Юлиус Ньерере - Julius Nyerere
Юлиус Ньерере | |
|---|---|
 Джулиус Ньерере во время визита в Нидерланды в 1965 году. | |
| 1-й Президент Танзании | |
| В офисе 29 октября 1964 г. - 5 ноября 1985 г. | |
| Заместитель президента | Абейд Амани Каруме Aboud Jumbe Али Хасан Мвиньи |
| премьер-министр | Рашиди Кавава Эдвард Сокойн Клеопа Мсуя Эдвард Сокойн Салим Ахмед Салим |
| Предшествует | Королева Елизавета II так как Королева Танганьики Абейд Каруме так как Президент Народной Республики Занзибар и Пемба |
| Преемник | Али Хасан Мвиньи |
| Президент Объединенной Республики Танганьика и Занзибар | |
| В офисе 26 апреля 1964 - 29 октября 1964 | |
| Заместитель президента | Абейд Каруме (Первый) Рашиди Кавава (Второй) |
| Президент Танганьики | |
| В офисе 9 декабря 1962 г. - 26 апреля 1964 г. | |
| премьер-министр | Рашиди Кавава |
| Премьер-министр Танганьики | |
| В офисе 1 мая 1961 - 22 января 1962 | |
| Монарх | Королева Елизавета II |
| Предшествует | Сам (как главный министр) |
| Преемник | Рашиди Кавава |
| Главный министр Танганьики | |
| В офисе 2 сентября 1960 - 1 мая 1961 | |
| Монарх | Королева Елизавета II |
| Губернатор | Сэр Ричард Тернбулл |
| Предшествует | Позиция создана |
| Преемник | Сам (как премьер-министр) |
| Личная информация | |
| Родился | Камбарадж Ньерере 13 апреля 1922 г. Бутиама, Танганьика |
| Умер | 14 октября 1999 г. (77 лет) Лондон, Объединенное Королевство |
| Место отдыха | Бутиама, Танзания |
| Национальность | Танзанийский |
| Политическая партия | СКК (1977–1999) TANU (1954–1977) |
| Супруг (а) | [1] |
| Дети | 8
|
| Резиденция | Бутиама |
| Альма-матер | В Университет Макерере(DipEd ) Эдинбургский университет (MA ) |
| Профессия | Учитель |
| Награды | Ленинская премия мира Премия мира Ганди Медаль Жолио-Кюри |
Юлиус Камбарадж Ньерере (Произношение суахили:[ˈDʒuːlius kɑmˈbɑɾɑgɑ ɲɛˈɾɛɾɛ]; 13 апреля 1922 - 14 октября 1999) был танзанийским антиколониальным активистом, политиком и политическим теоретиком. Он правил Танганьика в качестве премьер-министра с 1961 по 1962 год, а затем в качестве президента с 1963 по 1964 год, после чего он возглавил его государство-преемник, Танзания, в качестве президента с 1964 по 1985 год. Член-основатель Африканский национальный союз Танганьики (TANU), которая в 1977 году стала Чама Ча Мапиндузи партии - он председательствовал в ней до 1990 года. Африканский националист и Африканский социалист, он продвигал политическую философию, известную как Уджамаа.
Рожден в Бутиама, тогда в британской колонии Танганьика Ньерере был сыном Занаки начальник, Бурито Ньерере. После окончания школы учился в Колледж Макерере в Уганде, а затем Эдинбургский университет в Шотландии. В 1952 году он вернулся в Танганьику, женился и работал учителем. В 1954 году он помог сформировать TANU, через которую он проводил кампанию за независимость Танганьикана от британская империя. Под влиянием Независимость Индии лидер Махатма Ганди, Ньерере проповедовал ненасильственный протест для достижения этой цели. Избран в Законодательный совет в 1958–1959 выборы, Ньерере привел TANU к победе на Всеобщие выборы 1960 г., став премьер-министром. Переговоры с британскими властями привели к обретению Танганьиканом независимости в 1961 году. В 1962 году Танганьика стала республикой, и Ньерере был избран ее первым президентом. Его администрация преследовала деколонизация и «африканизация» государственной службы при одновременном поощрении единства между коренными африканцами и азиатскими и европейскими меньшинствами страны. Он поощрял формирование однопартийное государство и безуспешно преследовал Панафриканист формирование Восточноафриканская Федерация с Угандой и Кенией. Восстание 1963 года в армии было подавлено с помощью Великобритании.
После Занзибарская революция 1964 г., остров Занзибар был объединен с Танганьикой, чтобы сформировать Танзанию. После этого Ньерере уделял все большее внимание национальной самодостаточности и социализму. Хотя его социализм отличался от того, что продвигал Марксизм-ленинизм, Танзания установила тесные связи с Мао Цзедун с Марксистский Китай. В 1967 году Ньерере выпустил Арушская декларация в котором изложено его видение уджамаа. Были национализированы банки и другие крупные отрасли и компании; значительно расширились образование и здравоохранение. Особое внимание было уделено развитию сельского хозяйства посредством создания общинных ферм, хотя эти реформы препятствовали производству продуктов питания и оставили Танзанию зависимой от иностранной продовольственной помощи. Его правительство обеспечивало обучение и помощь антиколониалистским группам, борющимся с правлением белого меньшинства на юге Африки, и наблюдало Война Танзании 1978–1979 годов с Угандой что привело к свержению президента Уганды Иди Амин. В 1985 году Ньерере ушел, и его место занял Али Хасан Мвиньи, который полностью изменил политику Ньерере. Он оставался председателем Chama Cha Mapinduzi до 1990 года, поддерживая переход к многопартийная система, а позже выступил посредником в попытках положить конец Бурундийская гражданская война.
Ньерере была противоречивой фигурой. По всей Африке он получил широкое уважение как антиколониалист, а находящийся у власти получил похвалу за то, что, в отличие от многих своих соседей, Танзания оставалась стабильной и единой в течение десятилетий после обретения независимости. Его построение однопартийного государства и использование содержание под стражей без суда привело к обвинениям в диктаторский управления, в то время как его также обвиняли в бесхозяйственности. Он пользуется глубоким уважением в Танзании, где его часто называют суахили почтительный Мвалиму («учитель») и описывается как «Отец нации».
Ранние годы
Детство: 1922–1934 гг.
Юлиус Камбарадж Ньерере родился 13 апреля 1922 года в Мвитонго, районе деревни Бутиама в Танганьика с Регион Мара.[2][а] Он был одним из 25 выживших детей Ньерере Бурито, вождя Занаки люди.[4] Бурито родился в 1860 году и получил имя «Ньерере» («гусеница «в Занаки) после нашествия гусениц-червей, наводнивших местность во время его рождения.[5] Бурито был назначен вождем в 1915 году, и его поставили на эту должность немецкие имперские администраторы того, что тогда было Германская Восточная Африка;[5] его позиция была также поддержана новой британской имперской администрацией.[6] У Бурито было 22 жены, из которых мать Юлиуса, Мугая Ньянгомбе, была пятой.[7] Она родилась в 1892 году и вышла замуж за вождя в 1907 году, когда ей было пятнадцать.[8] Мугая родила Бурито четырех сыновей и четырех дочерей, из которых Ньерере была вторым ребенком; двое из его братьев и сестер умерли в младенчестве.[9]
Эти жены жили в разных хижинах вокруг загона для крупного рогатого скота Бурито, в центре которого находилась его развилка.[10] Занаки были одними из самых маленьких из 120 племен британской колонии, а затем были разделены на восемь вождества; они будут объединены только под властью вождя Ванзаги Ньерере, Сводный брат Бурито, 1960-е годы.[11] Клан Ньерере был Abhakibhweege.[12] При рождении Ньерере было дано личное имя «Мугенди» («Ходок» на Занаки), но вскоре оно было изменено на «Камбарадж», имя женского духа дождя, по совету Омугабху предсказатель.[13] Ньерере выросла в политеистический система верований Занаки,[14] и жил в доме своей матери, помогая выращивать просо, кукурузу и маниоку.[13] Вместе с другими местными мальчиками он также участвовал в выпасе коз и крупного рогатого скота.[15] В какой-то момент он прошел традиционную практику Занаки. обрезание ритуал в Габизурё.[16] Как сын вождя, он был подвержен влиянию африканской власти и власти.[17] а проживание в этом комплексе дало ему понимание совместной жизни, что повлияло на его более поздние политические идеи.[18]
Образование: 1934–1942 гг.
Британская колониальная администрация поощряла образование сыновей вождей, полагая, что это поможет увековечить систему вождей и предотвратит развитие отдельной образованной местной элиты, которая может бросить вызов колониальному управлению.[19] По настоянию отца Ньерере начал свое образование в Школе местного управления в г. Mwisenge, Musoma в феврале 1934 г., примерно в 35 км от дома.[20] Это поставило его в привилегированное положение; большинство его современников в Бутиаме не могли позволить себе начальное образование.[21] Его образование было в суахили, язык, который ему пришлось выучить, находясь там.[22] Ньерере преуспел в школе, и через шесть месяцев его результаты экзаменов были такими, что он было разрешено пропустить оценку.[23] Он избегал занятий спортом и в свободное время предпочитал читать в общежитии.[24]
Во время учебы в школе он также прошел ритуал опиловки зубов Занаки, чтобы его передние передние зубы были заточены до треугольных точек.[25] Возможно, именно в этот момент он начал курить, и эту привычку он сохранял несколько десятилетий.[26] Он также начал интересоваться Римский католицизм, хотя изначально был обеспокоен отказом от почитания традиционных богов своего народа.[11] Вместе со школьным другом Манг'омбе Марва Ньерере прошел 14 миль в Миссионерский центр Ньегина, которым управляет Белые отцы, чтобы узнать больше о христианской религии; хотя Марва в конце концов остановилась, Ньерере продолжила.[27] Его начальная школа закончилась в 1936 году; его итоговые результаты экзаменов были самыми высокими среди всех учеников в Озерная провинция и Западная провинция область, край.[28]
Его академические успехи позволили ему получить государственную стипендию для посещения элитной государственной школы Табора, средней школы в г. Табора.[29] Там он снова отказался от занятий спортом, но помог создать Бойскаут бригада после прочтения Скаутинг для мальчиков.[30] Позже одноклассники вспоминали, что он был амбициозным и конкурентоспособным, стремящимся стать лучшим в классе на экзаменах.[31] Он использовал книги в школьной библиотеке, чтобы углубить свои знания английский язык на высоком уровне.[32] Он активно участвовал в школьной дискуссионный клуб,[33] учителя рекомендовали его в качестве старшего префекта, но на это наложил вето директор, который назвал Ньерере «слишком добрым» для этой должности.[34] В соответствии с обычаем Занаки, Ньерере вступила в брак по договоренности с девушкой по имени Магори Ватиха, которой тогда было всего три или четыре года, но она была выбрана для него его отцом. В то время они продолжали жить отдельно.[35] В марте 1942 года, во время последнего года обучения Ньерере в Таборе, его отец умер; школа отклонила его просьбу вернуться домой на похороны.[36] Брат Ньерере, Эдвард Ванзаги Ньерере, был назначен преемником своего отца.[37] Тогда Ньерере решил креститься как католик;[38] при крещении он взял имя «Юлий»,[39] хотя позже утверждалось, что было «глупо», что католики «использовали имя, отличное от племенного имени» при крещении.[40]
Колледж Макерере, Уганда: 1943–1947 годы
В октябре 1941 года Ньерере получил среднее образование и решил учиться в Колледж Макерере в угандийском городе Кампала.[41] Он получил стипендию, чтобы профинансировать там курс подготовки учителей,[42] прибыл в Уганду в январе 1943 г.[43] В Макерере он учился вместе со многими из самых талантливых студентов Восточной Африки.[44] хотя проводил мало времени, общаясь с другими, вместо этого сосредотачиваясь на чтении.[45] Он прослушал курсы химии, биологии, латыни и греческого языка.[46] Углубляя католицизм, он изучал Папские энциклики и читайте работы католических философов, например Жак Маритен;[46] Однако наиболее влиятельными были работы либерального британского философа Джон Стюарт Милл.[47] Он выиграл литературный конкурс с эссе о порабощении женщин, для которого он применил идеи Милля к обществу Занаки.[48] Ньерере также был активным членом Общества дебатов Макере,[45] и основал филиал Католическое действие в университете.[46]
В июле 1943 года он написал письмо в Стандарт Танганьика в котором он обсуждал текущие Вторая мировая война и утверждал, что капитализм был чужд Африке и что континент должен был обратиться к «африканскому социализму»; по его словам, «африканец по своей природе социалистическое существо».[49] Далее в его письме говорилось, что «образованный африканец должен взять на себя инициативу» в продвижении населения к более явной социалистической модели.[50] Молони считал, что письмо «служит началом политического взросления Ньерере, главным образом в плане усвоения и развития взглядов ведущих чернокожих мыслителей того времени».[50] В 1943 году Ньерере, Эндрю Тибандебидж, и Хамза Кибвана Бакари Мвапачу основал Африканскую ассоциацию благосостояния Танганьики (TAWA), чтобы помочь небольшому количеству танганьских студентов в Макерере.[51] ТАВА было разрешено умереть, и на его месте Ньерере возродила в значительной степени умирающую главу Макерере. Африканская ассоциация Танганьики (TAA), хотя к 1947 году он тоже перестал функционировать.[52] Зная о расовых предрассудках белого колониального меньшинства, он настаивал на том, чтобы относиться к людям как к индивидуумам, признавая, что многие белые люди не фанатично относятся к коренным африканцам.[53] Спустя три года Ньерере окончила Макерере с дипломом об образовании.[54]
Раннее обучение: 1947–1949 гг.
Покинув Макерере, Ньерере вернулся домой на территорию Занаки, чтобы построить дом для своей овдовевшей матери, прежде чем проводить время за чтением и сельским хозяйством в Бутиама.[55] Ему предлагали преподавательские должности как в государственной школе для мальчиков Табора, так и в миссионерской школе Святой Марии, но он выбрал последнее, несмотря на более низкую заработную плату.[56] Он принял участие в публичных дебатах с двумя учителями из школы для мальчиков Табора, в которых выступил против утверждения, что «африканцы принесли больше пользы, чем европейцы, после раздела Африки»; после победы в дебатах ему впоследствии запретили возвращаться в школу.[57] Вне школьных занятий он давал бесплатные уроки английского языка местным жителям постарше.[58] а также вел переговоры по политическим вопросам.[59] Он также некоторое время работал инспектором по ценам в правительстве, заходя в магазины, чтобы проверить, сколько они взимают, но ушел с должности после того, как власти проигнорировали его сообщения о ложных ценах.[60] Находясь в Таборе, женщину, на которой Ньерере устроили женитьбу, Магори Ватиха, отправили жить с ним, чтобы получить там начальное образование, хотя он отправил ее жить к своей матери.[61] Вместо этого он начал ухаживать Мария Габриэль учитель начальной школы Негина в Мусоме; хотя она из племени симбитов, она разделяла с Ньерере набожный католицизм.[62] Он сделал ей предложение руки и сердца, и они обручились неофициально в Рождество 1948.[63]
В Таборе он активизировал свою политическую деятельность, присоединившись к местному отделению ТАА и став его казначеем.[64] Филиал открыл кооперативный магазин по продаже основных товаров, таких как сахар, мука и мыло.[65] В апреле 1946 года он посетил конференцию организации в Дар-эс-Саламе, где TAA официально заявила о своей приверженности поддержке независимости Танганьики.[66] Вместе с Тибандебиджем он работал над переписыванием конституции TAA и использовал эту группу для мобилизации оппозиции Колониальная бумага 210 в округе, полагая, что избирательная реформа была направлена на дальнейшие привилегии белого меньшинства.[67] В церкви Святой Марии отец Ричард Уолш - ирландский священник, который был директором школы, - призвал Ньерере подумать о дополнительном образовании в Соединенном Королевстве. Уолш убедил Ньерере взять Лондонский университет экзамен на зачисление, который он сдал во втором отделении в январе 1948 года.[68] Он подал заявку на финансирование от Схема колониального развития и благосостояния Первоначально он не увенчался успехом, хотя и удалась со второй попытки в 1949 году.[69] Он согласился учиться за границей, хотя выразил некоторое нежелание, потому что это означало, что он больше не сможет обеспечивать свою мать, братьев и сестер.[70]
Эдинбургский университет: 1949–1952 гг.
