Зависть к пенису - Penis envy

Для альбома Crass см. Penis Envy (альбом). Документальный фильм о Virgin 1 см. ....Завидовать.
Часть серия статей на
Психоанализ
Кушетка Фрейда, Лондон, 2004 (2) .jpeg
Концепции
  • Psi2.svg Психологический портал

Зависть к пенису (Немецкий: Пениснеид) - этап, теоретизируемый Зигмунд Фрейд относительно женщин психосексуальное развитие,[1] в котором молодые девушки испытывают тревогу, осознав, что у них нет пенис. Фрейд считал это осознание определяющим моментом в серии переходов к зрелой женской сексуальности и гендерная идентичность. Согласно теории Фрейда, стадия зависти к пенису начинается с перехода от привязанности к матери к соревнованию с матерью за внимание, признание и привязанность отца.[2] Параллельная реакция мальчика на осознание того, что у женщины нет пениса, кастрационная тревога.

Теория Фрейда о зависти к пенису подвергалась критике и дебатам со стороны других психоаналитиков, таких как Карен Хорни, Эрнест Джонс, Хелен Дойч, и Мелани Кляйн, в частности, о лечении зависти к пенису как фиксированной операции в отличие от образования, созданного или используемого вторичным образом для отражения прежних желаний.[3]

Теория Фрейда

Фрейд представил свою теорию концепции интереса к пенису и зависти к нему в своей статье 1908 года «О сексуальных теориях детей»:[4] об этом не упоминалось в первом издании более ранней работы Фрейда. Три вклада в теорию секса (1905), но в 1915 году к третьему изданию был добавлен синопсис статьи 1908 года.[5] В О нарциссизме (1914) он описал, как некоторые женщины развивают мужской идеал как «пережиток мальчишеской натуры, которой они сами когда-то обладали».[6] Значение этого термина росло по мере того, как Фрейд постепенно уточнял свои взгляды на сексуальность, приходя к описанию психического процесса, который, по его мнению, происходил при переходе от фаллическая стадия к стадия задержки (видеть Психосексуальное развитие ).[7]

Психосексуальное развитие

Ребенок

Зависть к пенису проистекает из концепции Фрейда о Эдипов комплекс в котором фаллический конфликт возникает как у мужчин, так и у женщин.[8][9] Хотя Карл Юнг проводил различие между Эдиповым комплексом для мужчин и Электра Комплекс для женщин в его работе Теория психоанализа,[10] Фрейд отверг этот последний термин, заявив, что женский Эдипов комплекс - это не то же самое, что и мужской Эдип, потому что «только в ребенке мужского пола мы находим роковую комбинацию любви к одному родителю и одновременной ненависти к другому в качестве соперник".[11] Развитие женского Эдипова комплекса по Фрейду начинается, когда женщина сравнивает с другим мужчиной, воспринимая это не как половую характеристику; скорее, предположив, что она ранее обладала пенисом и потеряла его в результате кастрации. Это приводит к тому существенному различию между мужским и женским Эдиповым комплексом, что женщина принимает кастрацию как факт, в то время как мальчик опасается ее возникновения.[8]

Фрейд считал, что зависть к пенису приводит к:

  • Обида на мать, не предоставившую дочери член
  • Обесценивание матери, которая выглядит кастрированной
  • Отказ от фаллической активности (мастурбация клитора) и принятие пассивности (вагинальный половой акт)
  • Символическая эквивалентность пениса и ребенка[9]

Эта зависть к половому члену, согласно Фрейду, приводит к различным психическим последствиям, если только она не превращается в реакцию-формирование комплекса маскулинности. Одним из таких последствий является чувство неполноценности после осознания раны, нанесенной ее нарциссизму. После первоначальной попытки объяснить это отсутствие пениса наказанием по отношению к ней, позже она осознает универсальность своего женского положения и в результате начинает разделять презрение, которое мужчины испытывают к женщинам как к меньшим (в важном отношении отсутствие пениса), и поэтому настаивает на том, чтобы быть похожим на мужчину. Второе последствие зависти к пенису связано с формированием черты характера ревности через смещение покинутой зависти к пенису при созревании.[12] Фрейд заключает это, рассматривая обычную женскую фантазию об избиении ребенка как признание мастурбации, когда ребенок представляет клитор. Третье последствие зависти к половому члену связано с обнаружением неполноценности этого клитора, предполагаемым на основании наблюдения, что мастурбация более удалена от женщин, чем от мужчин. Согласно Фрейду, мастурбация клитора - это мужская деятельность, которая медленно подавляется на протяжении всего периода полового созревания (и вскоре после открытия зависти к пенису) в попытке освободить место для женственности женщины.[13] за счет перехода эрогенной зоны с клитора на влагалище.[9]

Результат этих тревог приводит к тому, что девочка отказывается от своего желания иметь пенис и вместо этого ставит его вместо желания иметь ребенка; и, имея в виду эту цель, она берет своего отца как объект любви и делает мать объектом своей ревности.[14]

