Старый ишув - Old Yishuv

В Старый ишув (иврит: היישוב הישן‎, ха-Йишув ха-Яшань) были еврейскими общинами южных Сирийские провинции в Османский период,^[1] до наступления Сионистская алия и консолидация Новый ишув к концу Первой мировой войны. В отличие от более поздней сионистской алии и Нового ишува, начавшегося с Первая алия (1882 г.) и больше основывался на социалист и / или светской идеологии, делающей упор на труд и самодостаточность, многие евреи Старого ишува, члены которого постоянно проживали или приезжали в Эрец Исраэль в предыдущие века это были в основном религиозные евреи, которые зависели от внешних пожертвований (Халукка ) за финансовую поддержку.

Старый ишув возник после периода резкого упадка еврейских общин в Южный Левант вовремя раннее средневековье, и состоял из трех кластеров. Самая старая группа состояла из Ладино -говорящие сефардские еврейские общины в Галилея кто поселился в Османской Палестине в конце Мамлюк и ранние османские периоды и арабский говорящие сообщества, которые уже жили там еще до прихода ислама и были арабизированы в культурно-лингвистическом отношении. Вторая группа состояла из евреев-ашкенази-хасидов, эмигрировавших из Европы в 18 - начале 19 веков. Третья волна состояла из членов ишува, прибывших в конце 19 века.^[2] Таким образом, Старый ишув был разделен на две независимые общины - сефарды (включая Мустаарабим), в основном состоящие из остатков еврейских общин Галилеи и четырех еврейских святых городов, которые процветали в 16-17 веках; и ашкенази, иммиграция которых из Европы произошла в основном с 18 века.^[3]

Термин «Старый ишув» был придуман членамиНовый ишув 'в конце 19 века, чтобы отличить себя от экономически зависимых и в целом более ранних еврейских общин, которые в основном проживали в четыре святых города иудаизма и, в отличие от Нового ишува, не охватывал землевладение и сельское хозяйство. Помимо Старых центров ишува в четырех священных городах иудаизма, а именно Иерусалим, Хеврон, Тверия и Цфат, меньшие сообщества также существовали в Яффо, Хайфа, Пекиин, Акко, Наблус и Шфарам. Петах-Тиква, хотя он был основан в 1878 году Старым ишува, тем не менее, был поддержан прибывшими сионистами. Ришон ле-Цион, первое поселение, основанное Ховевей Цион в 1882 году можно считать истинным началом Новый ишув.

Фон

В то время как динамичный еврейский центр продолжал существовать в Галилее после Еврейско-римские войны, его значение было уменьшено с усилением византийских гонений и отменой Синедрион в начале 5 века. Еврейские общины южный Левант под византийский окончательный упадок правления пришелся на начало 7 века. и с Еврейское восстание против Ираклия и Мусульманское завоевание Сирии, численность еврейского населения сильно сократилась. В раннем средневековье еврейские общины южных Билад аш-Шам (Южная Сирия), живущие под защитой мусульман, были рассредоточены по ключевым городам военных округов Джунд Филастин и Джунд аль-Урдунн, с рядом бедных еврейских деревень, существующих в Галилее и Иудее. Несмотря на временное возрождение, гражданские войны между арабами и мусульманами в 8-м и 9-м веках изгнали многих немусульман из страны без каких-либо доказательств массовых обращений, за исключением Самаритяне.^[4]

В Крестоносец Период отмечен самым серьезным упадком, продолжавшимся до 12 века. Маймонид приехал из Испания к Марокко и Египет, и оставался на Святой Земле, вероятно, где-то между 1165 и 1167 годами, прежде чем поселиться в Египте.^[5] Затем он стал личным врачом Саладин сопровождая его во время его военных кампаний против Королевство Иерусалим. После поражения крестоносцев и завоевание Иерусалима, он призвал Саладина разрешить переселение евреев в город, а несколько сотен представителей давно существующей еврейской общины Ашкелон переселил Иерусалим. Небольшие еврейские общины в то время существовали также в Газе и в заброшенных деревнях по всей верхней и нижней Галилее.^{[нужна цитата ]}

В иммиграция группы из 300 евреев во главе с Тосафисты из Англия и Франция в 1211 г. очень сильно боролся по прибытии в Эрец Исраэль, поскольку у них не было финансовой поддержки и никаких перспектив зарабатывать на жизнь. Подавляющее большинство поселенцев были уничтожены Крестоносцы, прибывший в 1219 г., а немногим оставшимся в живых было разрешено жить только в Акко. Их потомки смешались с коренными еврейскими жителями, которых называли Мустарабим или же Магрибим, а точнее Машрики (Муришкес).^[6]