В апреле 1949 года Ньерере вылетел из Дар-эс-Салама в Саутгемптон, Англия.[71] Затем он отправился поездом из Лондона в Эдинбург.[72] В городе Ньерере снял квартиру в доме для «колонистов» в Грандж пригород.[73] Начиная учебу в Эдинбургский университет, он начал с краткого курса химии и физики, а также сдал высший английский в предварительном экзамене шотландских университетов.[74] В октябре 1949 г. он был принят на учебу в Магистр степень на факультете искусств Эдинбургского университета; у него была обычная степень магистра искусств, которая, в отличие от обычного употребления термина «магистр искусств», считалась степенью бакалавриата, а не аспирантуры, эквивалентом Бакалавр искусств в большинстве английских университетов.[75]
В 1949 году Ньерере был одним из двух чернокожих студентов с британских территорий Восточной Африки, обучающихся в Шотландии.[76] В первый год обучения в магистратуре он прошел курсы английская литература, политическая экономика, и социальная антропология; в последнем он был обучен Ральф Пиддингтон.[77] Во втором он выбрал курсы в экономическая история и британской истории, последней преподают Ричард Парес, которого Ньерере позже описал как «мудрого человека, который очень многому научил меня тому, что делает этих британцев интересными».[78] На третьем курсе он взял конституционное право курс ведут Лоуренс Сондерс и моральная философия.[79] Хотя его оценки не были выдающимися, они позволили ему пройти все курсы.[80] Его наставник по моральной философии описал его как «яркого и живого члена класса и партий».[81]
У Ньерере появилось много друзей в Эдинбурге,[82] и пообщался с нигерийцами и индейцами, живущими в городе.[83] Нет сообщений о том, что Ньерере испытывала расовые предрассудки в Шотландии; хотя, возможно, он действительно сталкивался с этим, многие черные студенты в Великобритании в то время сообщали, что белые британские студенты, как правило, были менее предвзятыми, чем другие слои населения.[84] В классах к нему обычно относились как к равному со своими белыми товарищами, что придавало ему дополнительную уверенность.[80] и, возможно, помог сформировать его веру в мультирасализм.[85] Во время своего пребывания в Эдинбурге он, возможно, работал неполный рабочий день, чтобы прокормить себя и семью в Танганьике; он и другие студенты отправились в рабочий отпуск на валлийскую ферму, где они собирали картофель.[86] В 1951 году он поехал в Лондон, чтобы встретиться с другими танганьиканскими студентами и посетить Фестиваль Британии.[87] В том же году он стал соавтором статьи для Студент журнал, в котором он раскритиковал планы включения Танганьики в Федерация Родезии и Ньясаленда, который он и его соавтор Джон Кето отметили, был разработан для дальнейшего контроля белого меньшинства в регионе.[88] В феврале 1952 г. он присутствовал на совещании по вопросу о Федерации, организованном Всемирная церковная группа; среди выступавших на встрече был студент-медик - и будущий малавийский лидер -Гастингс Банда.[89] В июле 1952 года Ньерере окончил университет со степенью магистра искусств.[90] Уезжая из Эдинбурга на той неделе, он получил короткое британский консул Посещение учебных заведений Англии, обосновавшихся в Лондоне.[91]
Политическая активность
Основание Африканского национального союза Танганьики: 1952–1955 гг.
Проплыв на борту СС Кенийский замок Ньерере возвращается в Дар-эс-Салам в октябре 1952 года.[92] Он сел на поезд, чтобы Мванза а затем пароход по озеру Musoma не дойдя до земель Занаки.[93] Там он построил дом из сырцового кирпича для себя и своей невесты Марии;[94] они поженились в миссии Мусомы 24 января 1953 года.[95] Вскоре они переехали в Пугу, ближе к Дар-эс-Саламу, когда Ньерере наняли преподавать историю в колледже Св. Франциска, одной из ведущих школ для коренных африканцев в Танганьике.[95] В 1953 году у пары родился первенец Андрей.[96] Ньерере все больше вовлекался в политику;[97] в апреле 1953 г. он был избран президентом Африканская ассоциация Танганьики (ТАА).[98] На его способность занять эту должность повлияли его хорошие ораторские способности и тот факт, что он был Занаки; будь он из одной из крупных этнических групп, он мог бы столкнуться с большим сопротивлением со стороны соперничающих племен.[99] При Ньерере TAA приобрела все более политическое значение, посвященное достижению независимости Танганьикана от Британской империи.[99] Сам Ньерере, по словам Бьерка, «занял известность» как «знаменосец растущего движения за независимость».[100]
7 июля 1954 г. Ньерере при содействии Оскар Камбона, преобразовал ТАА в новую политическую партию, Африканский национальный союз Танганьики (Тану).[101] Среди первых членов TANU были трое сыновей Клейст Сайкс, Досса Азиз, и Джон Рупиа, последний - предприниматель, зарекомендовавший себя как один из самых богатых коренных африканцев страны.[99] Рупиа служил первым казначеем группы и в первые годы ее существования в значительной степени финансировал ее.[99] Губернатор колонии назначил Ньерере заполнить временную вакансию в законодательном совете, образовавшуюся после Дэвид Маквайя был отправлен в Лондон для работы в Королевской комиссии по земельным и демографическим проблемам.[102] Его первое выступление в законодательном совете касалось необходимости увеличения количества школ в стране.[102] Когда он сказал, что будет выступать против предложенных правительством постановлений о повышении зарплаты госслужащим, правительство отозвало Маквайя из Лондона, чтобы обеспечить смещение Ньерере.[102]
На встречах TANU Ньерере настаивал на необходимости независимости Танганьикана, но утверждал, что европейские и азиатские меньшинства страны не будут изгнаны независимым правительством, возглавляемым африканцами.[103] Он очень восхищался лидером индийской независимости Махатма Ганди и одобрил подход Ганди к достижению независимости посредством ненасильственного протеста.[104] Колониальное правительство внимательно следило за его деятельностью;[105] у них были опасения, что Ньерере спровоцирует жестокое антиколониальное восстание, подобное Восстание Мау Мау в соседней Кении.[106]
В августе 1954 г. Организация Объединенных Наций отправил миссию в Танганьику, которая впоследствии опубликовала отчет, рекомендующий график независимости колонии от двадцати до двадцати пяти лет.[107] ООН была настроена продолжить обсуждение этого вопроса на попечительский совет в Нью-Йорке, когда TANU отправила Ньерере своим представителем.[108] По запросу британского правительства Соединенные Штаты согласились не допустить, чтобы Ньерере оставался более 24 часов до встречи или выезжал за пределы восьми кварталов от штаб-квартиры ООН.[109] Ньерере прибыл в город в марте 1955 года в рамках поездки, в основном финансируемой Рупиа.[109] В попечительском совете он сказал, что: «с вашей помощью и с помощью [Британский] Управляющая власть мы будем управлять собой задолго до двадцати-двадцати пяти лет ".[110] В то время это казалось всем очень амбициозным.[110]
Правительство оказало давление на работодателя Ньерере, чтобы тот уволил его из-за его деятельности в поддержку независимости. По возвращении из Нью-Йорка Ньерере ушел из школы, отчасти потому, что не хотел, чтобы его постоянная работа доставляла неприятности миссионерам.[111] В апреле 1955 года он и его жена вернулись в свою усадьбу Занаки.[112] Он отклонил предложения о работе от газеты и нефтяной компании,[112] вместо этого согласился работать переводчиком и наставником в Мэрикнолл Отцы, которые готовили миссию среди Занаки.[113]К концу 1950-х годов TANU распространил свое влияние по всей стране и получил значительную поддержку.[114] В 1955 году в TANU было 100000 членов, а к 1957 году их число выросло до 500000.[115]
Путешествие по Танганьике: 1955–1959 гг.
Ньерере вернулся в Дар-эс-Салам в октябре 1955 года.[116] С тех пор, пока Танзания не обрела независимость, он почти непрерывно гастролировал по стране, часто в Танзании. Land Rover.[117] Британский колониальный Губернатор Танганьики, Эдвард Твининг, не любил Ньерере, считая его расистом, который хотел установить господство коренных народов над европейскими и южноазиатскими меньшинствами.[118] В декабре 1955 г. компания Twining основала «мультирасовый» Объединенная партия Танганьики (UTP) для борьбы с африканским националистическим посланием TANU.[119] Тем не менее Ньерере заявил, что «мы боремся против колониализма, а не против белых».[120] Он подружился с представителями белого меньшинства, такими как Леди Мэрион Чешам, родившаяся в США вдова британского фермера, которая была связующим звеном между TANU и правительством Твининга.[121] Передовая статья 1958 года в информационном бюллетене ТАНУ. Саути я Тану (Голос TANU), написанный Ньерере, призвал членов партии избегать участия в насилии.[122] Он также раскритиковал двух окружных комиссаров страны, обвинив одного в попытке подорвать авторитет TANU, а другого в том, что его глава предстал перед судом по «надуманным причинам». В ответ власти предъявили три обвинения в клевете.[122] Судебный процесс длился почти три месяца. Ньерере был признан виновным, и судья постановил, что он может либо заплатить штраф в размере 150 фунтов стерлингов, либо отправиться в тюрьму на шесть месяцев; он выбрал первое.[123]
Твининг объявил, что выборы в новый законодательный совет состоятся в начале 1958 года. Они будут организованы вокруг десяти избирательных округов, каждый из которых будет избирать трех членов совета: одного африканца из числа коренного населения, одного европейца и одного южноазиатского.[124] Это положило бы конец концентрации политического представительства полностью за европейским меньшинством, но все же означало, что три этнических блока получат равное представительство, несмотря на то, что коренные африканцы составляют более 98% населения страны.[103] По этой причине большая часть руководства TANU считала, что выборы следует бойкотировать.[125] Ньерере не согласился. По его мнению, TANU должен участвовать и стремиться заручиться поддержкой большинства коренных африканских представителей для усиления своего политического влияния. Если они воздержатся, утверждал он, UTP выиграет выборы, TANU будет вынужден действовать полностью вне правительства, и это замедлит процесс достижения независимости. На конференции в январе 1958 года в Таборе Ньерере убедил TANU принять участие.[125] В эти выборы, который проходил в течение 1958 и 1959 годов, TANU выигрывал все места, на которые претендовал.[126] Ньерере баллотировался в качестве кандидата TANU в Восточной провинции против независимого кандидата Патрика Кунамби, получив 2600 голосов против 800 голосов Кунамби.[126] Некоторые из избранных европейских и азиатских кандидатов сочувствовали TANU, что обеспечивало доминирование в совете партии.[127]
TANU в правительстве: 1959–1961 гг.
В марте 1959 года новый британский губернатор Танганьики, Ричард Тернбулл, дал Тану пять из двенадцати министерских постов, имеющихся в правительстве колонии.[126] Тернбулл был готов работать для мирного перехода к независимости.[127] В 1959 году Ньерере посетил Эдинбург.[106] В 1960 году он посетил конференцию независимых африканских государств в г. Аддис-Абеба, Эфиопия, на которой он представил доклад, призывающий к созданию Восточноафриканская Федерация. Он предположил, что Танганьика может отложить достижение независимости от Британской империи до тех пор, пока соседние Кения и Уганда не смогут сделать то же самое. По его мнению, для трех стран было бы намного проще объединиться в тот же момент, когда обретение независимости, чем после этого, поскольку после этого их соответствующие правительства могли бы почувствовать, что они теряют суверенитет в результате объединения.[128] Многие высокопоставленные члены TANU выступили против идеи отсрочки обретения независимости Танганьиканом;[128] партия росла и к 1960 году насчитывала более миллиона членов.[129]
в Общие выборы в августе 1960 г., TANU выиграла 70 из 71 доступного места.[128] Как лидер TANU, Ньерере был призван сформировать новое правительство;[128] он стал его главным министром.[130] В том году премьер-министр Великобритании Гарольд Макмиллан дал его "Ветер перемен "речь, свидетельствующая о готовности британцев демонтировать империю в Африке.[130] В марте 1961 года в Дар-эс-Саламе была проведена конституционная конференция, на которой был определен характер независимой конституции; присутствовали как антиколониальные агенты, так и британские официальные лица.[128] В качестве уступки колониальному секретарю Великобритании Иэн Маклауд, Ньерере согласился, что после обретения независимости Танганьика сохранит за собой британскую королеву Елизавета II в качестве главы государства в течение года, прежде чем стать республикой.[128] В мае Танганьика добилась самоуправления.[131] Одним из первых действий Ньерере на посту премьер-министра было прекращение поставок танганьиканских рабочих на золотые прииски Южной Африки. Хотя это привело к потере около 500000 фунтов стерлингов в год для Танганьики, Ньерере считал это необходимым действием в выражении оппозиции апартеид система правления белого меньшинства и расовой сегрегации, внедренная в Южной Африке.[131]
Премьер и президентство Танганьики
Премьер-лига Танганьики: 1961–1962 гг.
9 декабря 1961 года Танганьика получила независимость, и это событие было отмечено церемонией на Национальном стадионе.[132] Вскоре Ассамблее был представлен закон, ограничивающий получение гражданства коренными африканцами; Ньерере выступил против законопроекта, сравнив его расизм с идеями Адольф Гитлер и Хендрик Фервурд, и пригрозил уйти в отставку, если он пройдет.[133] Через шесть недель после обретения независимости, в январе 1962 года, Ньерере ушел с поста премьер-министра.[134] намерение сосредоточиться на реструктуризации TANU и попытках «выработать нашу собственную модель демократии».[135] Отступление, чтобы стать депутатом скамейка запасных,[136] он назначил близкого политического союзника Рашиди Кавава в качестве нового премьер-министра.[137] Он разъезжал по стране, выступая с речами в городах и селах, в которых он подчеркнул необходимость самообеспечения и напряженную работу.[138] В 1962 году его альма матер в Эдинбурге наградил Ньерере почетной степенью доктора права.[139]
В течение первого года независимости Танганьики ее правительство уделяло основное внимание внутренним проблемам.[140] В рамках государственной программы самопомощи сельским жителям предлагалось посвятить рабочий день в неделю общественному проекту, например строительству дорог, колодцев, школ и клиник.[141] Национальная молодежная служба под названием Jeshi la Kujenga Taifa (JKT - «армия, чтобы построить страну») была создана для поощрения молодых людей к участию в общественных работах и военизированной подготовке.[142] В феврале 1962 года правительство объявило о своем желании преобразовать широко распространенную систему собственности на землю в собственность в аренду, последняя из которых считалась лучшим отражением традиционных представлений коренных народов о общинной собственности на землю.[143] Ньерере написал статью «Уджамаа» («Семейство»), в которой объяснил и похвалил эту политику; В этой статье он выразил многие свои идеи об африканском социализме.[143] Для Ньерере уджамаа может обеспечить «национальную этику», отличную от колониальной эпохи, и поможет закрепить независимый курс Танганьики в условиях Холодная война.[144]
Через шесть месяцев после обретения независимости правительство упразднило должности и зарплаты потомственных вождей, чьи должности противоречили правительственным чиновникам и которые часто считались слишком близкими к колониальным властям.[141] Правительство также добивалось «африканизации» государственной службы, выплачивая выходное пособие нескольким сотням белых британских государственных служащих и назначая на их место коренных африканцев, многие из которых были недостаточно обучены.[145] Ньерере признал, что такие позитивные действия был дискриминационным по отношению к белым и азиатским гражданам, но утверждал, что это было временно необходимо для устранения дисбаланса, вызванного колониализмом.[146] К концу 1963 года около половины должностей старшего и среднего звена на государственной службе занимали коренные африканцы.[147]
- Джулиус Ньерере о депортации белых британцев, обвиненных в расизме[148]
В течение следующего года несколько британцев, обвиненных в расизме, были депортированы; были высказаны опасения по поводу отсутствия из-за процесса.[149] Ньерере выступил в защиту депортации, заявив: «В течение многих лет мы, африканцы, терпели унижения в нашей собственной стране. Мы не собираемся терпеть их сейчас».[148] После того, как отель Safari в Аруше обвинили в оскорблении президента Гвинеи Ахмед Секу Туре во время государственного визита последнего в июне 1963 года правительство закрыло его.[148] Когда клуб Дар-эс-Салама, в котором доминируют белые, отказал в приеме 69 членам TANU, правительство распустило клуб и присвоило его активы.[150] Ньерере избегал личного участия в этих противоречиях, которые привели к обвинениям в гиперчувствительности правительства со стороны некоторых иностранных СМИ.[150]
Оппозиция правлению TANU формализовалась в две небольшие политические партии: старший профсоюзный деятель Кристофер С. К. Тумбо основал Народно-демократическая партия, в то время как Зубери Мтемву сформировал Африканский национальный конгресс, который хотел более расистской антиколониальной позиции.[151] Правительство считало себя уязвимым и в 1962 году приняло закон, запрещающий забастовки рабочих, и Закон о превентивных задержаниях, согласно которому оно могло задерживать без суда лиц, считающих угрозу национальной безопасности.[152] Ньерере защищал эту меру,[153] указывая на аналогичные законы в Соединенном Королевстве и Индии и заявляя, что они нужны правительству в качестве гарантии, учитывая слабое состояние полиции и армии. Он выразил надежду, что правительству никогда не придется его использовать, и отметил, что они понимают, как это «может быть удобным инструментом в руках недобросовестного правительства».[147]
Правительство разработало планы по созданию новой конституции, которая превратит Танганьику из монархии с британской королевой в качестве главы государства в республику с избранным президентом в качестве главы государства. Этот президент будет избран населением, а затем они назначат вице-президента, который будет председательствовать в Национальном собрании, парламенте Танганьики.[136] Биограф Уильям Эдгетт Смит позже отметил, что «было предрешено», что Ньерере будет избран кандидатом в президенты TANU.[154] в Ноябрьские выборы президента, он получил 98,1% голосов, победив Мтемву.[155] После выборов Ньерере объявил, что Национальный исполнительный комитет TANU проголосовал за то, чтобы просить национальную конференцию партии расширить членство для всех жителей Танганьика. Во время антиколониальной борьбы только коренным африканцам было разрешено присоединиться, но Ньерере теперь заявил, что он должен приветствовать белых и азиатских членов.[156] Он также оговорил, что «полная политическая амнистия» должна быть предоставлена любому, исключенному из партии с 1954 года, что позволит им вернуться в нее.[154] В начале 1963 г. Амир Джамал выходец из Азии из Танганьикан стал первым членом партии некоренного происхождения; белый Дерек Брайссон стал его вторым.[154] Ньерере приветствовал азиатов и европейцев в кабинете министров, чтобы противостоять потенциальному расовому негодованию со стороны этих меньшинств.[157] Ньерере считал важным построить «национальное сознание», выходящее за рамки этнических и религиозных границ.[158]
Президентство Танганьики: 1962–1964 гг.
