеймс Миллуорд (1 июня 1998 г.). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг.. Stanford University Press. С. 204–. ISBN  978-0-8047-9792-4.
  65. ^ Хильтебайтель, Альф, изд. (1998). Волосы: их сила и значение в азиатских культурах. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 128.
  66. ^ а б "王朝 的 滅亡". taiwanus.net.
  67. ^ ""отрезание хвоста "отражало социальную жизнь цзян наня в династии Гуан сю два года" (PDF).
  68. ^ "清代 妖术 恐慌 及 政府 的 对策 ： 以 两次 剪 _ 历史 千年". lsqn.cn. 24 апреля 2013 г. Архивировано с оригинал 24 апреля 2013 г.
  69. ^ 頭 可 斷 辮子 不可 剪 清朝 留學生 剪 辮 = 偷 了 情 В архиве 3 октября 2011 г. Wayback Machine
  70. ^ Уилтшир, Треа. [Впервые опубликовано в 1987 г.] (переиздано и сокращено в 2003 г.). Старый Гонконг - Том первый. Центральный, Гонконг: Text Form Asia books Ltd. ISBN Volume One 962-7283-59-2
  71. ^ Современная китайская литература и культура, том 19, выпуск 1. Публикации на иностранных языках. 2007. с. 175.
  72. ^ Эдвард Дж. М. Роадс (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг.. Вашингтонский университет Press. С. 60–. ISBN  978-0-295-98040-9.
  73. ^ Музейный журнал. Музей. 1921. С. 102–.
  74. ^ Джордж Кокберн (1896). Джон Чинамен: его пути и представления. Дж. Гарднер Хитт. стр.86 –.
  75. ^ Джеймс, Генри Эван Мерчисон (1888). Длинная Белая Гора, или Путешествие по Маньчжурии: с некоторым рассказом об истории, людях, администрации и религии этой страны. Longmans, Green, and Co., стр.110–112.
  76. ^ Булжер, Деметриус К. (1899). «Распад Китайской империи». Североамериканский обзор. 168 (508): 264. JSTOR  25119153.
  77. ^ Булджер, Деметриус К. (1900). «Доля Америки в разделе Китая». Североамериканский обзор. 171 (525): 171–181. JSTOR  25105038.
  78. ^ Булджер, Деметриус Чарльз (28 апреля 1893 г.). «ГЛАВА IX». Китай (PDF). п. 76.
  79. ^ Мейер-Фонг, Тоби (2013). Что остается: примирение с гражданской войной в Китае XIX века (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п. 94. ISBN  978-0804785594.
  80. ^ Тоби, Рон П. (2019). Взаимодействие с другим: «Япония» и ее альтер-эго, 1550-1850 гг.. Библиотека японоведов Брилла. БРИЛЛ. п. 217. ISBN  978-9004393516.
  81. ^ Тоби, Рон П. (2019). Взаимодействие с другим: «Япония» и ее альтер-эго, 1550-1850 гг.. Библиотека японоведов Брилла. БРИЛЛ. п. 214. ISBN  978-9004393516.
  82. ^ Андерсон, Джеймс А .; Уитмор, Джон К. (2014). Встречи Китая на юге и юго-западе: перековывание огненных рубежей за два тысячелетия. Справочник востоковедения. Раздел 3 Юго-Восточная Азия (перепечатка, отредактированная ред.). БРИЛЛ. п. 309. ISBN  978-9004282483.
  83. ^ Аннам и его второстепенная валюта, глава 16.
  84. ^ "新疆 曾有 大批 越南 皇室 后裔 ， 乾隆 时期 投靠 中国 并 前往 乌鲁木齐 开荒" (на китайском языке). 27 мая 2018.
  85. ^ Тай Мо (24 апреля 2019 г.). "Con trai vua Lê Thế Tông ở t Thanh Châu" (на вьетнамском языке).
  86. ^ Ле Тьен Лонг (9 декабря 2018 г.). «Почему после того, как Минь Ман правил династией Нгуен, он депортировал потомков королевской семьи Ле в Южный Вьетнам?» (на вьетнамском языке).
  87. ^ Стокелер, Иоахим Хейворд (1871) Знакомая история британской армии от реставрации 1660 года до наших дней, Эдвард Стэнфорд, Лондон (стр. 103-104)
  88. ^ Уилкинсон-Латем, Роберт (1977) Королевский флот, 1790–1970 гг. Оспри Паблишинг, ISBN  0-85045-248-1 (стр. 34)
  89. ^ Хадсон, Элизабет Харриот (1878), (Жизнь и времена Луизы, королевы Пруссии с вводным очерком прусской истории: Том II перепечатано Adamant Media Corporation (13 сентября 2001 г.) (стр. 214-215)

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Струве, Линн А (1998), Голоса из Катаклизма Мин-Цин: Китай в пасти тигра, Издательство Йельского университета, ISBN  978-0-300-07553-3. (312 страниц).

внешняя ссылка