В Мамлюкский период (1260-1517) видел рост еврейского населения, особенно в Галилее, но Черная смерть эпидемии сократил демографию страны как минимум на треть. В 1260 году раввин Йехиэль из Парижа приехать Эрец Исраэль, в то время часть Мамлюкская Империя вместе со своим сыном и большой группой последователей поселился в Акко.^[7]^[8] Там он основал Талмудическая академия Мидраш ха-Гадол д'Пари.^[9] Считается, что он умер там между 1265 и 1268 годами и похоронен недалеко от Хайфы, в Гора Кармель. Нахманид прибыл в 1267 году и также поселился в Акко.^{[нужна цитата ]}

В 1488 году, когда раввин Овадия из Бертиноро прибыл в сирийские владения мамлюков и регулярно отправлял письма своему отцу в Италию, многие в диаспора стали рассматривать возможность проживания в сирийских мамлюках.

История

Возрождение

В 1492 г. и снова в 1498 г., когда Сефардские евреи мы исключен из Испания и Португалия соответственно, некоторые восприняли это как призыв с небес переселиться в Эрец Исраэль, который позже перешел из рук в руки мамлюков и османов.^{[нужна цитата ]} Дон Джозеф Наси при финансовой поддержке и влиянии своей тети Доньи Грация Мендес, удалось заселить Тверию и Цфат в 1561 году с сефардскими евреями, многие из которых были Анусим. К концу 16 века^{[нужна цитата ]} Цфат стал центром Каббала, населенный важными раввинами и учеными. Среди них были раввины Яков би Рав, Моисей бен Джейкоб Кордоверо, Йосеф Каро, Авраам бен Элиэзер Галеви и Исаак Лурия. В то время в Иерусалиме была небольшая община, которую возглавлял раввин. Леви ибн Хавив также известный как Mahralbach. В 1620 году раввин Йешай Горовиц, то Шела Хакадош, прибыл из Праги.

Галилея, ставшая важнейшим еврейским центром, просуществовала недолго. К началу 17 века Маан Друзы начали борьбу за власть, которая привела к серьезной нестабильности в Горном Ливане и Галилее, разрушив еврейские общины. Экономические сдвиги также привели к негативному демографическому движению, и еврейское население Галилеи сильно сократилось. Наконец, в 1660 году города Тверия и Цфат были лежал в руинах военачальниками-друзами, а оставшиеся евреи бежали до Иерусалима. Хотя евреи вернулись в Цфат в 1662 году, он стал центром османского Санджака Цфата, где большинство населения составляют мусульмане.

Раввин Иегуда хе-Хасид

В 1700 году группа из более чем 1500 человек Ашкенази Евреи сделали алия и поселился в Иерусалиме.^[10] В то время еврейское население Старый город был в первую очередь Сефарды: 200 евреев ашкенази по сравнению с сефардской общиной в 1000 человек. Эти иммигранты-ашкенази прислушались к призыву раввина. Иегуда хе-хасид, а Maggid из Шедлиц, Польша которые ходили из города в город, выступая за возвращение в Эрец-Исраэль, чтобы выкупить свою землю.

Почти треть группы умерла от лишений и болезней во время долгого путешествия. По прибытии в Святую Землю они немедленно отправились в Иерусалим. Через несколько дней умер их лидер, раввин Иегуда хе-Хасид. Они заняли деньги у местных арабов на строительство синагога но вскоре закончились средства, и он занял больше денег под очень высокие проценты (оспаривается). В 1720 году, когда они не смогли выплатить свои долги, арабские кредиторы ворвались в синагогу, подожгли ее и разрушили их дома. Евреи бежали из города, и в течение следующего столетия любой еврей, одетый в Ашкенази одежда была целью нападения. Некоторые из оставшихся евреев-ашкенази стали одеваться как евреи-сефарды. Один известный пример - раввин Авраам Гершон Китовский.^{[нужна цитата ]}

Хасиды и перушим

В 18 веке группы Хасиды и Перушим Устроился Эрец Исраэль, Османская Южная Сирия в то время. В 1764 году раввин Нахман из Городенка, ученик и мехутан из Баал Шем Тов Устроился Тверия. Согласно «Алиосу в Эрец Исраэль», он уже находился в Южной Сирии в 1750 году.