9 декабря 1962 года, через год после обретения независимости, Танганьика стала республикой.[149] Ньерере переехал в Государственный дом в Дар-эс-Саламе, бывшей официальной резиденции британских губернаторов.[160] Ньерере не любила жизнь в этом здании, но оставалась там до 1966 года.[161] Ньерере назначил Кававу своим вице-президентом.[162] В 1963 году он выдвинул свою кандидатуру на пост ректора Эдинбургского университета, пообещав приехать в Шотландию в любое время; позиция вместо этого досталась актеру Джеймс Робертсон Джастис.[163] Он совершил официальные визиты в Западная Германия, США, Канада, Алжир, Скандинавия, Гвинея и Нигерия.[164] В США он встретился с президентом Джон Ф. Кеннеди и хотя они лично нравились друг другу, ему не удалось убедить Кеннеди ужесточить свою позицию по апартеид Южная Африка.[165]
Первые годы президентства Ньерере были в основном заняты африканскими делами.[164] В феврале 1963 года он посетил Афро-азиатская солидарность конференция в Моши, где он процитировал недавняя конголезская ситуация как пример неоколониализм, описывая его как часть "второго" Битва за Африку.[164] В мае он присутствовал на учредительном заседании Организация африканского единства (ОАЕ) в Аддис-Абеба в Эфиопии повторяется его предыдущее послание, в котором говорится, что «настоящая унизительная правда состоит в том, что Африка несвободна; и поэтому именно Африка должна принять необходимые коллективные меры для освобождения Африки».[164] Он принимал Комитет освобождения ОАЕ в Дар-эс-Саламе и предоставлял оружие и поддержку антиколониальным движениям, действующим на юге Африки.[165]
Ньерере поддержал Панафриканист идея объединения Африки в единое государство, хотя он и не согласился с президентом Ганы Кваме Нкрума считает, что этого можно добиться быстро. Вместо этого Ньерере подчеркнул идею формирования региональных конфедераций как краткосрочных шагов к окончательному объединению континента.[166] Следуя этим идеалам, в июне 1963 года Ньерере встретился с президентом Кении. Джомо Кеньятта и президент Уганды Милтон Оботе в Найроби, где они договорились объединить свои страны в единую Восточноафриканская Федерация к концу года. Однако этого так и не произошло.[167] В декабре 1963 года Ньерере посетовал, что эта неудача стала главным разочарованием года.[168] Вместо этого Восточноафриканское сообщество был запущен в 1967 году, чтобы облегчить определенное сотрудничество между тремя странами.[169] Позже Ньерере увидел в своей неспособности создать восточноафриканскую федерацию самый большой провал в своей карьере.[170]
Ньерере был обеспокоен развитием событий в Занзибар, пара островов у побережья Танганьики. Он отметил, что он «очень уязвим для внешних влияний», которые, в свою очередь, могут повлиять на Танганьику.[171] Ньерере стремился сохранить Холодная война конфликты между США и Советский Союз из Восточной Африки.[172] Занзибар получил независимость от Британской империи в 1963 году.[173] а в январе 1964 г. Занзибарская революция состоялся, в котором арабский султан Джамшид бин Абдулла был свергнут и заменен правительством, состоящим в основном из коренных африканцев.[174] Революция застала Ньерере врасплох.[175] Подобно Кении и Уганде, он быстро признал новое правительство, хотя позволил свергнутому султану высадиться в Танганьике, а оттуда вылететь в Лондон.[175] По запросу нового правительства Занзибара он отправил на остров 300 полицейских, чтобы помочь навести порядок.[176]
Перед лицом мятежа
В январе 1964 года Ньерере прекратил прием на государственную службу в рамках позитивных действий.[177] Полагая, что колониальный дисбаланс был исправлен, он заявил: «было бы неправильно с нашей стороны проводить различие между гражданами Танганьика по любым признакам, кроме характера и способности выполнять конкретные задачи».[168] Многие профсоюзные деятели осудили прекращение этой политики, и это стало катализатором армейского мятежа.[178] 20 января небольшая группа солдат Первого батальона, называющая себя «Армейские борцы за свободу», подняла восстание, требуя увольнения своих белых офицеров и повышения заработной платы.[179] Мятежники покинули казармы Колито и вошли в Дар-эс-Салам, где захватили Государственную резиденцию. Ньерере чудом сбежал, скрывшись в католической миссии в течение двух дней.[180] Мятежники захватили высокопоставленный правительственный деятель Оскар Камбона, вынудив его уволить всех белых офицеров и назначить местного Элиша Кавана главой стрелков Танганьики.[181] Второй батальон, базирующийся в Таборе, также поднял мятеж, и Камбона согласился с их требованиями назначить местных жителей. Мришо Саракикья в качестве командира их батальона.[182] Согласившись на многие из их требований, Камбона убедил мятежников Первого батальона вернуться в свои казармы.[183] Подобные, но меньшие по масштабу мятежи вспыхнули в Кении и Уганде, правительства обеих стран призвали британскую военную помощь в подавлении восстаний.[184]
- Джулиус Ньерере о мятеже армии[185]
22 января Ньерере вышла из укрытия; на следующий день он дал пресс-конференцию, заявив, что репутация Танганьики была подорвана мятежом, и что он не будет призывать Великобритании к военной помощи.[186] Двумя днями позже он попросил британскую военную помощь, которая была предоставлена. 25 января 60 британских морских коммандос были доставлены в город на вертолете, где они приземлились рядом с казармами Колито; восставшие вскоре сдались.[187] После мятежа Ньерере распустил Первый батальон и уволил сотни солдат из Второго батальона.[188] Обеспокоенный инакомыслием в более широком смысле, он уволил около десяти процентов полицейских сил численностью 5000 человек и руководил арестом около 550 человек в соответствии с Законом о превентивном заключении, хотя большинство из них были быстро освобождены.[188] Он осудил зачинщиков мятежа за попытку «запугать наш народ выстрелом из пистолета»,[189] четырнадцать из них были приговорены к лишению свободы на срок от пяти до пятнадцати лет.[188]
Когда британские морские пехотинцы ушли, он ввел третий нигерийский батальон для поддержания порядка.[190] Ньерере объяснил мятеж тем фактом, что его правительство не сделало достаточно для изменения армии с колониальных времен: «Мы немного изменили форму, мы наняли несколько африканцев, но наверху они все еще были сплошь британцами ... Вы никогда не мог считать это армией народа ».[191] Признавая некоторые требования мятежников, он назначил Саракикью новым командующим армией и повысил зарплату солдатам.[188] После мятежа правительство Ньерере уделяло все больше внимания вопросам безопасности, направляя персонал TANU в армию, а также в государственную промышленность, чтобы закрепить партийный контроль по всей стране.[192]
Президентство Танзании
Объединение с Занзибаром: 1964 г.
После Занзибарской революции Абейд Каруме объявил себя президентом однопартийного государства и начал перераспределение земель, принадлежащих арабам, среди чернокожих африканских крестьян.[193] Сотни арабов и индийцев уехали, как и большая часть британской общины острова.[193] Западные державы не хотели признавать правительство Каруме, тогда как Советский Союз, Восточный блок и Китайская Народная Республика быстро сделали это и предложили стране помощь.[194] Ньерере был рассержен такой реакцией Запада, а также более широкой неспособностью Запада понять, почему черные занзибарцы вообще восстали.[195]
В апреле он посетил Каруме; на следующий день они объявили о политическом объединении Танганьики и Занзибара.[196] Ньерере отклонил предположения о том, что это имело какое-либо отношение к борьбе за власть в период холодной войны, представив это как ответ на панафриканистскую идеологию: «Единство на нашем континенте не обязательно должно прийти через Москву или Вашингтон».[197] Однако более поздний биограф Уильям Эдгетт Смит предположил, что ключевой причиной стремления Ньерере к объединению было не допустить попадания Занзибара в прокси-конфликт времен холодной войны, подобный тем, которые тогда бушевали в Конго и Вьетнаме.[198]
Временная конституция «Объединенной Республики Танганьика и Занзибар» представила Ньерере в качестве президента страны, а Каруме - ее первым вице-президентом и Рашиди Кавава в качестве второго вице-президента.[199] В августе правительство объявило конкурс на поиск нового названия для страны; два месяца спустя было объявлено, что победителем стала «Объединенная Республика Танзания».[200] В структуре правительства Занзибари не было немедленных изменений; Каруме и его Революционный совет остались у власти,[201] и не было слияния TANU и партии афро-ширази.[202] На острове много лет не будет местных или парламентских выборов.[203] Занзибарцы составляли лишь 350 000 из 13-миллионного населения Танзании, хотя с 1967 года они получили семь из 22 должностей в кабинете министров и напрямую назначили 40 из 183 членов парламента страны.[204] Ньерере объяснил эту непропорционально высокую представленность тем, что подчеркнул необходимость чуткого отношения к национальной гордости островитян; в 1965 году он заявил, что «Занзибарцы - гордый народ. Никто никогда не предполагал, что они станут просто восемнадцатым регионом республики».[204]
Карумэ была непостоянной и непредсказуемой.[205] Он был источником постоянных затруднений для Ньерере, который терпел его ради единства Танзании.[206] В одном случае в августе 1969 года власти Занзибари арестовали 14 человек, которых они обвиняли в заговоре с целью государственного переворота. Власти материкового Китая оказали помощь в арестах, но - вопреки намерениям Ньерере - арестованных судили тайно, и четверых из них тайно казнили.[206] Кроме того, Ньерере смутила привычка Каруме и других членов Революционного совета Занзибара принуждать арабских девушек к браку, а затем арестовывать их родственников, чтобы обеспечить согласие.[207] В результате роста мировых цен в гвоздика Каруме накопил 30 миллионов фунтов стерлингов в золотовалютных резервах, которые он скрыл от центрального правительства Танзании.[205] В апреле 1972 года Каруме был убит четырьмя боевиками.[208]
Внутренние и внешние отношения: 1964–1966 гг.
В всеобщие выборы в сентябре 1965 г., президентские выборы прошли по всей Танзании, хотя парламентские выборы прошли только на материке, а не на Занзибаре.[209] Хотя однопартийное государство означало, что баллотироваться могли только кандидаты от TANU, национальный исполнительный орган партии выбрал несколько кандидатов на все, кроме шести мест, предоставив избирателям некоторый демократический выбор.[210] Два министра, шесть младших министров и девять помощников депутатов лишились своих мест и были заменены.[211] Оба члена кабинета министров, Дерек Брайсесон и Амур Джамал, были переизбраны вместо чернокожих оппонентов.[212] Ньерере не встретил сопротивления на президентских выборах, хотя бюллетень позволял голосовать против его кандидатуры; в конечном итоге он получил поддержку почти 97%.[213]
В Танзании наблюдался быстрый рост населения; Перепись в декабре 1967 г. показала рост населения на 35% с 1957 г.[214] Это растущее число детей затруднило реализацию стремления правительства к всеобщему начальному образованию.[214] Заметив, что небольшая часть населения может достичь высокого уровня образования, он начал беспокоиться о том, что они сформируют элитарную группу отдельно от остального населения.[215] В 1964 году он заявил, что «некоторые из наших граждан по-прежнему тратят большие суммы денег на свое образование, в то время как у других их нет. Следовательно, те, кто получает эту привилегию, обязаны возместить жертвы, принесенные другими».[216] В 1965 году для всех выпускников средних школ было объявлено обязательным прохождение двухлетней службы в JKT.[217] В октябре 1966 года около 400 студентов университетов прошли маршем к Государственному дому в знак протеста против этого. Ньерере выступил перед толпой в защиту этой меры и согласился снизить правительственные зарплаты, включая свою собственную.[218] В том же году Ньерере перестал использовать Государственный дом в качестве постоянного места жительства, переехав в недавно построенный частный дом на берегу моря в Msasani.[219]
Иностранные дела
Хотя западные державы убеждали Ньерере не принимать поддержки Китая, в то время находившегося под властью Мао Цзедун В августе 1964 года Ньерере разрешил семи китайским инструкторам и четырем переводчикам работать со своей армией в течение шести месяцев.[220] Отвечая на неодобрение Запада, он отметил, что большинство офицеров Танзании прошли подготовку в Великобритании и что он недавно подписал соглашение с Западной Германией об обучении авиационного крыла.[221] В последующие годы Китай стал основным бенефициаром международных отношений Танзании.[221] В феврале 1965 года Ньерере совершил восьмидневный государственный визит в Китай, выразив мнение, что их социально-экономические проекты по продвижению аграрной страны к социализму имеют большое значение для Танзании.[222] Ньерере был очарован Китаем Мао, потому что он поддерживал эгалитарные ценности, которые он разделял;[223] он также был вдохновлен акцентом правительства на бережливости и экономии.[224] В июне премьер Китая Чжоу Эньлай посетил Дар-эс-Салам.[221] Китай предоставил Танзании миллионы фунтов в виде ссуд и грантов и инвестировал в ряд проектов, включая текстильную фабрику около Дар-эс-Салама, фабрику сельскохозяйственных орудий, экспериментальную ферму и радиопередатчик.[225] Ищу финансовую поддержку для строительства железная дорога, которая свяжет Замбию на побережье и через Танзанию, он заручился поддержкой Китая в 1970 году после того, как западные страны отказались финансировать операцию.[226]
В начале 1960-х Ньерере установил частные телефонные линии, соединяющие его с Кеньяттой и Оботе, хотя позже они были ликвидированы в целях экономии.[227] Хотя Восточноафриканская федерация, которую хотел Ньерере, не смогла развиться, он по-прежнему стремился к большей интеграции между Танзанией, Угандой и Кенией, в 1967 году, став соучредителем Восточноафриканское сообщество, общий рынок и административный союз, штаб-квартира которого находится в Аруша.[228] Ньерере написал введение для Еще нет Ухуру, автобиография 1967 года кенийского левого политика Джарамоги Огинга Одинга.[229]Танзания Ньерере приветствовала различные освободительные группы из южной части Африки, такие как ФРЕЛИМО, чтобы организовать операции в стране, чтобы работать над свержением колониальных правительств и правительств белого меньшинства в этих странах.[230] У правительства Ньерере были теплые отношения с соседним правительством Замбии. Кеннет Каунда.[231] Напротив, у нее были плохие отношения с другим соседом, Малави, лидер которой Гастингс Банда обвинил танзанийцев в поддержке министров правительства, которые, как он утверждал, выступали против него.[232] Ньерере категорически не одобрял сотрудничество Банды с португальскими колониальными правительствами в Анголе и Мозамбике и правительствами белого меньшинства Родезии и Южной Африки.[166]В 1967 году правительство Ньерере первым признало недавно провозглашенный Республика Биафра, который вышел из Нигерии. Хотя за ним последовали еще три африканских государства, это поставило Ньерере в противоречие с большинством других африканских националистов.[233]
После обретения независимости Танганьика присоединилась к Британское Содружество.[234] В сентябре 1965 года Ньерере пригрозил выйти из Содружества, если правительство Великобритании пойдет на переговоры о независимости Родезии с Ян Смит правительство белого меньшинства России, а не с представителями черного большинства страны. Когда правительство Смита объявленная в одностороннем порядке независимость в ноябре Ньерере потребовал от британцев незамедлительно принять меры, чтобы остановить их. Когда Великобритания этого не сделала, в декабре Танзания разорвала с ними дипломатические отношения.[235] Это привело к потере британской помощи, но Ньерере счел необходимым продемонстрировать, что африканцы сдержат свое слово.[236] Он подчеркнул, что британским танзанийцам по-прежнему рады в стране и что насилие по отношению к ним недопустимо.[236] Несмотря на прекращение дипломатических контактов, Танзания сотрудничала с Великобританией в доставке по воздуху аварийных поставок нефти в не имеющую выхода к морю Замбию, нормальные поставки нефти которой были прекращены родезийским правительством Смита.[237] В 1970 году Танзания, Уганда и Замбия пригрозили выйти из Содружества после того, как премьер-министр Великобритании Эдвард Хит похоже, возобновил продажу оружия в Южную Африку.[238]
Напряженными были отношения и с США.В ноябре 1964 года Камбона публично объявил об обнаружении доказательств американо-португальского заговора с целью вторжения в Танзанию. Доказательства, состоявшие из трех фотокопий, посольством США были признаны подделкой, и после того, как Ньерере вернулась после недели в Озеро Маньяра он признал, что это было возможно.[239] После запуска в США Операция Dragon Rouge вернуть белых заложников, удерживаемых повстанцами в Stanleyville, Конго, Ньерере осудил их, выразив гнев, что они пойдут на такие усилия, чтобы спасти 1000 белых жизней, ничего не делая для предотвращения порабощения миллионов чернокожих людей на юге Африки.[240] Он считал, что операция была направлена на поддержку конголезского правительства Моис Чомбе, которую Ньерере, как и многие африканские националисты, презирал.[241] Объясняя эту антипатию к Чомбе, он сказал: «Представьте себе еврея, который вербует бывших нацистов, чтобы он поехал в Израиль и помог ему в его борьбе за власть. Как евреи воспримут это?»[242] Отношения с США достигли своей наихудшей точки в январе 1965 года, когда Ньерере изгнал двух сотрудников посольства США за подрывную деятельность; Доказательства их вины публично не предъявлялись. США ответили изгнанием советника из посольства Танзании в Вашингтоне, округ Колумбия; В свою очередь Танзания отозвала своего посла Османа Шарифа.[243] После 1965 года Танзанийско-США. отношения постепенно улучшались.[244]
Арушская декларация: 1967–1970 гг.