Взрослый

Фрейд считал, что при нормальном женском развитии зависть к пенису трансформируется в желание иметь мужчину и / или ребенка.[15]

Карл Абрахам Различали два типа взрослых женщин, у которых зависть к пенису оставалась сильной, на исполняющие желания и мстительные типы:[16] В первых доминировали фантазии о том, чтобы иметь пенис или стать им, как в случае с поющими / танцующими / выступающими женщинами, которые чувствовали, что в своих действиях они волшебным образом включали [родительский] фаллос.[17] Последний стремился отомстить мужчине через унижение или лишение (будь то удаление мужчины от пениса или пениса от мужчины).[18]

Общество и культура

В психоаналитических кругах

Теории Фрейда относительно психосексуального развития и, в частности, фаллическая стадия, рано бросили вызов другим психоаналитикам, таким как Карен Хорни, Отто Фенихель и Эрнест Джонс,[19] хотя Фрейд не принимал их взгляд на зависть к пенису как на вторичную, а не первичную женскую реакцию.[20] Позже психологи, такие как Эрик Эриксон и Жан Пиаже, бросил вызов фрейдистской модели психологического развития ребенка в целом.

Жак Лакан тем не менее, продолжил и развил теорию Фрейда о важности того, что он называл "пениснеид в бессознательном женщины "[21] в лингвистических терминах, рассматривая то, что он называл фаллосом как привилегированное обозначение подчинения человечества языку: «фаллос (в силу которого бессознательное является языком)».[22] Тем самым он открыл новое поле для дебатов вокруг фаллогоцентризм[23]- некоторые фигуры вроде Джульетта Митчелл одобряя взгляд на зависть к пенису, который "использует не мужчину, а фаллос, на который мужчина должен претендовать, в качестве своего ключевого термина",[24] другие категорически отвергают это.[25]

Эрнест Джонс попытался исправить первоначальную теорию зависти к пенису Фрейда, придав ей три альтернативных значения:

  1. Желание получить пенис, обычно проглатывая его и удерживая в теле, часто превращая его там в ребенка
  2. Желание обладать пенисом в области клитора
  3. Взрослый желает насладиться пенисом во время полового акта[3]

Феминистская и социологическая критика

Согласно теории Фрейда, женский сексуальный центр смещается с клитор к влагалище во время гетеросексуального жизненного события.[11] Фрейд верил в двойственность между тем, как пол конструируют зрелую сексуальность в терминах противоположного пола, тогда как феминистки отвергают представление о том, что женская сексуальность может быть определена только по отношению к мужской. Теоретики развития феминисток вместо этого полагают, что клитор, а не влагалище, является зрелым центром женской сексуальности, потому что он позволяет построить зрелую женскую сексуальность независимо от пениса.[нужна цитата ]

Значительное количество феминистки очень критически относились к теории зависти к пенису[нужна цитата ] как концепция и психоанализ как дисциплина, утверждая, что допущения и подходы психоаналитического проекта глубоко патриархальный, антифеминистки и женоненавистник и представляют женщин как сломленных или неполноценных мужчин.[19] Карен Хорни - немецкий психоаналитик, который также уделял большое внимание детскому опыту в психологическом развитии, - был особым сторонником этой точки зрения. Она отстаивала концепцию "зависть в утробе ", и увидел" мужской нарциссизм "[19] как основа господствующего фрейдистского взгляда.

Немного феминистки утверждают, что теория развития Фрейда гетеронормативный и лишает женщин зрелой сексуальности, независимой от мужчин; они также критикуют его за предоставление привилегии влагалище над клитор как центр женская сексуальность. Они критикуют социосексуальную теорию за привилегию гетеросексуалов. сексуальная активность и проникновение в половой член в определении "зрелого состояния сексуальности" женщины.[19][25][26] Другие утверждают, что эта концепция объясняет, как в патриархальном обществе женщины могут завидовать силе, предоставляемой тем, у кого есть фаллос.[19][25][27]

В своей влиятельной статье «Женщины и зависть к пенису» (1943 г.) Клара Томпсон переформулировал последнее как Социальное зависть к атрибутам доминирующего пола,[28] а социологический ответ на женское подчинение патриархату.[29]

Бетти Фридан назвал зависть к пенису чисто паразитическим социальным предубеждением, типичным для викторианства и, в частности, для собственной биографии Фрейда, и показал, как эта концепция сыграла ключевую роль в дискредитации альтернативных представлений о женственности в начале и середине двадцатого века: «Потому что последователи Фрейда могли только видеть женщина в образе, определенном Фрейдом - неполноценная, ребячливая, беспомощная, лишенная возможности счастья, если она не приспособится к тому, чтобы быть пассивным объектом мужчины - они хотели помочь женщинам избавиться от подавленной зависти, от их невротического желания быть равными. помогать женщинам обрести сексуальное удовлетворение в качестве женщин, подтверждая их естественную неполноценность ".[30]