В 1777 году хасидские лидеры раввин Менахем Мендель из Витебска и раввин Авраам из Калиски, ученики Маггид Межеричский, поселился в районе. Митнагдим начали прибывать в 1780 году. Большинство из них поселились в Цфате или Тверии, но некоторые основали еврейскую общину ашкенази в Иерусалиме, восстановив руины Хурват Иегуда Хе-Хасид (разрушенная синагога Иудеи Хе-Хасид).

Начиная с 1830 г., около двадцати учеников Хасам Софер (Моисей Шрайбер) поселился в Южной Сирии, почти все они в Иерусалиме.^[11]

Правление Ибрагима-паши

Еврейские рабочие в Керем Авраам окрестности Иерусалима в середине 19 века

С 1831 по 1840 год Сирия находилась под властью египетского наместника Египта Мухаммеда Али и его сына Ибрагима-паши, которые фактически расширили египетское господство до Дамаска, вытеснив османов на север. На протяжении всего периода ряд событий сильно нарушил демографический состав страны, став ареной для 1834 Сирийские крестьянские восстания и Восстание друзов 1838 г., который оказал большое влияние на Старый ишув. Наибольший ущерб, нанесенный жизнями и имуществом, был нанесен еврейским общинам Цфата и Хеврона. В дополнение Галилейское землетрясение 1837 г. разрушил Цфат, убил тысячи его жителей и способствовал восстановлению Иерусалима как главного центра Старого Ишува.

В целом терпимый к меньшинствам, Ибрагим-паша продвигал еврейские и христианские общины Южная Сирия, но в целом его бурный период правления считается, вероятно, худшим этапом для развития Старого ишува.

Восстановленное османское владычество

Похороны раввина, Иерусалим, 1903 г.

С восстановлением османского владычества в 1840 году с вмешательством Великобритании и Франции, в регионе начался серьезный рост населения: с 250 000 в 1840 году до 600 000 к концу 19 века. Хотя большая часть прироста была мусульманской, еврейская община постепенно росла.

В конце 19 века был основан ряд новых еврейских общин, в том числе Мишкенот Шаананим, построенный британским еврейским банкиром и филантропом. Сэр Мозес Монтефиоре в 1860 году в качестве богадельни, оплаченной имением американского еврейского бизнесмена из Жители Нового Орлеана, Иуда Туро;^[12] и Петах-Тиква, основанная в 1878 году.

Экономика

Халукка

Многие религиозные евреи, иммигрировавшие в Старый ишув в то время, были пожилыми людьми и иммигрировали умирать на Святой Земле, тогда как большинство ортодоксальных евреев Старого ишува веками жили в четырех священных городах - Цфате, Хевроне, Иерусалиме и Тверии. . Эти искренне религиозные евреи были преданы молитвам и изучению Торы, Талмуда или Каббалы, и, соответственно, не имели независимого источника существования. Поскольку эти евреи выполнили талмудическую заповедь Бога о том, что еврейский народ должен жить в земле Эрец-Исраэль, чтобы спровоцировать приход Мессии, и, частично, как они молились за благополучие еврейской диаспоры (евреев, которые живут за пределами Эрец-Исраэль) ) в результате была создана всемирная система поддержки общин; или система еврейской благотворительности, называемая Халукка (букв. «распространение»). Благодаря живому еврейскому населению в Эрец-Исраэль, религиозные евреи Старого Ишува помогли диаспоре поддерживать более сильную и глубокую связь со своими корнями в этой стране и укрепили как общую, так и еврейскую идентичность диаспоры. Взамен диаспора оказывала общинам финансовую поддержку, которая была экономической поддержкой жителей Старого Ишува. Евреи в диаспоре соблюдали еврейские религиозные традиции Мицвот (добрые дела) и цдака («благотворительность» или «справедливость»).

Многие из прибывших были известными знатоками Торы, общины которых считали за честь быть представленными в Эрец-Исраэль и отправляли их ma'amodos (стипендии) на регулярной основе. В Коллель сеть, которая была создана за много лет до этого в еврейских общинах по всему миру, чтобы материально и благотворительно заботиться друг о друге, находясь под гражданским авторитетом и опекой иностранных правительств стран, в которых жили евреи, также способствовала использованию благотворительности халукки и позволил религиозным евреям изучать Тору, не зарабатывая на жизнь трудом. Деньги для этой цели собирались в еврейских общинах по всему миру для распределения между различными коллелимами, которые были основаны (по странам или общинам происхождения) в Старом ишуве, особенно в Иерусалиме. С тринадцатого до начала ХХ века еврейские общины, жившие в Старом ишуве, отправляли путешествующих эмиссаров (Шлихим или же мешуллахим) для сбора денег в диаспоре на пропитание. Собранные ими средства были известны как халука, также пишется халукка, и были собраны по всему миру этими посланниками религиозной общины, которые впоследствии помогали переводить средства диаспоры в Эрец-Исраэль в рамках более широкой социальной и финансовой помощи.