В январе 1967 года Ньерере посетил Национальное исполнительное собрание TANU в Аруша. Там он представил комитету новое заявление о принципах партии: Арушская декларация.[245] Эта декларация подтвердила приверженность правительства построению демократического социалистического государства и подчеркнула развитие духа самостоятельности.[246] По мнению Ньерере, истинная независимость была невозможна, пока страна оставалась зависимой от подарков и займов от других стран.[247] В нем оговаривалось, что следует вновь сделать упор на развитие крестьянской сельскохозяйственной экономики для обеспечения большей самодостаточности, даже если это означает более медленный экономический рост.[248] После этого концепция социализма стала центральной в формировании политики правительства.[249] Чтобы продвигать Арушскую декларацию, группы сторонников TANU прошли маршем по сельской местности для повышения осведомленности; В октябре Ньерере сопровождал один такой восьмидневный марш, который преодолел 138 миль в его родном районе Мара.[250]
На следующий день после объявления правительство объявило о национализации всех танзанийских банков с выплатой компенсаций их владельцам.[251] В последующие дни он объявил о планах национализации различных страховых компаний, импортно-экспортных фирм, заводов и поместья сизаля, а также о покупке контрольного пакета акций семи других фирм, в том числе производителей цемента, сигарет, пива и обуви.[248] Некоторые иностранные специалисты были наняты для управления этими национализированными отраслями промышленности до тех пор, пока достаточное количество танзанийцев не было обучено, чтобы занять их;[252] государственная служба страны, тем не менее, имела небольшой опыт в области экономического планирования,[253] и, в конце концов, пришлось привлечь иностранные компании для управления несколькими национализированными отраслями.[254] Спустя год после этих первоначальных национализаций Ньерере похвалил танзанийских азиатов за их роль в обеспечении успешного функционирования национализированных банков, заявив: «Эти люди заслуживают благодарности нашей страны».[252]
Ньерере вслед за своим заявлением выпустил ряд дополнительных политических документов, охватывающих такие области, как внешняя политика и развитие сельских районов.[255] В «Образовании для самостоятельности» подчеркивается, что школы должны сделать новый акцент на обучении навыкам ведения сельского хозяйства.[256] Другой, «Социализм и развитие сельских районов», описал трехэтапный процесс создания уджамаа кооперативные деревни. Первым шагом было убедить фермеров переехать в одну деревню и посеять посевы поблизости. Второй заключался в создании общинных участков, где эти фермеры будут экспериментировать, работая вместе. Третий - создание коммунального хозяйства.[256] Ньерере был вдохновлен примером Ассоциация развития Румува (RDA), сельскохозяйственная коммуна, образованная в 1962 году, и считала, что ее примеру можно последовать по всей Танзании.[257] К концу 1970 года в Танзании насчитывалось около тысячи деревень, называвших себя уджамаа.[256] Крестьянам, которых привозили в эти новые деревни, часто не хватало энтузиазма членов RDA;[258] Несмотря на надежды Ньерере, сельское хозяйство редко улучшало сельскохозяйственное производство.[259]
- Историк Пол Бьерк[260]
В Арушской декларации было объявлено о введении кодекса поведения, которого должны придерживаться руководители TANU и правительства. Это запрещало им владеть акциями или руководить частными компаниями, получать более одной заработной платы или владеть любыми домами, которые они сдавали в аренду другим.[261] Ньерере считал это необходимым, чтобы остановить рост коррупции в Танзании; он знал, как эта проблема стала эндемической в некоторых африканских странах, таких как Нигерия и Гана, и рассматривал ее как угрозу своему видению свободы в Африке.[262] Чтобы обеспечить соблюдение этих мер, Ньерере продал свой дом в Магомени, а его жена пожертвовала свою птицеферму в Мджи Мвема в местный кооперативный поселок.[262] В 1969 году Ньерере выступил спонсором законопроекта о выплате чаевых министрам, региональным и региональным уполномоченным, которые могли быть использованы в качестве пенсионного дохода для них. Парламент Танзании не принял законопроект, впервые отклонив закон, поддержанный Ньерере. Большинство парламентариев утверждали, что предоставление дополнительных средств указанным должностным лицам нарушило дух Арушской декларации.[263] Ньерере решил не выдвигать этот вопрос, признав, что у парламента есть серьезные опасения.[264]
Хотя Арушская декларация была популярна внутри страны, некоторые политики выступили против нее.[260] В октябре 1969 года группа армейских офицеров и бывших политиков, включая бывшего главу Национальной женской организации. Биби Тити Мохаммад и бывший министр труда Майкл Камализа, были арестованы, обвинены в заговоре с целью убить Ньерере и свергнуть правительство, осуждены и заключены в тюрьму.[265] В 1969 году Ньерере совершил государственный визит в Канаду.[244] В 1969 году Ньерере сообщил журналисту, что он подумывает об уходе с поста президента, надеясь поощрить новое руководство, хотя в то же время имел желание оставаться на месте и наблюдать за реализацией своих идей.[266] В выборы 1970 года Ньерере снова не встретил сопротивления, обеспечив ему 97% -ную поддержку, чтобы отбыть срок еще на пять лет.[233] Опять же, парламентские выборы прошли на материке, но не на Занзибаре.[233]
Экономический кризис и война с Угандой: 1971–1979 гг.
В начале 1970-х годов правительство Ньерере ускорило "поселение " обработать.[267] Они надеялись, что это повысит производительность сельского хозяйства, что позволит стране больше экспортировать и, таким образом, будет финансировать развитие легкой промышленности, чтобы Танзания могла производить больше потребительских товаров и меньше зависеть от импорта.[259] Фермеры, отказавшиеся присоединиться к общинным деревням, все чаще рассматривались как противники TANU.[268] Полиция начала облавы на фермеров и заставила их переехать в деревни.[269] В итоге в 7000 деревень было зарегистрировано 13 миллионов человек.[269] В результате сельское производство было серьезно остановлено.[269] Согласно правительственному обследованию 1978 года, ни одна из деревень не достигла официальных целей по продуктивности сельского хозяйства.[269] Многие деревни остались полагаться на помощь голодающим.[269] В отличие от намерений правительства, импорт продовольствия резко вырос, а инфляция ускорилась.[269] Общий уровень импорта утроился в течение 1970-х годов, в то время как экспорт только удвоился.[270] Этот процесс также нанес ущерб репутации Ньерере среди сельского населения.[271]
Процесс поселения имел больший успех в обеспечении более широкого доступа населения к социальным услугам.[272] Правительство Ньерере стремилось к быстрому развитию здравоохранения. В 1970-е годы количество медицинских центров увеличилось более чем вдвое и достигло 239, а количество ближайших сельских диспансеров удвоилось и достигло 2600.[272] Образование также было расширено, и к 1978 году 80% детей Танзании ходили в школу.[273] К 1980 году Танзания была одной из немногих африканских стран, практически полностью ликвидировавших неграмотность.[273] На протяжении 1970-х годов взяточничество и хищения также стали все более распространенными в Танзании; парламентское расследование показало, что потери правительства от воровства и коррупции выросли с 10 миллионов шиллингов в 1975 году до почти 70 миллионов шиллингов в 1977 году.[270]
В начале 1971 года Национальное собрание приняло закон, разрешающий национализацию всех коммерческих зданий, квартир и домов стоимостью более 100 000 танзанийских шиллингов, если в них не проживал владелец. Эта мера была разработана, чтобы остановить спекуляцию недвижимостью, которая выросла на большей части Африки после обретения независимости.[274] Эта мера еще больше истощила богатство танзанийской азиатской общины, которая много инвестировала в накопление собственности; в последующие месяцы страну покинули около 15 000 азиатов.[275] Различные СМИ стали все чаще жаловаться на "кулаки "и" паразиты ", разжигающие расовую напряженность вокруг азиатских лавочников.[276] Многие католики были возмущены, когда правительство национализировало католические школы и сделало их внеконфессиональными.[253]
Правительство Ньерере создало Министерство национальной культуры и молодежи, через которое поощряется рост отчетливо танзанийской культуры.[277] Через созданные им организации, такие как Радио Танзании Дар-эс-Салам и музыкального совета Baraza la Muzikila Taifa, правительство осуществляло значительный контроль над развитием массовой культуры в стране.[278] Сопоставляя идеализированный сельский образ жизни с городским образом жизни, который был назван «декадентским», правительство Ньерере начало свою Операция Виджана в октябре 1968 года. Эти целевые формы культуры считались «декадентскими», в том числе музыка в стиле соул, конкурсы красоты, а также фильмы и журналы, которые считаются неприемлемыми.[279] В 1973 году правительство запретило воспроизведение большей части иностранной музыки в национальных радиопрограммах.[278] Ньерере считал, что гомосексуализм чужд Африке, и поэтому Танзании не нужно было принимать законы против дискриминации гомосексуалистов.[280]
Свобода слова была такова, что политика правительства подвергалась критике в TANU, в парламенте и в прессе.[281] Однако те, кого считали политическими подрывниками, по-прежнему содержались под стражей без суда, часто в плохих условиях.[282] Ньерере редко инициировал такие задержания лично, хотя за всеми такими арестами оставалось последнее слово.[283] Международная амнистия По оценкам, в 1977 году в соответствии с Законом о превентивном заключении под стражу находилась тысяча человек, хотя к 1981 году их число сократилось до менее 100.[284] В июне 1976 года Камбона ушел из правительства якобы по состоянию здоровья и переехал в Лондон. Затем он заявил, что стал жертвой заговора с целью свержения Ньерере, организованного группой, выступающей против Арушской декларации. Ньерере был рассержен этими заявлениями и попросил Камбону вернуться.[285] Выяснилось, что Камбона взял с собой в Великобританию не менее 100 000 долларов из государственных средств; заочно ему было предъявлено обвинение в государственной измене.[286] К 1977 году Камбона выступил против Ньерере, обвинив последнего в том, что он диктатор.[287] В последующие годы различные депутаты были высланы за коррупцию и другие преступления, однако они утверждали, что их высылали за несогласие с позициями Ньерере.[288]
К середине 1970-х было много предположений, что Ньерере уйдет в отставку.[276] TANU снова выдвинул его на пост президента в 1975 году, но в своем выступлении предостерег от повторного избрания одного и того же человека. Он говорил о концепции Занаки. кунг'атука, что означало, что лидеры передают контроль молодому поколению.[289] Он также предложил, чтобы TANU управлял материком, а ASP - Занзибаром, что противоречило концепции однопартийного государства, и призвал к их слиянию. Это произошло в 1977 году, когда они образовали Чама Ча Мапиндузи (СКК; «Партия революции»).[289] Новая конституция обеспечила де-юре природа танзанийского однопартийного государства.[289] Ньерере начал продвигать Джамбе как своего потенциального преемника.[290]
В 1972 году Каруме был убит; его отстранение от власти на Занзибаре стало облегчением для Ньерере.[281] Каруме сменил Aboud Jumbe, у которого были лучшие отношения с Ньерере.[281]В начале 1978 г. министры решили усилить свои стратегии. Студенты обвиняли их в отказе от социалистических принципов и начали протесты. После этих столкновений с полицией официальные лица СКК приказали университету исключить 350 протестующих, включая одного из сыновей Ньерере.[283] В конце 1970-х годов несколько военнослужащих начали организовывать переворот, хотя это было раскрыто до того, как это могло произойти, и подозреваемые были заключены в тюрьму.[291]
В 1977 году Ньерере совершил свой второй государственный визит в США, где президент Джимми Картер приветствовал его как «высокопоставленного государственного деятеля, честность которого не подвергается сомнению».[292] В Атланта, Ньерере встретился с афроамериканским борцом за гражданские права Коретта Скотт Кинг и проводил ее до могилы мужа, Мартин Лютер Кинг младший.[293] Ньерере оставался приверженным поддержке антиколониалистских групп на юге Африки, в том числе тех, кто борется с правительствами белого меньшинства в Южной Родезии и Южной Африке и португальскими колониальными администрациями в Мозамбике и Анголе.[294] В 1980 году в Зимбабве прошли выборы, в результате которых правительство белого меньшинства перешло к власти. Роберт Мугабе с ЗАНУ-ПФ администрация; Танзания поддерживала ZANU в течение многих лет, и Бьерк назвал это «великой внешнеполитической победой Ньерере».[295]
Война с Угандой
В январе 1971 года президент Уганды Оботе был свергнут в результате военного переворота, возглавляемого Иди Амин. Ньерере отказался признать легитимность администрации Амина и предложил Оботе убежище в Танзании.[296] Вскоре после переворота Ньерере объявил о создании «народного ополчения», своего рода ополчения, призванного улучшить национальную безопасность Танзании.[297] Когда Амин изгнал всех 50 000 угандийских азиатов из своей страны в 1972 году, Ньерере назвал это действие расистским.[298] Одна лодка с угандийскими азиатскими беженцами попыталась высадиться в Танзании, хотя правительство Ньерере отказало им в разрешении, опасаясь, что это вызовет внутриполитическую расовую напряженность.[299] В 1971 году Уганда бомбила лесопильный завод Кагера в Танзании в ответ на поддержку Ньерере Оботе, а в 1972 году также бомбили лесопильный завод. Букоба и Мванза.[300] В сентябре 1972 года сторонники Оботе начали нападение на Уганду из Танзании, надеясь свергнуть Амина.[301] В 1977 году Восточноафриканское сообщество, созданное Танзанией вместе с Кенией и Угандой, формально распалось.[169]
В октябре 1978 г., Уганда вторгся в Танзанию, аннексируя выступ Кагера.[302] Ньерере решил, что ответ Танзании должен заключаться не только в том, чтобы Армия Уганды вернуться в Уганду, но вторгнуться в последнюю и свергнуть Амина.[303] Для этого он мобилизовал десятки тысяч гражданских солдат на помощь регулярной армии.[303] В январе 1979 года три танзанийских батальона толкнули в Уганду и выровняли Мутукула, убив многих мирных жителей, живущих там. Ньерере был потрясен и приказал принять меры, гарантирующие, что танзанийцы не будут атаковать гражданские цели в будущем.[304] Ньерере также лоббировал иностранных послов с целью прекратить поставки нефти и оружия в Уганду.[305] В последующие месяцы танзанийская армия продвинулась дальше в Уганду.[306] После того, как они взял контроль из Кампала, Амин и многие его последователи бежали в изгнание.[307]
Во время войны Ньерере планировал, как создать постаминовское правительство в Уганде. Хотя Оботе сохранил популярность в Уганде, многие другие изгнанники предостерегали его от восстановления Оботе на посту президента, отмечая, что он оттолкнул слишком много слоев общества.[308] Ньерере согласился с этим советом, и при организации в марте 1979 г. конференции групп изгнанников в Моши убедил Оботе не присутствовать. Конференция решила, что вернется Юсуф Луле в качестве временной замены.[309] После отставки Амина Луле был объявлен президентом, но вскоре был отстранен от должности и заменен на Годфри Бинаиса. Бинаиса тоже была у власти недолго, и Всеобщие выборы 1980 г. в результате Оботе снова стал лидером.[310] Ньерере вывел большую часть танзанийской армии, оставив лишь небольшой учебный контингент, хотя Уганда вошла цикл гражданских войн до 1986 г.[311]
Война обошлась Танзании примерно в 500 миллионов долларов США, что нанесло еще больший ущерб ее хрупкой экономике.[311] Повсеместная нехватка потребительских товаров способствовала росту накопления и контрабанды, в то время как многие вернувшиеся солдаты прибегали к преступным действиям.[312] Министр финансов Танзании Эдвин Мтей вступил в переговоры с Международный Валютный Фонд (МВФ) и в начале 1979 года пришли к соглашению о том, что страна получит облегчение долгового бремени в обмен на программу мер жесткой экономии, включая ограничение на полугосударственное финансирование, замораживание заработной платы, повышение процентных ставок и ослабление контроля над импортом.[313] Когда Мтеи довел сделку до Ньерере, последний отверг ее, посчитав это отказом от своего социалистического послания. Затем Мтей подал в отставку.[314] Ньерере рассматривал МВФ как неоколониальный инструмент, который навязывает более бедным странам политику, которая приносит пользу их более богатым коллегам.[315]
Последний срок полномочий: 1980–1985 гг.