Небольшое, но влиятельное число философов-феминисток, работающих в Психоаналитический феминизм, и в том числе Люси Иригарай, Юлия Кристева,[26] и Элен Сиксус, приняли различные постструктуралист взгляды на этот вопрос, вдохновленные или по крайней мере оспариваемые такими фигурами, как Жак Лакан и Жак Деррида.[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ 1856-1939 гг., Фрейд, Зигмунд (1975) [1962]. Три очерка по теории сексуальности. Стрейчи, Джеймс. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  0465097081. OCLC  2616954.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  2. ^ Зигмунд Фрейд, Новые вводные лекции по психоанализу (PFL 2) стр. 158–163
  3. ^ а б Лапланш, Жан; Понталис, Дж. Б. (1973). Язык психоанализа. Нью-Йорк: W.W. Нортон. п.304. ISBN  0393011054. OCLC  741058.
  4. ^ Зигмунд Фрейд, О сексуальности (PFL 7) стр. 195-6
  5. ^ Фрейд, О сексуальности п. 112-4
  6. ^ Зигмунд Фрейд, О метапсихологии (PFL 11) стр. 83-4
  7. ^ Фрейд, О сексуальности п. 336-40
  8. ^ а б Фрейд, Зигмунд (1989). Гей, Питер (ред.). Читатель Фрейда (1-е изд.). Нью-Йорк: W.W. Нортон. стр.664–665. ISBN  0393026868. OCLC  19125772.
  9. ^ а б c Лапланш, Жан; Понталис, Дж. Б. (1973). Язык психоанализа. Нью-Йорк: W.W. Нортон. стр.302–304. ISBN  0393011054. OCLC  741058.
  10. ^ Юнг, К. Г. (1915). Теория психоанализа. Нью-Йорк: издательство Nervous and Mental Disease Publishing Co.
  11. ^ а б Лапланш, Жан; Понталис, Дж. Б. (1973). Язык психоанализа. Нью-Йорк: W.W. Нортон. п.152. ISBN  0393011054. OCLC  741058.
  12. ^ Фрейд, Зигмунд (1989). Гей, Питер (ред.). Читатель Фрейда (1-е изд.). Нью-Йорк: W.W. Нортон. п.674. ISBN  0393026868. OCLC  19125772.
  13. ^ Фрейд, Зигмунд (1989). Гей, Питер (ред.). Читатель Фрейда (1-е изд.). Нью-Йорк: W.W. Нортон. п.675. ISBN  0393026868. OCLC  19125772.
  14. ^ Фрейд, Зигмунд (1989). Гей, Питер (ред.). Читатель Фрейда (1-е изд.). Нью-Йорк: W.W. Нортон. п. 676. ISBN  0393026868. OCLC  19125772.
  15. ^ Фрейд, О сексуальности п. 297-301
  16. ^ Фенихель, стр. 494-5
  17. ^ Мария Якобус, Поэтика психоанализа (2005) стр. 29-30 и стр. 6
  18. ^ Дэвид Купер, Смерть семьи (1974) стр. 152
  19. ^ а б c d е Питер Гей, Фрейд (1989) стр. 520-2
  20. ^ Фрейд, О сексуальности п. 391-2
  21. ^ Жак Лакан, Écrits: A Selection (1997) стр. 281
  22. ^ Жак Лакан, Écrits: A Selection (1997) стр. 288
  23. ^ а б Дж. Чайлдерс / Г. Хенци, Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995) стр. 224-6 и стр. 39-40
  24. ^ Джульет Митчелл и Жаклин Роуз, Женская сексуальность (1982) стр. 7-8
  25. ^ а б c Джейн Гэллап, Феминизм и психоанализ (1982) стр. 69 и стр. 84
  26. ^ а б Р. Аппиганези / С. Гарратт, Постмодернизм для начинающих (1995) стр. 94-101
  27. ^ Элизабет Янг-Брюль, изд., Фрейд и женщины (1990) стр. 304
  28. ^ Нэнси Пятница, Женщины на вершине (1991) стр. 420
  29. ^ Г. Легман, Обоснование грязной шутки, том I (1973) стр. 332-3
  30. ^ Бетти Фридан, Женская Мистика, 1963, стр. 110.

дальнейшее чтение

  • Феррелл, Робин (1996). Страсть к теории: концепции Фрейда и Лакана. Лондон: Рутледж. ISBN  0203012267.
  • Фридан, Бетти (2013) [1963]. «Сексуальный солипсизм Зигмунда Фрейда». Женская Мистика (50-летие ред.). Нью-Йорк: W.W. Нортон. ISBN  9780393063790.
  • Kaplan, H .; Saddock, B .; Гребб Дж. (1994). Краткий обзор психиатрии Каплана и Саддока (7-е изд.). Балтимор: Уильямс и Уилкинс. ISBN  0-683-04530-X.
  • Иригарай, Люс (1985). Этот секс не один. Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  0801415462.

внешняя ссылка