Система халукка, которая способствовала зависимости от благотворительности, в последующие годы подверглась резкой критике как неэффективная. Особенно в то время, когда в Европе зародился сионизм (1830–1880-е гг.) И усилились еврейские идеалы, направленные на повышение продуктивности среди существующей еврейской общины Старого ишува, а также для самих себя. В этот период произошел сдвиг от традиционных форм благотворительности к попыткам «самопомощи» и продуктивности.^[13]

Этрог экспорт

Экспорт этроги Культивируемые в Эрец-Исраэль также были источником дохода для Старого ишува. Это предшествовало Ховевей Цион идея возврата к земле и еврейскому земледелию, до которой цитроны использовались на Суккот праздник культивировался исключительно арабскими крестьянами, а затем продавался евреями. В соответствии с Джейкоб Сапфир,^[14] бизнес этрогов был монополизирован сефардскими коллелями еще до 1835 года. Они заключили контракты с арабскими производителями Умм аль-Фахм для всего их потомства Балады цитрон. В 1840-х годах они также сыграли важную роль в введении Греческий цитрон который уже возделывался на еврейских фермах.^[15] В 1870-х годах сефарды перешли на греческую разновидность, и партнеры Salant ашкенази переняли бизнес Балади. Спустя некоторое время разгорелись споры относительно его Кашрут положение дел.^[16] Раввин Воск Хаима Элозора, президент Купат раввин Меир Баал Ханес Колель Полен из Варшавы сыграл важную роль в том, чтобы выращенный в Израиле этрогим стал продаваться в еврейских общинах ашкенази в Европа. Он посадил тысячи деревьев в подаренном саду недалеко от Тверия, и передал выручку Варшавскому Коллелю.

Сельскохозяйственный поселок

Как правило, Старый ишув не участвовал в создании сельскохозяйственных общин, которое всерьез началось иммигрантами, прибывшими из Восточной Европы, начиная с 1870-х и 1880-х годов.^[17] в значительной степени ассоциируется с Ховевей Цион. С этой целью члены Ховевей Цион, в том числе филантроп Исаак Лейб Голдберг, купили землю у правительства Османской империи и местных жителей. Хотя раньше была некоторая поддержка религиозных евреев в Европе, таких как раввин Цви Гирш Калишер из Шип - кто опубликовал свои взгляды в Дришат Цион^[18] - Ховевей Цион столкнулся с серьезным сопротивлением со стороны религиозного сообщества, которое, например, настаивало на принятии древних и неэффективных библейских правил ведения сельского хозяйства.^[19]

Еда

В еврейских общинах Старого ишува хлеб пекли дома. Люди покупали муку оптом или брали собственную пшеницу, чтобы превратить ее в муку для выпечки хлеба в кирпичных или глиняных печах. В середине 19 века были открыты небольшие коммерческие пекарни.^[20] Пшеничная мука использовалась для изготовления хала и печенье, обычный хлеб и кулинария. Из-за его редкости из подсохшего хлеба готовили пудинг, известный как Boyos de Pan.^[21]

Молоко обычно предназначались беременным или больным. Миндальное молоко часто использовался как заменитель. Лабне или простокваша иногда покупалась у арабских крестьян. Для консервации сефарды хранили мягкий сыр в банках с соленой водой.^[21]

В 1870-х годах мясо было редкостью, и его ели на Суббота и фестивали, но стал более доступным к концу 19 века; однако курица оставалась предметом роскоши. Мясо было в основном говядиной, но ели коз и ягненка, особенно весной. Использовалась почти вся часть животного.^[21]

Свежая рыба была редкой и дорогой пищей в Иерусалиме, особенно зимой. Соленый треска был пропитан, а затем приготовлен как для будней, так и для субботней трапезы. Сефарды также отдавали предпочтение рыбе, называемой gratto и для сардины. Еще одна рыба, которая была доступна, была бури (серая кефаль.^[21]

Даже до конца 19 века и ашкенази, и сефарды в Иерусалиме хранили большие количества продуктов на зиму. В семьях сефардов это были рис, мука, чечевица, бобы, оливки и сыр. Ашкенази хранили вино, спиртные напитки, оливки, кунжутное масло и пшеницу. В конце лета большое количество яиц было упаковано в гашеная известь на зиму. Большинство семей сефардов и ашкенази также покупали большое количество винограда для изготовления вина. Мариновали также оливки и сефарды мариновали баклажаны.^[21]