в 1980 всеобщие выборы в Танзании, Ньерере снова баллотировался как кандидат СКК на пост президента.[291] Он принимал активное участие в поисках преемника.[316] Одним из его любимых был занзибарский Сеиф Шариф Хамад, которого Ньерере ввел в ЦК СКК.[316] Его отношения с Джамбе стали напряженными, и он призвал последнего уйти в отставку.[317]
К 1985 г. Али Хасан Мвиньи Занзибарский мусульманин, стал самым известным кандидатом в качестве преемника Ньерере, и Ньерере в конечном итоге согласился поддержать его кандидатуру. Ньерере ушел с поста президента, и Мвиньи заменил его в Всеобщие выборы 1985 года.[318] Поступив так, Ньерере - согласно А. Б. Ассенсо - был «одним из немногих африканских лидеров, добровольно, изящно и с честью отказавшихся» от управления.[319] Это принесло ему большое уважение на международном уровне.[320] Ньерере оставался председателем СКК до 1990 года и с этой позиции стал ярым критиком политики Мвиньи.[321] Мвиньи хотел продолжить экономическую либерализацию, убрав из кабинетов некоторых из фаворитов Ньерере, которые выступали против его реформ.[321] Эти реформы привели к инфляции и девальвации валюты, разрушив сбережения многих танзанийцев.[321] Ньерере рассматривал эти реформы как отказ от своих социалистических идеалов.[320]
Постпрезидентская деятельность
В июле 1987 года Ньерере вернулся в Эдинбургский университет, чтобы принять участие в конференции на тему «Создание конституций и развитие национальной идентичности», где он произнес вступительную речь о Африке после обретения независимости.[322]Его пригласили возглавить международный комитет по экономическим проблемам, стоящим перед "Глобальный Юг ", где он работал вместе с будущим премьер-министром Индии. Манмохан Сингх.[320]
В августе 1990 года Ньерере ушел с поста председателя СКК.[323]Прежде чем уйти с поста председателя СКК, он выступал за переход Танзании к многопартийной демократии. Он считал, что СКК стал слишком ограниченным и коррумпированным, и что конкуренция с другими сторонами заставит его улучшиться.[324] На его веру в реформы повлияло его наблюдение за тем, что произошло в других странах. социалистические государства: the Восточный блок рухнул, Михаил Горбачев преследовал перестройка и гласность в Советский Союз, и Дэн Сяопин руководил экономической реформой в Китае.[324] Ньерере заявил: «Мы не можем оставаться островом. Мы должны управлять своими собственными изменениями - не ждите, пока нас подтолкнут».[325] Затем Мвиньи учредил Комиссию Нялили для изучения вопроса о переходе к многопартийной системе. Он пришел к выводу, что, хотя большинство танзанийцев хотели сохранить однопартийную систему, Танзания выиграет от конкурирующих партий.[325] Соперники вроде Чадема, то Гражданский единый фронт, и NCCR – Mageuzi появился, хотя СКК оставался доминирующим.[326] Свобода слова также была расширена с появлением ряда новых газет.[327]
Комиссия Нялили также рекомендовала перейти к федерации с «тремя правительствами» с независимыми правительствами штатов как для Занзибара, так и для материковой части в дополнение к единому федеральному правительству. Это было сделано для того, чтобы успокоить призывы к автономии Занзибара, хотя Ньерере выступил против этого. Он утверждал, что нет никаких доказательств того, что это улучшит правительство и что это приведет к потере денег налогоплательщиков.[328] В 1992 году правительство Занзибари присоединилось к Организация Исламская конференция, что критиковал Ньерере, утверждая, что иностранные дела являются федеральным вопросом и не должны передаваться в ведение штата Занзибари.[329] В 1993 году 55 парламентариев с материка призвали к учреждению регионального правительства на материке, на что в следующем году Ньерере выступил с критикой в брошюре.[329] В 1995 году он дал нюфа речь, в которой он предупредил о «трещинах» в танзанийском государстве, вызванных коррупцией, сепаратизмом и трайбализмом. Он выразил озабоченность по поводу растущего материкового шовинизма как ответа на занзибарский сепаратизм и утверждал, что он перерастет в племенное негодование и соперничество.[330] На эти опасения повлияли недавние события Геноцид в Руанде, во время которого члены руандийской Хуту большинство включили Тутси меньшинство.[331]
В частном порядке он продолжал участвовать в политике СКК и лоббировал, чтобы Бенджамин Мкапа сменил Мвиньи в качестве его лидера.[332] Он проводил кампанию в поддержку кандидатов СКК на президентских выборах 1995 года в Танзании.[319] Мкапа победил на выборах, но были обвинения в подтасовка результатов выборов в прибрежных районах.[333]В речи на генеральной ассамблее СКК Ньерере заявил, что намерен полностью уйти из политики.[334]
Последние годы: 1994–1999
Ньерере продолжал активно участвовать в международных делах, присутствуя на конференции 1994 г. Панафриканский конгресс, проходившей в угандийском городе Кампала.[335] В 1997 году он выступил с речью по случаю сороковой годовщины независимости Ганы, в которой он вновь выразил поддержку панафриканским идеалам и предостерег против «возвращения к племени» по всему континенту.[336] Он указал на пример растущего европейского единства в Европейский Союз как образец для подражания африканским государствам.[336] В конце 1990-х он также размышлял о своем президентстве, отмечая, что, хотя он совершал ошибки, особенно в преждевременной национализации, он придерживался принципов Арушской декларации.[336]
После выборов 1995 г. Организация Объединенных Наций попросил Ньерере вмешаться в качестве посредника, чтобы помочь положить конец Бурундийская гражданская война.[337] В 1996 году был создан Фонд Мвалиму Ньерере, через который могли проходить переговоры; он был создан по образцу США. Картер Центр.[338] В том же году он курировал две сессии переговоров между конкурирующими фракциями в Мванзе, с дополнительными сессиями в Аруше в 1998 и 1999 годах.[337] Ньерере был непреклонен в том, что решение о мире должно возникать в результате региональной инициативы, а не инициативы, выдвинутой западными державами.[339] Он настаивал на инклюзивном процессе, когда даже самые маленькие политические группы приглашались для участия в переговорном процессе, а также подчеркнул, что строительство гражданских политических институтов является ключом к прочному миру в Бурунди.[338] Переговоры продолжались до смерти Ньерере, где его роль взял на себя бывший президент ЮАР. Нельсон Мандела.[340] В 1997 году он совершил свой последний визит в Эдинбург, где читал европейскую лекцию Лотиана и проводил обучающие семинары в Центре африканских исследований университета.[341] Правительство и армия выделили средства на постройку дома Ньерере в его родной деревне; он был закончен в 1999 году, хотя он провел там всего две недели до своей смерти.[342]
К 1998 году Ньерере знал, что у него терминальный лейкемия но скрыл это от общественности.[343] В сентябре 1999 года он поехал в Англию для оказания медицинской помощи, где его госпитализировали. Больница Святого Томаса, Лондон.[344] Там в начале октября у него случился серьезный инсульт, и его поместили в реанимацию. 14 октября 1999 г. он скончался, его жена и шестеро детей лежали у его постели.[345] Бенджамин Мкапа, президент Танзании в то время, объявил о смерти Ньерере по национальному телевидению, а также объявил о 30-дневном трауре. Ньерере удостоился чести государственного радио Танзании, которое включило музыку для похорон, а видеозаписи с ним транслировались по телевидению.[334] А реквием месса была проведена в Вестминстерский собор 16 октября.[346] Затем его тело переправили обратно в Танзанию, где его пронесли мимо толпы в Дар-эс-Саламе и доставили в его прибрежный дом. Там еще одна заупокойная месса прошла в соборе Святого Иосифа.[346] Затем были проведены похороны на Национальном стадионе, на которых сотни людей прошли мимо тела, когда оно лежало в государстве.[346] Наконец, тело было доставлено в Бутиама и похоронено.[347]
Политическая идеология
Идеология Ньерере, форма африканского социализма, известна как Уджамаа.[348] Хотя он заимствовал некоторые из своих ранних идей от современников из Африканской ассоциации в Танганьике,[349] многие из политических убеждений Ньерере сформировались, когда он учился в Эдинбурге; он отметил, что «разработал всю мою политическую философию, пока я был там».[350] В городе на него повлияли тексты, написанные в традициях классический либерализм и Фабианский социализм,[351] а также благодаря чтению Адама Смита и Джона Стюарта Милля, которых он учился в студенческие годы.[352]Большую часть своей жизни он был плодовитым писателем и оратором, оставив после себя много материала, поддерживая свою идеологию.[353] Политический экономист Исса Г. Шивджи отметил, что, хотя Ньерере был «великим принципиальным человеком», но, когда он был у власти, «временами прагматизм, даже макиавеллизм, затмевали его общепризнанные принципы». В результате, утверждал Шивджи, Ньерере проявил «большие способности и талант рационализировать свои политические действия с проницательным изложением принципов».[354]
Антиколониализм, нерасизм и панафриканизм
Ньерере был африканским националистом.[354] Он презирал колониализм,[355] и считал своим долгом выступить против колониального государства в Танганьике.[356] Выступая против колониализма, Ньерере признал, что его вдохновляли принципы, лежащие в основе Американская революция и французская революция.[357] На него также повлияло движение за независимость Индии, которое успешно привело к созданию индийской республики в 1947 году, незадолго до того, как Ньерере учился в Великобритании.[358] Ньерере настаивал на том, что ситуация в Танганьике такова, что ненасильственный протест возможен и его следует продолжать.[359] заявляя: «Я ненасильственен в смысле Мохандаса Ганди ... Я чувствую, что насилие - это зло, с которым нельзя ассоциироваться, если в этом нет крайней необходимости».[359] Став лидером своего графства, он стал видным сторонником антиколониальных движений на юге Африки, оказывая указанным группам материальную, дипломатическую и моральную поддержку.[360]
Выступая против европейского колониализма, Ньерере не был антагонистом по отношению к белым европейцам; по своему опыту он знал, что не все они были колонизаторами и расистами.[356] До обретения независимости он настаивал на нерасовом фронте против колониализма.[359] бросая вызов тем африканским националистам, которые хотели лишить равных прав европейские и азиатские меньшинства Восточной Африки.[361] В эссе 1951 года, написанном в Эдинбурге, он предложил: «Мы должны построить общество, в котором мы будем принадлежать к Восточной Африке, а не к нашим расовым группам ... Мы призываем всех мыслящих европейцев и индийцев считать себя обычными гражданами страны». Танганьика ... Мы все жители Танганьика и все мы восточноафриканцы ".[362] Он утверждал, что расовое равенство должно поддерживаться на индивидуальной основе, при этом люди должны быть юридически защищены от расовой дискриминации, а не закрепляться в правительстве, где определенные места в парламенте зарезервированы для различных расовых групп.[363] Это участие в многорасовой политике отличалось от подходов, принятых многими другими африканскими националистами в Танганьике.[364] Находясь у власти, Ньерере добился того, чтобы его правительство и близкие соратники отражали срез восточноафриканского общества, включая черных африканцев, индийцев, арабов и европейцев, а также приверженцев христианства. ислам, индуизм, и Африканская традиционная религия.[365]
Ньерере также был панафриканистом.[354] Тем не менее он увидел противоречие между своим управлением национальным государством и его панафриканистскими ценностями, назвав это «дилеммой панафриканизма» в своем обращении 1964 года.[366]
Демократия и однопартийное государство
Ньерере подчеркнул идею демократия как принцип.[367] Он описал демократию как «правление народа ... В идеале, это форма правления, при которой люди - все люди - решают свои дела путем свободного обсуждения».[368] Это определение близко к тому, которое дает священнослужитель. Теодор Паркер, влияние которого он признал.[369] На это также повлияли формы принятия решений на местном уровне, встречающиеся в различных коренных африканских обществах,[370] при этом Ньерере заявил, что обсуждение вопроса до тех пор, пока все не согласятся, было «самой сутью традиционной африканской демократии».[370] Он впитал в себя ценности либеральная демократия но сосредоточил внимание на том, как «африканизировать» демократию.[371] Он подчеркнул, что постколониальные африканские государства находятся в совершенно ином положении по сравнению с западными странами и поэтому нуждаются в иной структуре управления;[372] в частности, он выступал за представительную демократическую систему в однопартийном государстве.[369] Он выступал против создания различных партий и других политических организаций с разными целями в Танзании, считая их разрушительными для его представления о гармоничном обществе и опасаясь их способности еще больше дестабилизировать хрупкое государство.[373]
Он критиковал де-факто двухпартийная система он наблюдал в Великобритании, описывая это как «футбольную политику».[374] По его словам, «где есть один партия, и эта партия отождествляется с нация в целом, основы демократии прочнее, чем когда-либо, когда у вас есть две или более партии, каждая из которых представляет только часть общества! "[375] Он неоднократно писал аргументы по этим идеям, часто направленные против западных либералов.[376] После парламентских выборов 1965 года, на которых за большинство мест боролись разные кандидаты от одной и той же партии, Ньерере отметил: «Я не виню жителей Запада в их скептицизме. Единственными известными им демократическими странами были многопартийные системы, и единственная - партийные системы, которые они видели, были недемократическими. Но: множественность партий не гарантирует демократии ».[377] По мнению Ньерере, именно сохранение политических и гражданских свобод, а не наличие нескольких партий, обеспечивало демократию;[378] он считал, что Свобода слова было возможно в однопартийном государстве.[373] Однако его противодействие формированию конкурирующих политических групп привело к тому, что критики заявили, что в его мысли есть антидемократический подтекст.[379]
Ньерере хотел связать себя с идеей свобода, назвав три его основных собрания речей и сочинений Свобода и единство, Свобода и социализм, и Свобода и развитие.[358] Его концепция свободы находилась под сильным влиянием идей немецкого философа. Иммануил Кант.[358] Как и Кант, Ньерере считал, что цель государства - способствовать свободе и свободе личности.[380]
Африканский социализм
- Пратт, 2000.[381]
Ньерере был социалистом,[382] его взгляды на социализм переплелись с идеями о демократии.[383] Он продвинул "Африканский социализм "по крайней мере с июля 1943 года, когда он написал статью, относящуюся к концепции в Стандарт Танганьика газета.[384] Неясно, где он узнал этот термин, поскольку он не получил широкого распространения до 1960-х годов.[384] Ньерере считал социализм не чуждой Африке идеей, а чем-то, что отражает традиционный африканский образ жизни. По его мнению, «социалистический склад ума» уже присутствовал в традиционном африканском обществе.[385] По его словам, написанным в 1962 году: «Мы в Африке нуждаемся в« обращении »к социализму не больше, чем в« обучении »демократии. И то, и другое уходит корнями в наше прошлое - в традиционное общество, которое нас породило».[386] Он представил традиционную африканскую деревню - а также древнегреческий город-государство - как модель идеализированного общества.[387] Молони описал Ньерере как создателя «романтизированных рассказов об идиллической деревенской жизни в« традиционном обществе »», охарактеризовав его как «туманный взгляд» на это африканское прошлое.[386]
Идеи Ньерера о социализме мало чем были обязаны европейским социал-демократия или марксизм;[385] он ненавидел марксистскую идею классовая борьба.[388] Хотя он цитировал Карл Маркс с Капитал выступая перед определенной аудиторией, он критически относился к идее "научный социализм "продвигаемые марксистами, такими как Маркс и Владимир Ленин.[389] Он выразил мнение, что марксистские идеи о построении социалистического общества из капиталистического посредством усилий революционного городского класса пролетариата неприменимы к постколониальной Африке, где было мало или совсем не было капитализма или пролетариата и где - по мнению Ньерера. точка зрения - традиционное общество не было расслоено на конкурирующие экономические классы.[390] В большей части Африки, сказал Ньерере, «мы должны начать наш социализм с племенного коммунизма и колониального наследия, которое не привело к созданию большого капитализма».[391] Он также критиковал "утопический социализм "продвигаются такими фигурами, как Анри де Сен-Симон и Роберт Оуэн, считая, что их идеи в значительной степени не имеют отношения к ситуации в Танзании.[389] По его мнению, эти европейские писатели-социалисты не создали идей, подходящих для африканского контекста, потому что они не учитывали историю «колониального господства», которое пережила Африка.[392]
- Юлиус Ньерере[223]
Ньерере твердо верил в эгалитаризм и в создание общества равных,[393] имея в виду его стремление к «бесклассовому обществу».[394] По его мнению, равенство уджамаа должны исходить из приверженности человека справедливому обществу, в котором все таланты и способности используются в полной мере.[395] Он желал общества, в котором интересы человека и общества были бы идентичны, и думал, что это может быть достигнуто, потому что люди в конечном итоге хотят содействовать общему благу.[383] Он считал важным сбалансировать права личности с их обязанностями перед обществом, выражая мнение, что западные страны уделяют слишком много внимания правам личности;[396] он считал отталкивающим то, что он считал последующим эгоцентричным материализмом.[397] Чтобы определить, какой баланс установить между свободой человека и его ответственностью перед обществом, он обратился к идеям женевского философа. Жан-Жак Руссо.[398] На его идеи о социальной коллективности, возможно, также повлияла работа социального антрополога Ральфа Пиддингтона, у которого Ньерере учился в Эдинбурге.[399] Ньерере считал, что Африка разрешит напряженность между человеком и обществом, баланс, которого не удалось достичь другим континентам.[400]
Ньерере ненавидел элитарность и стремился отразить это отношение в манере, в которой он вел себя как президент.[401] Он был осторожен, чтобы предотвратить замену колониальной элиты коренной элитой.[402] и с этой целью настаивал на том, чтобы наиболее образованные слои населения Танзании оставались полностью интегрированными в общество в целом.[403] Он критиковал существование аристократия и британская монархия.[404] Он поддержал равенство полов, заявив, что «очень важно, чтобы наши женщины жили на условиях полного равенства со своими согражданами - мужчинами».[405]
Он оставался преданным вере в верховенство закона.[80] Он подчеркнул необходимость напряженной работы.[406] Ньерере обратился к идее традиции, пытаясь убедить танзанийцев в своих идеях.[407] Он заявил, что Танзания может развиваться только «через религию социализма и опоры на собственные силы».[408] Он подтвердил, что идеи свободы, равенства и единства являются центральными в его концепции африканского социализма.[409]
Социализм и христианство
- Юлиус Ньерере о социализме и религии[406]
Вера Ньерере в социализм сохранилась после того, как его социалистические реформы не привели к экономическому росту.[410] Он заявил, что «Они продолжают говорить, что вы потерпели неудачу. Но что плохого в том, чтобы призывать людей сплотиться? Разве христианство потерпело неудачу, потому что мир не полностью христианский?[410]Большая часть политической идеологии Ньерере была вдохновлена его христианской верой,[411] хотя он высказал мнение, что для того, чтобы стать социалистом, необязательно быть христианином: «Для людей нет ни малейшей необходимости изучать метафизику и решать, существует ли один Бог, много богов или нет Бога, прежде чем они смогут стать социалистический ... Что важно в социализме и для социалистов, так это то, что вы должны заботиться об особом виде социальных отношений на этой земле. Зачем вам это нужно - ваше личное дело ».[412] В другом месте он заявил, что «социализм светский».[406]
Тревор Хаддлстон думал, что Ньерере можно рассматривать как Христианский гуманист,[395] и Христианский социалист.[413] В своих речах и сочинениях Ньерере часто цитирует Библию,[412] и в 1970 году в обращении к штаб-квартире Миссии Мэрикнолл он утверждал, что Римско-католическая церковь должна участвовать в «восстании против тех социальных структур и экономических организаций, которые обрекают людей на бедность, унижение и деградацию», предупредив, что в случае неудачи если так поступить, то он потеряет актуальность, и «христианская религия выродится в серию суеверий, принятых пугающими».[414] Несмотря на свои личные религиозные убеждения, он поддерживал Свобода религии и право людей менять свою религиозную принадлежность.[415]
Личность и личная жизнь
- Биограф Томас Молони[416]
Смит описал Ньерере как «худощавого жилистого мужчину с высоким лбом и усами, похожими на зубную щетку».[417] Его описывали как красноречивого оратора,[418] и опытный спорщик,[419] Бьерк описал его как «ученого с умом».[420] По словам Молони, «сформулировал свои иногда сложные идеи в простом и логичном стиле написания речей».[419]Ньерере был скромным человеком, который стеснялся культа личности, который последователи установили вокруг него.[421] Отвергая культ личности, он, например, отвергал идеи о том, чтобы ему воздвигали статуи.[422] В меморандуме 1963 года он призвал коллег помочь ему «искоренить болезнь напыщенности» в танзанийском обществе.[423] Как президент, он, например, не хотел, чтобы его называли ни «ваше превосходительство», ни «доктором Ньерере».[424] Большинство сотрудников называли его «Мзи», что на суахили означает «старик».[227] Смит отметил, что Ньерере «уважал спартанский образ жизни» и «ненавидел роскошь»;[221] в свои последние годы он всегда путешествовал эконом-класс.[323] Бьерк описал Ньерере, что он произносит «извилистые речи, приправленные колючим юмором».[323]
Оценивая свои ранние годы жизни, Молони описал Ньерере как «практичного, принципиального и обладающего сильным чувством справедливости. Он был скромным и неприхотливым. В отличие от большого числа своих современников из Tabora Boys, он не был ни высокомерным, ни высокомерным. тщеславный ".[418] Из-за того, что он уделял много внимания учебе, некоторые считали его "немного не по годам развитым" или даже swot или отверстие; кроме того, Molony отметил, Nyerere может быть «манипулятивным в разы, более проницательным с опытом, и всегда цепким».[425] Бьерк отметил, что Ньерере «восхищалась иронией»,[100] и «носил свои эмоции на рукаве. Его радость, гнев и печаль часто выливались на всеобщее обозрение».[426]
Хаддлстон вспомнил разговоры с Ньерере как «захватывающие и стимулирующие», когда танзанийский лидер сосредоточился на мировых проблемах, а не на разговоре о себе.[223] По мнению Хаддлстона, Ньерере был «великим человеком, который всегда ценил свою человечность (свою человечность, если хотите) больше, чем свою должность».[427] По мнению Хаддлстона, Ньерере проявила большую скромность, черта, которая была «действительно редкостью» среди политиков и государственных деятелей.[427] Молони отметил, что в Эдинбурге Ньерере был «тихим и довольно ничем не примечательным, а потому легко забываемым», «ненавязчивым и тихо конкурентоспособным молодым человеком, который держал свои амбиции при себе».[414]
Секретарь Ньерере, Джозеф Намата, сказал, что лидер «шутит обо всем» и «может кричать, если он зол».[227]Когда проектировщики предложили развитие инфраструктуры в его родном районе, Ньерере отклонил эти предложения, не желая создавать видимость оказания ему одолжений.[12]Ньерере позаботился о том, чтобы места отдыха его родителей были в порядке.[428] Смит называл Ньерере «ученым в душе».[103]Позже Твининг описал Ньерере как «очень проницательного политика, эмоционального деятеля ... он не жадный, не коррумпированный; я думаю, что он хороший человек».[119]Молони предположил, что в его характере была «очень проницательная сторона», так как он был способен играть перед аудиторией, изображая себя «преданным праведником, используя мелодраму и даже вымогательство, чтобы получить то, что он хотел».[429]
Стиль костюма, который носил Ньерере, широко подражали в Танзании, что привело к его известности как «танзанийский костюм».[430] Многие европейские и американские наблюдатели считали его похожим на Костюм Мао и интерпретировал это как свидетельство предполагаемого стремления Ньерере к более тесным связям с марксистско-ленинским правительством в Китае.[430] Ньерере возражал против тенденции в западных странах рассматривать Африку через призму политики «холодной войны».[159]После образования Танзании Ньерере начал носить занзибарскую шляпу, которая называется кофия.[430] Позже он носил небольшую палку из черного дерева, известную как фимбо который служил символом его авторитета.[431]
Ньерере широко публиковался в течение своей жизни.[432] Он писал стихи,[408] и перевел Уильям Шекспир пьесы Юлий Цезарь и Венецианский купец на суахили, опубликовав их в 1961 и 1972 годах соответственно.[433] В более позднюю жизнь он, как и многие другие англоязычные африканские государственные деятели, был известен тем, что был заядлым слушателем Всемирная служба BBC трансляции.[434] По словам Смита, Ньерере «очень любил британский характер и эксцентричность».[435]
Выросший как практикующий традиционную религию занаки, Ньерере формально обратился в католицизм в возрасте 20 лет и оставался практикующим на протяжении всей своей жизни.[436] Христианство сильно повлияло на жизнь Ньерере и его политические убеждения.[437] Ньерере описал христианство как «революционное кредо», но считал, что его послание часто искажалось церквями.[438] Он любил посещать Масса рано утром,[395] а находясь в Эдинбурге, любил проводить время, тихо сидя в церкви.[85] Есть некоторые свидетельства того, что, находясь в Шотландии, он считал рукоположение римско-католическим священником.[439] Он избегал христианского сектантства и дружил с христианами других конфессий.[440] В более позднюю жизнь он регулярно посещал мессу.[323]
Со своей женой Марией Габриэль у Ньерере было семеро детей.[441] Когда Ньерере был президентом, он настаивал, чтобы его дети ходили в государственную школу и не получали никаких особых привилегий.[442] Двое из его детей страдали психическим заболеванием.[443] В течение 1970-х годов отношения Ньерере с его женой стали напряженными, и она на какое-то время переехала жить к своей сестре недалеко от границы с Кенией.[443] У него было 26 внуков.[444]
Прием и наследство
— Годфри Мвакикагиле, 2006[445]
В Танзании Ньерере называют «отцом нации»,[446] и был также известен как Мвалиму (учитель).[447] Он получил признание за успешное слияние Танганьики и Занзибара,[448] и за то, чтобы покинуть Танзанию как единое и стабильное государство.[449] Молони отметил, что Найрере «часто изображали как город Танганьики. вундеркинд",[450] и его «помнят как одного из самых уважаемых государственных деятелей Африки».[418] Танзанийец Африканистика ученый по имени Годфри Мвакикагиле заявил, что именно идеалы Ньерере о «равенстве и социальной справедливости» «поддержали Танзанию и заработали ей репутацию одной из самых стабильных и мирных стран Африки и одной из самых сплоченных; редкий подвиг на этом неспокойном континенте».[451] Для Мвакикагиле Ньерере был «одним из самых влиятельных мировых лидеров двадцатого века».[410]
Ньерере запомнился «в истории африканского национализма как бескомпромиссный социалист»;[452] Молони заявил, что «вклад Ньерере в социализм состоял в том, чтобы сделать его африканским; и, по крайней мере, в его глазах, привнести« традиционные »общинные общества в современный мир».[453] По словам историка В. О. Малоба, благодаря своим писаниям Ньерере стал «одним из самых уважаемых авторов расширяющейся литературы по африканскому социализму».[454] Смит отметил, что во время своих регулярных поездок по Танзании Ньерере «вероятно, разговаривал напрямую с таким большим процентом своих соотечественников, как и любой глава государства на земле».[214] По мнению Пратта, Ньерере был «лидером безупречной честности, который, несмотря на свои политические ошибки, был глубоко предан» благополучию своего народа.[381] Бьерк охарактеризовал его как «ни святого, ни тирана, Ньерере был политиком, сохранившим свою целостность и видение в суровом и меняющемся мире».[455] Бьерк добавил, что Ньерере был «блестящим интеллектуалом, но некоторые из его политик сегодня [2017] кажутся нам катастрофически ошибочными».[348] Бьерк отметил, что «Ньерере стабилизировал свое правительство и сохранил в стране мир», чего не удалось добиться большинству соседей Танзании.[456]
Ричард Тернбулл, последний британский губернатор Танганьики, охарактеризовал Ньерере как имеющего «огромную приверженность принципам» и демонстрирующего «скорее гандианские черты».[457] Педагог Дж. Роджер Картер отметил, что мирный уход Ньерере из руководства «предполагает некоторую зрелость лидера необычных качеств и национального духа, в значительной степени созданного им самим».[458] Российский историк Николай Косухин описал Ньерере как лидера «харизматического типа, символизирующего идеалы и ожидания народа», сравнивая его с Ганди, Нкрумой, Сун Ятсен, и Сенгор.[459] Для Косухина Ньерере был «признанным знаменосцем борьбы за освобождение Африки и неутомимым поборником идеи равноправных экономических отношений между богатым Севером и развивающимся Югом».[449] Таким образом, думал Косухин, Ньерере «принадлежит не только Танзании и Африке, но и всему человечеству».[460] По мнению Мвакикагиле, Ньерере «олицетворял лучшего» среди «отцов-основателей» независимых африканских государств, цитируя его наряду с такими «большими людьми», как Кеньятта, Нкрума, Секу Туре, Патрис Лумумба, и Модибо Кейта.[461]
Бюрократы из ТАНУ впоследствии создали культ личности вокруг Ньерере.[462] К моменту его смерти его все больше рассматривали как символ нации.[323] В Бутиама построены посвященный ему музей и мавзолей.[444]Посмертно Католическая церковь в Танзании начал процесс блаженства Ньерере, надеясь, что он будет признан святой.[462] Делегация из Ватикан прибыл в Танзанию для расследования этих звонков в январе 2006 года.[455] Хотя его идеалы уджамаа были в значительной степени отвергнуты сменившими его правительствами, историк Сидней Дж. Лемель утверждал, что эти ценности могут быть идентифицированы в более поздних танзанийских хип-хоп и рэп место действия.[463]
После его смерти западные комментаторы неоднократно заявляли, что Ньерере плохо служил своему народу в качестве президента.[464] Многие западные правительства и экономисты использовали Танзанию Ньерере как пример того, почему для обеспечения экономического роста постколониальные африканские государства должны принять ограниченное государственное регулирование и рыночную экономику, связанную с международной капиталистической экономикой.[465] Бьерк отметил, что, хотя Ньерере был «защитником демократии», его стремление к демократии, адаптированной к восточноафриканскому обществу, привело к формированию «однопартийного государства, которое регулярно нарушало демократические ценности».[455] Он думал, что «немногие будут отрицать», что Ньерере «стал диктатором», хотя отмечал, что «он сохранил свою власть без массового насилия», в отличие от многих других диктаторских лидеров в Африке.[281] В 2007 году политик Исмаил Юсса сказал о Ньерере: «Он хотел сохранить власть. Возможно, он не убивал людей, как другие диктаторы, но, подавляя инакомыслие, он не отличался от любого другого диктатора».[466] Шивджи не согласился, заявив, что «конечно, Ньерере не был диктатором»,[271] хотя описал политику, которую проводил Ньерере, как авторитарный.[366]
После его смерти Ньерере привлек гораздо меньше внимания, чем другие современные африканские лидеры, такие как Кеньятта, Нкрума и Мандела.[462] Большая часть опубликованной о нем литературы некритична и агиографична,[467] игнорирование тех элементов своей жизни, которые нельзя было считать лестными.[418] Также в рассказах о его жизни часто упускаются из виду более безжалостные элементы его правления, особенно тюремное заключение некоторых политических диссидентов.[419] В 2009 году его жизнь была изображена в южноафриканской постановке. Имрух Бакари для M-Net названный Наследие Юлиуса Камбараджа Ньерере.[468] Эдинбургский университет, Ньерере альма матер, также по-разному чтит его. Через десять лет после его смерти оно установило мемориальную доску с его именем на внешней стене своей Школы социальных и политических наук и ежегодно выделяет три стипендии Джулиуса Ньерере для магистров.[469]
Смотрите также
использованная литература
Заметки
- ^ Ньерере не знал о дате своего рождения большую часть своей жизни; он утверждал, что родился в феврале 1921 года, как минимум первые двадцать пять лет своей жизни. Он обнаружил свою настоящую дату рождения в конце 1960-х годов, когда выяснилось, что местный старейшина, Мтокамбали Букири, записал ее в своих медицинских записях для общины.[3]
Сноски
- ^ "Некролог: Юлиус Ньерере". Дейли Телеграф. Лондон. 15 октября 1999 г.. Получено 15 октября 2013.
- ^ Молони 2014, стр. 11, 37–38; Бьерк 2015, п. 24; Бьерк 2017, п. 27.