Смотрите также

Библиография

Парфит, Тюдор (1987) Евреи в Палестине, 1800–1882 гг. Королевское историческое общество изучает историю (52). Вудбридж: Опубликовано Бойделлом для Королевского исторического общества.
Блау, Моше, Al Chomothecha Yerushalaim על חומותיך ירושלים, иврит, Бней-Брак (1968)
Раввин Гедалья, Шаали Шелом Йерушалаим, иврит, Берлин (1726 г.) - воспоминания участника алии раввина Иегуды Хасида
Россофф, Довид Где небо соприкасается с Землей: еврейская жизнь в Иерусалиме от средневековья до наших дней, Guardian Press, Иерусалим, 6-е изд., (2004) ISBN 0-87306-879-3
Софер, Йосеф Моше, Моро ДеАро Исроэль מרא דארעא ישראל, иврит, Иерусалим (2003)
Сольд, Генриетта, Недавний еврейский прогресс в Палестине в Американский еврейский ежегодник (1915–16)
Иегошуа, Яков, Хаабайт ве ха-речов б’Ирушалаим ха-ешана (Дом и улица в Старом Иерусалиме), иврит, Иерусалим, Rubin Mass (1961)
Ха-Леванон Vol. 11 нет 42, иврит, Майнц, 1875 г.
Ха-Леванон Vol. 11 нет 43, иврит, Майнц, 1875 г.

внешняя ссылка

[1] Разрушение и реконструкция - Еврейский квартал. За 400 лет османского владычества в Иерусалим в стенах монастыря жила еврейская община. Старый город. Община, которую мы называем «Старый ишув», не была единой сплоченной единицей. До начала 19 века община состояла в основном из Сефардский Евреи, потомки изгнанники из Испании с Ашкенази (Хасидский и Митнагдим ) и Мизрахи евреи в меньшинстве. Начиная с середины 18 века евреи-ашкенази начинают селиться в городе, но не на длительный срок. [1]

[2] Гудрун Кремер, История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль, Princeton University Press, 2008, стр.104.

[Bloch-3] Авраам П. Блох, Один в день: антология еврейских исторических годовщин на каждый день года, Издательство КТАВ, 1987, ISBN 978-0-88125-108-1, M1 Google Print, стр. 278.

[4] Гил, М. История Палестины, 634–1099 гг.. п. 294

[5] Герберт Алан Дэвидсон, Моисей Маймонид: Человек и его дела, Oxford University Press, 2005, стр. 28–30.

[6] Описание Муришке цитируется в וזה שער השמים от י שלום ירושלים, автор которого участвовал в алии «хасидов». Раввин Шломо Сузен, со времен Бет Йосеф, был известен как потомок Муришков.^{[нужна цитата ]}

[7] Джафитское образование В архиве 2008-10-13 на Wayback Machine

[8] "Lookstein Bionotes" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-05-02. Получено 2008-06-26.

[9] Еврейская история В архиве 2012-02-27 в Wayback Machine

[10] Некоторые источники утверждают, что прибыло всего 300: Чурва, Довид Россофф

[11] Талмидей Чатам Софер бе Эрец Хакодеш, Иерусалим, 1945 г.

[Street-People-21-22-12] Уличные люди, Хельга Дудман, "Джерузалем пост / хартия", 1982, стр. 21–22.

[13] Рав Авраам Ицхак ха-Коэн Кук: Между рационализмом и мистицизмом, Биньямин Иш Шалом

[14] HaLevanon 14 нет 2 В архиве 2007-07-21 на Wayback Machine стр. 4

[15] HaLevanon 14 № 14 - страница 4 В архиве 2007-07-21 на Wayback Machine

[16] там же & Кунтрес При Эц Хадар (Иерусалим תרל"ח) В архиве 2008-04-10 на Wayback Machine

[17] [2] «Мандат для Палестины - Промежуточный доклад о тексте Декларации Лиги Наций / Декларации Бальфура (30 июля 1921 г.)»

[18] HaLevanon 8 - нет 21

[19] «Шибат Цион».

[20] Гур, Яна, Книга новой израильской еды: кулинарное путешествие, Шоккен (2008) ISBN 0-8052-1224-8 стр. 158–160

[cooper-21] а ^б ^c ^d ^е Купер, Джон, Ешьте и будьте удовлетворены: социальная история еврейской еды, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон Inc., 1993, ISBN 0-87668-316-2 стр. 124–128

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]