- ^ Молони 2014 С. 37–38.
- ^ Смит 1973, п. 40; Молони 2014, п. 12.
- ^ а б Молони 2014, п. 32.
- ^ Молони 2014, п. 33.
- ^ Молони 2014, с. 13, 34.
- ^ Молони 2014, п. 34; Бьерк 2017, п. 27.
- ^ Смит 1973, п. 40.
- ^ Молони 2014, п. 13.
- ^ а б Assensoh 1998, п. 125.
- ^ а б Молони 2014, п. 12.
- ^ а б Молони 2014, п. 38.
- ^ Молони 2014 С. 16–17.
- ^ Assensoh 1998, п. 125; Молони 2014, п. 39; Бьерк 2017, п. 28.
- ^ Молони 2014, п. 38; Бьерк 2017, п. 28.
- ^ Молони 2014, п. 41.
- ^ Молони 2014, п. 39.
- ^ Молони 2014, п. 35.
- ^ Смит 1973, п. 43; Assensoh 1998, п. 125; Молони 2014, стр. 43, 46; Бьерк 2017, п. 29.
- ^ Молони 2014, п. 45.
- ^ Смит 1973, п. 45; Бьерк 2017, п. 30.
- ^ Молони 2014, п. 46.
- ^ Молони 2014, п. 47.
- ^ Смит 1973, п. 42; Молони 2014, п. 52; Бьерк 2017, п. 28.
- ^ Молони 2014, п. 52.
- ^ Молони 2014, стр. 48, 50; Бьерк 2017, п. 30.
- ^ Молони 2014, п. 53.
- ^ Смит 1973, п. 45; Assensoh 1998, п. 125; Молони 2014, п. 53; Бьерк 2017, п. 31.
- ^ Молони 2014 С. 54–56.
- ^ Смит 1973, стр. 45–46; Assensoh 1998 С. 125–126.
- ^ Молони 2014, п. 57.
- ^ Смит 1973, п. 46; Молони 2014, п. 59; Бьерк 2017, п. 31.
- ^ Смит 1973, п. 46; Молони 2014, п. 57.
- ^ Молони 2014, стр. 82–83; Бьерк 2017, п. 31.
- ^ Assensoh 1998, п. 125; Молони 2014, стр. 13, 59; Бьерк 2017, п. 32.
- ^ Молони 2014, п. 36.
- ^ Assensoh 1998, п. 125; Молони 2014, стр. 62–63; Бьерк 2015, п. 25; Бьерк 2017, п. 32.
- ^ Смит 1973, п. 40; Молони 2014, п. 63; Бьерк 2015, п. 25; Бьерк 2017, п. 32.
- ^ Смит 1973, п. 45.
- ^ Смит 1973, п. 461; Assensoh 1998, п. 126; Молони 2014, п. 61; Бьерк 2017, п. 32.
- ^ Молони 2014, п. 63.
- ^ Молони 2014, п. 64.
- ^ Молони 2014 С. 65–66.
- ^ а б Молони 2014, п. 66.
- ^ а б c Молони 2014, п. 75.
- ^ Смит 1973, п. 46; Assensoh 1998, п. 126; Молони 2014, п. 73; Бьерк 2017 С. 32–33.
- ^ Молони 2014, п. 73; Бьерк 2017, п. 33.
- ^ Молони 2014, стр. 68–69; Бьерк 2017, п. 33.
- ^ а б Молони 2014, п. 72.
- ^ Молони 2014, п. 76; Бьерк 2017, п. 32.
- ^ Смит 1973, п. 46; Молони 2014, стр. 76–77; Бьерк 2017, п. 32.
- ^ Молони 2014 С. 66–67.
- ^ Смит 1973, п. 47; Молони 2014 С. 78–79.
- ^ Смит 1973, п. 47; Молони 2014, п. 79.
- ^ Смит 1973, п. 47; Молони 2014, стр. 79–80; Бьерк 2017, п. 33.
- ^ Молони 2014, п. 86.
- ^ Смит 1973, п. 47; Молони 2014, п. 81.
- ^ Молони 2014 С. 86–87.
- ^ Смит 1973, стр. 47–48; Бьерк 2017, п. 34.
- ^ Молони 2014 С. 83–84.
- ^ Смит 1973, п. 48; Молони 2014, стр. 89–91; Бьерк 2017 С. 35–36.
- ^ Смит 1973, п. 48; Молони 2014, п. 97.
- ^ Молони 2014, п. 81.
- ^ Смит 1973, п. 47; Молони 2014, п. 81; Бьерк 2017, п. 34.
- ^ Смит 1973, п. 48; Молони 2014, п. 81; Бьерк 2017, п. 34.
- ^ Молони 2014, п. 87.
- ^ Молони 2014, п. 93.
- ^ Молони 2014, п. 94; Бьерк 2017, п. 35.
- ^ Смит 1973, п. 48.
- ^ Молони 2014, п. 101; Бьерк 2017, п. 36.
- ^ Молони 2014, п. 102.
- ^ Молони 2014, п. 104.
- ^ Молони 2014, п. 107.
- ^ Молони 2014, п. 108.
- ^ Молони 2014, п. 110.
- ^ Молони 2014, п. 111.
- ^ Молони 2014, п. 112.
- ^ Молони 2014 С. 112–113.
- ^ а б c Молони 2014, п. 113.
- ^ Молони 2014, п. 114.
- ^ Молони 2014, п. 122.
- ^ Молони 2014, п. 142.
- ^ Молони 2014, п. 121.
- ^ а б Молони 2014, п. 175.
- ^ Молони 2014 С. 115–116.
- ^ Молони 2014, п. 135.
- ^ Молони 2014, п. 138.
- ^ Молони 2014, п. 141.
- ^ Молони 2014, п. 180; Бьерк 2017, п. 38.
- ^ Молони 2014 С. 180–181.
- ^ Смит 1973, п. 51; Молони 2014, п. 183.
- ^ Смит 1973, п. 51.
- ^ Смит 1973, п. 51; Молони 2014, стр. 188–189; Бьерк 2017 С. 38–39.
- ^ а б Смит 1973, п. 51; Молони 2014, п. 189; Бьерк 2017, п. 39.
- ^ Молони 2014, п. 192.
- ^ Молони 2014, п. 191.
- ^ Смит 1973, п. 51; Неве 1976, п. 35; Бьерк 2017, п. 44.
- ^ а б c d Смит 1973, п. 54.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 42.
- ^ Смит 1973, п. 54; Пратт 1976, стр. 22, 23; Бьерк 2017, п. 39.
- ^ а б c Смит 1973, п. 55.
- ^ а б c Смит 1973, п. 58.
- ^ Смит 1973, п. 59.
- ^ Смит 1973, п. 58; Молони 2014, п. 192.
- ^ а б Молони 2014, п. 193.
- ^ Смит 1973, п. 55; Бьерк 2017, п. 39.
- ^ Смит 1973, п. 55; Бьерк 2017, п. 40.
- ^ а б Смит 1973, п. 56.
- ^ а б Бьерк 2015, п. 39.
- ^ Смит 1973, стр. 56–57; Бьерк 2017, п. 40.
- ^ а б Смит 1973, п. 57.
- ^ Смит 1973, п. 57; Бьерк 2017, п. 40.
- ^ Пратт 1976, п. 22.
- ^ Смит 1973, п. 65.
- ^ Смит 1973, п. 63.
- ^ Смит 1973, п. 63; Бьерк 2017, п. 46.
- ^ Смит 1973, п. 66.
- ^ а б Смит 1973, п. 68.
- ^ Смит 1973, п. 64.
- ^ Смит 1973 С. 64–65.
- ^ а б Смит 1973, п. 70.
- ^ Смит 1973 С. 70–71.
- ^ Смит 1973, стр. 68–69; Бьерк 2017 С. 48–49.
- ^ а б Смит 1973, п. 69; Бьерк 2017, п. 49.
- ^ а б c Смит 1973, п. 71.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 50.
- ^ а б c d е ж Смит 1973, п. 72.
- ^ Бьерк 2017, п. 46.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 51.
- ^ а б Смит 1973, п. 73.
- ^ Смит 1973, п. 74.
- ^ Бьерк 2017 С. 56–57.
- ^ Смит 1973, п. 77; Пратт 2000, п. 368.
- ^ Смит 1973 С. 77–78.
- ^ а б Смит 1973, п. 84.
- ^ Смит 1973, п. 79; Бьерк 2017, п. 58.
- ^ Смит 1973, стр. 81–82; Бьерк 2017, п. 58.
- ^ Молони 2014, п. 194.
- ^ Смит 1973, п. 86.
- ^ а б Смит 1973, п. 82.
- ^ Бьерк 2017, стр. 64, 77–78.
- ^ а б Смит 1973 С. 83–84.
- ^ Бьерк 2017, п. 74.
- ^ Смит 1973, п. 87; Неве 1976, п. 38; Бьерк 2017, п. 64.
- ^ Смит 1973, п. 89; Неве 1976, п. 38.
- ^ а б Смит 1973, п. 87.
- ^ а б c Смит 1973, п. 76.
- ^ а б Смит 1973, п. 75.
- ^ а б Смит 1973, п. 77.
- ^ Смит 1973 С. 86–87.
- ^ Смит 1973, п. 86; Бьерк 2017, п. 58.
- ^ Смит 1973, п. 87; Бьерк 2017, п. 54.
- ^ а б c Смит 1973, п. 85.
- ^ Смит 1973, п. 85; Бьерк 2017, п. 61.
- ^ Смит 1973, п. 85; Неве 1976, п. 38.
- ^ Бьерк 2017, п. 56.
- ^ Бьерк 2017, п. 53.
- ^ а б Смит 1973, п. 168.
- ^ Смит 1973, стр.23, 88.
- ^ Смит 1973, п. 23.
- ^ Смит 1973, п. 81.
- ^ Молони 2014 С. 195–196.
- ^ а б c d Смит 1973, п. 88.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 62.
- ^ а б Смит 1973, п. 158.
- ^ Смит 1973 С. 88–89.
- ^ а б Смит 1973, п. 89.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 97.
- ^ Мвакикагиле 2006, п. 15.
- ^ Смит 1973, п. 90.
- ^ Бьерк 2017, п. 70.
- ^ Смит 1973, п. 91.
- ^ Смит 1973, стр. 97–98; Бьерк 2017, п. 65.
- ^ а б Смит 1973, п. 102.
- ^ Смит 1973, п. 100; Бьерк 2017, п. 66.
- ^ Смит 1973, п. 89; Неве 1976, п. 38; Бьерк 2017, п. 64.
- ^ Смит 1973, п. 89; Неве 1976, п. 38; Бьерк 2017 С. 64–66.
- ^ Смит 1973, стр. 109–112; Бьерк 2017, п. 66.
- ^ Смит 1973, стр. 110–111; Бьерк 2015, п. 2; Бьерк 2017, п. 67.
- ^ Смит 1973 С. 112–113.
- ^ Смит 1973, п. 114.
- ^ Смит 1973, п. 113.
- ^ Смит 1973, п. 116.
- ^ Смит 1973 С. 118–119.
- ^ Смит 1973, п. 115; Бьерк 2017, п. 67.
- ^ Смит 1973, стр. 116–117; Бьерк 2017, п. 67.
- ^ а б c d Смит 1973, п. 119.
- ^ Смит 1973, п. 118.
- ^ Смит 1973, п. 119; Шивджи 2012, п. 105.
- ^ Смит 1973 С. 119–120.
- ^ Бьерк 2017, п. 73.
- ^ а б Смит 1973, п. 122.
- ^ Смит 1973, п. 124.
- ^ Смит 1973, п. 125.
- ^ Смит 1973, п. 126.
- ^ Смит 1973, п. 127.
- ^ Смит 1973, п. 128.
- ^ Смит 1973, п. 127; Бьерк 2017 С. 69–70.
- ^ Смит 1973, п. 130; Бьерк 2017, п. 70.
- ^ Смит 1973 С. 130–131.
- ^ Смит 1973, п. 131.
- ^ Смит 1973 С. 131–132.
- ^ а б Смит 1973, п. 132.
- ^ а б Смит 1973, п. 136.
- ^ а б Смит 1973, п. 134; Бьерк 2017, п. 98.
- ^ Смит 1973, стр. 133–134; Бьерк 2017, п. 97.
- ^ Смит 1973 С. 24, 136.
- ^ Смит 1973, п. 151.
- ^ Смит 1973, п. 151; Бьерк 2017, п. 74.
- ^ Смит 1973, п. 152; Бьерк 2017, п. 74.
- ^ Смит 1973 С. 152–153.
- ^ Смит 1973 С. 151–152.
- ^ а б c Смит 1973, п. 193.
- ^ Хаддлстон 1995, п. 3; Бьерк 2017, п. 79.
- ^ Хаддлстон 1995, п. 4.
- ^ Бьерк 2017, п. 78.
- ^ Смит 1973, стр. 27–29; Шивджи 2012, п. 106; Бьерк 2017, п. 78.
- ^ Смит 1973 С. 25–26.
- ^ Смит 1973, п. 137.
- ^ а б c d Смит 1973, п. 160.
- ^ Смит 1973, п. 160; Бьерк 2017, п. 80.
- ^ а б c Хаддлстон 1995, п. 5.
- ^ Смит 1973, п. 161; Бьерк 2017, п. 80.
- ^ Смит 1973 С. 163–164.
- ^ Смит 1973, стр. 162–163; Бьерк 2017, п. 80.
- ^ а б c Смит 1973, п. 24.
- ^ Смит 1973, п. 156.
- ^ Мвакикагиле 2006, п. 24.
- ^ Смит 1973, п. 155.
- ^ Смит 1973, п. 157.
- ^ Смит 1973 С. 157–158.
- ^ а б c Смит 1973, п. 196.
- ^ Assensoh 1998, п. 26; Бьерк 2017, п. 51.
- ^ Смит 1973, стр. 146–147; Бьерк 2017, п. 80.
- ^ а б Смит 1973, п. 148.
- ^ Смит 1973 С. 148–149.
- ^ Смит 1973, п. 199.
- ^ Смит 1973 С. 139–140.
- ^ Смит 1973 С. 140–142.
- ^ Смит 1973, п. 141.
- ^ Смит 1973, п. 143.
- ^ Смит 1973 С. 143–144.
- ^ а б Смит 1973, п. 146.
- ^ Смит 1973, п. 170; Пратт 1976, п. 4; Бьерк 2017, п. 81.
- ^ Смит 1973, п. 170.
- ^ Смит 1973 С. 170–171.
- ^ а б Смит 1973, п. 171.
- ^ Пратт 1976, п. 5.
- ^ Смит 1973 С. 176–181.
- ^ Смит 1973, п. 171; Бьерк 2017, п. 85.
- ^ а б Смит 1973, п. 172.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 85.
- ^ Пратт 2000, п. 371.
- ^ Пратт 1976, п. 4.
- ^ а б c Смит 1973, п. 173.
- ^ Бьерк 2017 С. 86–87.
- ^ Бьерк 2017 С. 88–89.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 89.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 82.
- ^ Смит 1973, п. 171; Неве 1976, стр. 42–43; Шивджи 2012, п. 107; Бьерк 2017, п. 81.
- ^ а б Смит 1973, п. 174.
- ^ Смит 1973, п. 194.
- ^ Смит 1973, п. 195.
- ^ Смит 1973, п. 191.
- ^ Смит 1973, п. 201.
- ^ Шивджи 2012, п. 110; Бьерк 2017, п. 89.
- ^ Бьерк 2017, п. 90.
- ^ а б c d е ж Бьерк 2017, п. 91.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 106.
- ^ а б Шивджи 2012, п. 110.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 92.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 93.
- ^ Смит 1973, стр. 172–173; Бьерк 2017, п. 96.
- ^ Смит 1973, п. 173; Бьерк 2017, п. 96.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 108.
- ^ Лемель 2006, п. 233.
- ^ а б Лемель 2006, п. 234.
- ^ Иваска 2004 С. 107–108.
- ^ Дантон и Палмберг 1996, п. 24.
- ^ а б c d Бьерк 2017, п. 99.
- ^ Бьерк 2017 С. 99–100.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 107.
- ^ Бьерк 2017, п. 100.
- ^ Смит 1973 С. 185–187; Бьерк 2017, п. 83.
- ^ Бьерк 2017, п. 83.
- ^ Смит 1973, п. 188; Бьерк 2017, п. 83.
- ^ Бьерк 2017, п. 84.
- ^ а б c Бьерк 2017, п. 109.
- ^ Бьерк 2017, п. 110.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 122.
- ^ Бьерк 2017, п. 102.
- ^ Бьерк 2017 С. 102–103.
- ^ Бьерк 2017 С. 94–95.
- ^ Бьерк 2017 С. 110–111.
- ^ Смит 1973, п. 157; Робертс 2014, п. 693; Бьерк 2017, п. 96.
- ^ Смит 1973, п. 159.
- ^ Смит 1973, п. 157; Бьерк 2017, п. 96.
- ^ Бьерк 2017, п. 96.
- ^ Бьерк 2017, п. 112.
- ^ Смит 1973, п. 157; Робертс 2014, п. 693; Бьерк 2017 С. 111–112.
- ^ Робертс 2014, п. 695; Бьерк 2017, п. 112.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 113.
- ^ Робертс 2014, п. 699; Бьерк 2017 С. 113–114.
- ^ Бьерк 2017, п. 114.
- ^ Бьерк 2017 С. 114–115.
- ^ Робертс 2014, п. 705; Бьерк 2017, п. 116.
- ^ Бьерк 2017, п. 115.
- ^ Бьерк 2017, п. 116.
- ^ Бьерк 2017 С. 116–117.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 117.
- ^ Бьерк 2017, п. 118.
- ^ Бьерк 2017 С. 118–119.
- ^ Бьерк 2017 С. 119–120.
- ^ Бьерк 2017, п. 120.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 123.
- ^ Бьерк 2017 С. 123–124.
- ^ Бьерк 2017 С. 124–125.
- ^ а б Assensoh 1998, п. 29.
- ^ а б c Бьерк 2017, п. 126.
- ^ а б c Бьерк 2017, п. 125.
- ^ Молони 2014 С. 196–197.
- ^ а б c d е Бьерк 2017, п. 127.
- ^ а б Бьерк 2017 С. 130–131.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 131.
- ^ Бьерк 2017 С. 131, 132.
- ^ Бьерк 2017 С. 131–32.
- ^ Бьерк 2017 С. 132–133.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 133.
- ^ Бьерк 2017 С. 134–135.
- ^ Бьерк 2017, п. 135.
- ^ Бьерк 2017, п. 136.
- ^ Бьерк 2017, п. 138.
- ^ а б Кауфман 1999.
- ^ Assensoh 1998, п. 149.
- ^ а б c Шивджи 2012, п. 113.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 139.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 142.
- ^ Бьерк 2017, п. 140.
- ^ Бьерк 2017, п. 143.
- ^ Молони 2014, п. 197.
- ^ Молони 2014 С. 14–15.
- ^ Бьерк 2017, п. 145.
- ^ Бьерк 2017 С. 145–146.
- ^ Кауфман 1999; Бьерк 2017, п. 146.
- ^ а б c Бьерк 2017, п. 146.
- ^ Бьерк 2017, п. 147.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 10.
- ^ Молони 2014, п. 2р3.
- ^ Молони 2014, п. 115.
- ^ Пратт 1976, п. 63; Молони 2014 С. 159, 204.
- ^ Молони 2014, п. 147.
- ^ Неве 1976, п. 29.
- ^ а б c Шивджи 2012, п. 103.
- ^ Шивджи 2012, п. 103; Молони 2014, п. 202.
- ^ а б Молони 2014, п. 202.
- ^ Молони 2014, п. 154.
- ^ а б c Молони 2014, п. 156.
- ^ а б c Смит 1973, п. 32.
- ^ Мвакикагиле 2006, п. 20.
- ^ Пратт 1976, п. 64; Пратт 2000, п. 367.
- ^ Молони 2014, п. 144.
- ^ Пратт 1976, п. 66.
- ^ Молони 2014, п. 203.
- ^ Бьерк 2017, п. 11.
- ^ а б Шивджи 2012, п. 104.
- ^ Пратт 1976, п. 65; Молони 2014, п. 157.
- ^ Молони 2014 С. 157–158.
- ^ а б Молони 2014, п. 158.
- ^ а б Неве 1976, п. 41.
- ^ Пратт 1976, п. 67.
- ^ Пратт 1976 С. 67–68.
- ^ а б Пратт 1976 С. 77–78.
- ^ Молони 2014 С. 125–126.
- ^ Молони 2014, п. 125.
- ^ Пратт 1976 С. 66–67.
- ^ Смит 1973, п. 153.
- ^ Пратт 1976 С. 68–69.
- ^ Пратт 1976, п. 77.
- ^ Молони 2014 С. 156–157.
- ^ а б Пратт 2000, п. 366.
- ^ Пратт 1976 С. 63, 70.
- ^ а б Пратт 1976, п. 72.
- ^ а б Молони 2014, п. 68.
- ^ а б Пратт 1976, п. 71.
- ^ а б Молони 2014, п. 70.
- ^ Пратт 1976 С. 73–74.
- ^ Шивджи 2012, п. 108.
- ^ а б Молони 2014, п. 151.
- ^ Смит 1973, п. 169; Пратт 1976, п. 77.
- ^ Смит 1973, п. 169.
- ^ Молони 2014, п. 152.
- ^ Хаддлстон 1995, п. 2; Пратт 2000, п. 366; Молони 2014, п. 154.
- ^ Смит 1973, п. 202.
- ^ а б c Хаддлстон 1995, п. 6.
- ^ Смит 1973 С. 21–22.
- ^ Пратт 1976, п. 76.
- ^ Молони 2014 С. 154–155.
- ^ Молони 2014 С. 163–164.
- ^ Пратт 1976, п. 73.
- ^ Хаддлстон 1995, п. 2.
- ^ Пратт 1976, п. 65.
- ^ Пратт 2000 С. 367–368.
- ^ Молони 2014 С. 153–154.
- ^ Молони 2014, п. 74.
- ^ а б c Молони 2014, п. 172.
- ^ Молони 2014, п. 148.
- ^ а б Смит 1973, п. 33.
- ^ Молони 2014, п. 157.
- ^ а б c Мвакикагиле 2006, п. 14.
- ^ Хаддлстон 1995, п. 6; Молони 2014, п. 171.
- ^ а б Молони 2014, п. 149.
- ^ Хаддлстон 1995, п. 7.
- ^ а б Молони 2014, п. 171.
- ^ Неве 1976, п. 34.
- ^ Молони 2014, п. 170.
- ^ Смит 1973, п. 12.
- ^ а б c d Молони 2014, п. 200.
- ^ а б c Молони 2014, п. 204.
- ^ Бьерк 2017, п. 13.
- ^ Молони 2014, п. 7.
- ^ Смит 1973, п. 31.
- ^ Смит 1973, п. 25.
- ^ Смит 1973 С. 24–25.
- ^ Молони 2014, п. 201.
- ^ Бьерк 2017, п. 61.
- ^ а б Хаддлстон 1995, п. 1.
- ^ Молони 2014, п. 14.
- ^ Молони 2014 С. 120–121.
- ^ а б c Смит 1973, п. 13.
- ^ Бьерк 2017, п. 128.
- ^ Assensoh 1998, п. 24.
- ^ Смит 1973, п. 33; Молони 2014, п. 111; Бьерк 2017, п. 60.
- ^ Молони 2014, п. 123.
- ^ Смит 1973, п. 149.
- ^ Неве 1976, п. 1.
- ^ Молони 2014, п. 173.
- ^ Смит 1973, п. 22.
- ^ Молони 2014, п. 176.
- ^ Молони 2014, п. 174.
- ^ Смит 1973, п. 26; Бьерк 2017, п. 103.
- ^ Бьерк 2017, п. 103.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 104.
- ^ а б Бьерк 2017, п. 129.
- ^ Мвакикагиле 2006, стр. 8–9.
- ^ Смит 1973, п. 14; Молони 2014, п. 53.
- ^ Смит 1973, п. 11; Хаддлстон 1995, п. 5; Бьерк 2017, п. 9.
- ^ Assensoh 1998, п. 16.
- ^ а б Косухин 2005, п. 12.
- ^ Молони 2014, п. 199.
- ^ Мвакикагиле 2006 С. 14–15.
- ^ Assensoh 1998, п. 5.
- ^ Молони 2014, п. 162.
- ^ Малоба 2017, п. 79.
- ^ а б c Бьерк 2017, п. 9.
- ^ Бьерк 2017, п. 64.
- ^ Смит 1973, п. 30.
- ^ Картер 1995, п. vii.
- ^ Косухин 2005, п. 6.
- ^ Косухин 2005, п. 13.
- ^ Мвакикагиле 2006, п. 13.
- ^ а б c Молони 2014, п. 2.
- ^ Лемель 2006, п. 230.
- ^ Пратт 2000 С. 365–366.
- ^ Пратт 2000, п. 372.
- ^ Нгуен, Кэти (2 марта 2007 г.). «Танзанийцы задаются вопросом, святой ли Ньерере или грешник». Рейтер. Получено 27 декабря 2019.
- ^ Молони 2014, п. 1.
- ^ «Мвалиму: Наследие Юлиуса Камбараджа Ньерере (2009) - Список». film.list.co.uk.
- ^ Молони 2014, п. 198.
Источники
- Ассенсох, А. Б. (1998). Африканское политическое руководство: Джомо Кеньятта, Кваме Нкрума и Джулиус К. Ньерере. Малабар, Флорида: издательство Krieger Publishing Company. ISBN 9780894649110.
- Бьерк, Пол (2015). Построение мирной нации: Джулиус Ньерере и установление суверенитета в Танзании, 1960–1964 гг.. Рочестер, штат Нью-Йорк: Издательство Рочестерского университета. ISBN 9781580465052.
- Бьерк, Пол (2017). Юлиус Ньерере. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0821422601.
- Картер, Дж. Роджер (1995). "Предисловие". У Колина Легума; Джеффри Ммари (ред.). Мвалиму: влияние Ньерере. Лондон: Британо-Танзанийское общество. стр.vii – viii. ISBN 978-0852553862.
- Дантон, Крис; Пальмберг, Май (1996). Права человека и гомосексуализм в южной части Африки (второе изд.). Упсала: Институт Северной Африки. ISBN 978-91-7106-402-8.
- Хаддлстон, Тревор (1995). «Человек Ньерере». У Колина Легума; Джеффри Ммари (ред.). Мвалиму: влияние Ньерере. Лондон: Британо-Танзанийское общество. стр.1–8. ISBN 978-0852553862.
- Иваска, Эндрю М. (2004). ""Антиминистерские боевики встречаются с современными промахами »: городской стиль, гендер и политика« национальной культуры »в Дар-эс-Саламе 1960-х годов, Танзания». В Жан Мари Оллман (ред.). Создавая Африку: власть и политика одежды. Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 104–121. ISBN 978-0253216892.
- Кауфман, Майкл Т. (15 октября 1999 г.). «Умер Джулиус Ньерере из Танзании; проповедовал всему миру африканский социализм». Нью-Йорк Таймс. Получено 26 марта 2010.
- Косухин, Николай (2005). «Джулиус Ньерере: государственный деятель, мыслитель, гуманист». Джулиус Ньерере: гуманист, политик, мыслитель. Перевод Б. Г. Петрука. Дар-эс-Салам: Mkuki na Nyota. С. 6–13. ISBN 978-9987417513.
- Лемель, Сидни Дж. (2006). "'Ni Wapi Tunakwenda ': Hip Hop Culture and the Children of Arusha ». In Dipannita Basu and Sidney J. Lemelle (ed.). Винил не финал: хип-хоп и глобализация массовой культуры черных. Лондон и Анн-Арбор: Плутон. С. 230–254. ISBN 0 7453 1941 6.
- Малоба, В. О. (2017). Анатомия неоколониализма в Кении: британский империализм и Кеньятта, 1963–1978 гг.. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-3319509648.
- Молони, Томас (2014). Ньерере: Ранние годы. Вудбридж, Саффолк: Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1847010902.
- Неве, Герберт Т. (1976). «Политическая жизнь Юлиуса К. Ньерере в религиозной перспективе». Африка сегодня. 23 (4): 29–45. JSTOR 4185638.
- Пратт, Крэнфорд (1976). Критический этап в Танзании 1945–1968: Ньерере и появление социалистической стратегии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-20824-6.
- Пратт, Крэнфорд (2000). «Джулиус Ньерере: этическое основание его наследия». Круглый стол. 89 (355): 365–374. Дои:10.1080/00358530050083442. S2CID 143060757.
- Робертс, Джордж (2014). «Война Уганды и Танзании, падение Иди Амина и провал африканской дипломатии, 1978–1979 годы». Журнал восточноафриканских исследований. 8 (4): 692–709. Дои:10.1080/17531055.2014.946236. S2CID 146456572.
- Шивджи, Исса Г. (2012). «Национализм и панафриканизм: решающие моменты в интеллектуальной и политической мысли Ньерере». Обзор африканской политической экономии. 39 (131): 103–116. Дои:10.1080/03056244.2012.662387. S2CID 146173008.
- Смит, Уильям Эджетт (1973). Ньерере Танзании. Лондон: Виктор Голланц. ISBN 9780575015104.
- Mwakikagile, Годфри (2006). Жизнь под Ньерере (второе изд.). Дар-эс-Салам и Претория: New Africa Press. ISBN 978-0980258721.
дальнейшее чтение
- Беккер, Felicitas (2013). «Вспоминая Ньерере: политическая риторика и инакомыслие в современной Танзании». Африканские дела. 112 (447): 238–261. Дои:10.1093 / afraf / adt019. HDL:1854 / LU-8553956.
- Лал, Прия (2015). «Африканский социализм и границы глобальной семьи: Танзания и новый международный экономический порядок в Африке к югу от Сахары». Человечество: Международный журнал прав человека, гуманности и развития. 6 (1): 17–31. Дои:10.1353 / hum.2015.0011. S2CID 145718883.
- Лал, Прия (2015). Африканский социализм в постколониальной Танзании: между деревней и миром. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1107104525.
- Месаки, Симеон; Малипула, Мришо (2011). «Влияние и наследие Джулиуса Ньерера: от сторонника семейности к кандидату в святость». Международный журнал социологии и антропологии. 3 (3): 93–100.
- Мец, Стивен (1982). «Вместо православия: социалистические теории Нкрумы и Ньерере». Журнал современных африканских исследований. 20 (3): 377–392. Дои:10.1017 / S0022278X00056883.
- Мхина, Мэри Энн (2014). «Поэзия осиротевшего народа: газетная поэзия и смерть Ньерере». Журнал восточноафриканских исследований. 8 (3): 497–514. Дои:10.1080/17531055.2014.917857. S2CID 146692317.
- Муленга, Дерек С. (2001). «Мвалиму Джулиус Ньерере: критический обзор его вклада в образование взрослых и постколониализм». Международный журнал непрерывного образования. 20 (6): 446–470. Дои:10.1080/02601370110088436. S2CID 143740319.
- Олден, Энтони (2005). ""Для бедных народов библиотечная служба жизненно необходима ": создание национальной публичной библиотечной службы в Танзании в 1960-е годы" (PDF). The Library Quarterly: информация, сообщество, политика. 75 (4): 421–445. Дои:10.1086/502785. JSTOR 10.1086/502785. S2CID 145347406.
- Отунну, Огэнга (2015). «Философия, вклад и наследие Мвалиму Джулиуса Камбараджа Ньерере». Африканская идентичность. 13 (1): 18–33. Дои:10.1080/14725843.2014.961278. S2CID 143172779.
- Паллотти, Арриго (2009). «Постколониальное национальное строительство и освобождение юга Африки: Танзания и разрыв дипломатических отношений с Соединенным Королевством, 1965–1968». Африканский исторический обзор. 41 (2): 60–84. Дои:10.1080/17532521003607393. S2CID 143779342.
- Пратт, Крэнфорд (1999). «Юлиус Ньерере: размышления о наследии его социализма». Канадский журнал африканских исследований. 33 (1): 136–152. Дои:10.1080/00083968.1999.10751158.
- Саул, Джон С. (2012). «Танзания: пятьдесят лет спустя (1961–2011): переосмысление Уджамаа, Ньерере и социализма в Африке». Обзор африканской политической экономии. 39 (131): 117–125. Дои:10.1080/03056244.2012.662386. S2CID 153731391.
- Шнайдер, Леандер (2004). "Свобода и несвобода в развитии сельских районов: Джулиус Ньерере, Уджамаа Виджиджини и деревня". Канадский журнал африканских исследований. 38 (2): 344–392. Дои:10.1080/00083968.2004.10751289. S2CID 142816949.
- Сполдинг, Нэнси (1996). «Танзанийский крестьянин и уджамаа: исследование противоречий». Третий мир ежеквартально. 17 (1): 89–108. Дои:10.1080/01436599650035798.
- Жак, Томаш Франтишек (2016). «Применение оружия теории: сравнение философии Юлиуса Камбараджа Ньерере и Кваме Нкрумы». Журнал африканских культурных исследований. 28 (2): 147–160. Дои:10.1080/13696815.2015.1053798. S2CID 146709996.
внешние ссылки
- Южный центр Мемориала Ньерере
- Некролог Ньерере от Африканский национальный конгресс
- Товарищество Джулиуса Ньерере
Категория панафриканизма · 
Портал панафриканизма · 
Портал АфрикиАвторитетный контроль  |
|
|---|