Уджамаа - Ujamaa

Юлиус Ньерере

Уджамаа ('семейство' в суахили ) была концепция, которая легла в основу Юлиус Ньерере социально-экономические развитие политика в Танзания после обретения независимости от Великобритании в 1961 году.[1]

Идеология и практика

В 1967 году президент Ньерере опубликовал свой план развития, получивший название Арушская декларация, в котором Ньерере указал на необходимость африканской модели развития, которая легла в основу уджамаа как политики. В суахили слово уджамаа означает «большая семья», «братство»; это приводит к тому, что человек становится человеком через людей или сообщество. Дух «других» или «сообщества» объединяет отдельные семьи и способствует сплоченности, любви и служению.

Ньерере использовал Уджамаа как основу для национального проекта развития. Он перевел концепцию уджамаа в политико-экономическую модель управления несколькими способами:

  • Создание однопартийная система под руководством Африканский национальный союз Танганьики (TANU), утверждая, что необходимо укрепить сплоченность недавно независимых Танзания.
  • В институционализация социального, экономического и политического равенства через создание центральной демократии; отмена дискриминация на основе присвоенный статус; и национализация ключевых секторов экономики.[2]
  • В поселение производства, которое по существу коллективизировало все формы местного производственного потенциала.
  • Воспитание танзанийского уверенность в себе через два измерения: трансформация экономических и культурных взглядов. С экономической точки зрения каждый будет работать как на группу, так и на себя; В культурном отношении танзанийцы должны научиться освобождаться от зависимости от европейских держав. Для Ньерере это включало в себя обучение танзанийцев тому, чтобы делать что-то для себя, и уметь довольствоваться тем, чего они могли достичь как независимое государство.
  • Реализация бесплатных и Обязательное образование для всех танзанийцев, чтобы ознакомить их с принципами уджамаа.[2]
  • Создание танзанийской, а не племенной идентичности с помощью таких средств, как использование суахили

Руководство Джулиуса Ньерере в Танзании привлекло международное внимание и уважение во всем мире за его постоянный упор на этические принципы как основу практической политики. Танзания при Ньерере добилась больших успехов в жизненно важных областях социального развития: младенческая смертность снизилась со 138 на 1000 живорождений в 1965 году до 110 в 1985 году; ожидаемая продолжительность жизни при рождении выросла с 37 в 1960 году до 52 в 1984 году; набор в начальную школу был увеличен с 25% возрастной группы (только 16% женщин) в 1960 г. до 72% (85% женщин) в 1985 г. (несмотря на быстрый рост населения); уровень грамотности взрослого населения вырос с 17% в 1960 г. до 63% к 1975 г. (намного выше, чем в других африканских странах) и продолжал расти.[3] Однако на Уджамаа снизилась добыча, что поставило под сомнение способность проекта обеспечить экономический рост.[4]

Ньерере использовал колониальный закон, Закон о превентивном задержании, чтобы подавить оппозицию.[3]

В 1967 году национализация превратила правительство в крупнейшего работодателя в стране. Покупательная способность снизилась,[5] и, по мнению исследователей Всемирного банка, высокие налоги и бюрократия создали среду, в которой бизнесмены прибегали к уклонению от дел, взяточничеству и коррупции.[5] В 1973 г. проводилась политика насильственного переселения Операция Виджи в целях развития коллективного хозяйства.[6]

Политическая инфраструктура в независимой Танзании

Политическая инфраструктура Танзании, созданная после провозглашения независимости 1961 года, стала критическим ответом на колониальные ценности. Британцы удерживали Танзанию как колониальное государство из-за пограничных разделов в Восточной Африке во время Первой мировой войны. Государство было сформировано во времена британского колониализма как Территория Танганьика. В 1960 году многие представители местных профсоюзов руководителей начали нести ответственность за выполнение административных обязательств в колонии. Эти союзы были созданы в небольших местных деревнях, чтобы обеспечить ограниченное представительство во время колониального режима. Эти локализованные формы государственной власти улучшили посещаемость деревенских представительств. Фактически, представительство села и посещаемость ежемесячных собраний выросли за это время до 75%.[7] Это увеличение участия деревень в государственной инфраструктуре произошло одновременно с падением авторитарного правления британцев.

Однако между агентами власти и крестьянством оставался жесткий разрыв. Недоверие к сельскому населению было вполне оправданным, поскольку предыдущие сельскохозяйственные проекты приводили к актам эксплуатации урожая сельскохозяйственных культур. В Схемы сельскохозяйственных корпораций Танганьики (TAC) служил в качестве проекта по преобразованию доиндустриального фермера в систематически эффективного производителя сельскохозяйственных культур, который участвовал в более крупной национальной экономике.[7] Эта программа была крайне патерналистской и была отвергнута крестьянством Танзании.

После обретения независимости от британского правления 9 декабря 1961 года было создано суверенное государство Танзания, которое нуждалось в новом политическом порядке. Во время краха британского колониального правления Африканский национальный союз Танганьики (TANU) был партией, возглавляемой Джулиусом Ньерере, и состоял в основном из крестьянского населения. TANU смог создать политическую структуру, организованную деревней, которая позволила локализоваться в политическом представительстве. Это позволило TANU увеличить партийную поддержку со 100 000 до 1 000 000 миллионов человек всего за пять лет.[8]

TANU смог объединить в свою партию различные профсоюзы и сельскохозяйственные профсоюзы, чтобы обеспечить представительство рабочего класса быстро ставшей независимой страны. Лидеры партии поддерживали связь с местными деревенскими лидерами (чаще всего со старейшинами деревни), совершая поездки, известные как «сафари», и обсуждая вопросы, касающиеся общины. Как только границы были установлены, люди были избраны для представления округа. Как предполагает Геррит Хейзер, эти выборные должностные лица были известны как «комиссии по границам ячеек».[9] Особая функция лидера ячейки заключалась в том, чтобы не только представлять проблемы деревни или района в высшем политическом органе, но и разъяснять местному населению законы, принятые Африканским национальным союзом Танганьики.

В 1967 году президент Танзании Джулиус Ньерере утвердил новое идеологическое ощущение экономической независимости, которое было ответом на сильно бюрократическую капиталистическую модель, когда-то навязанную колониалистической Великобританией. Ньерере полагал, что вместо того, чтобы экспортировать большую часть танзанийских товаров за границу, Танзания могла бы самостоятельно конкурировать на рынке и создать самодостаточный рынок в отсутствие глобальной торговли. Это был значительный шаг в подходе Танзании к мировому рынку после обретения независимости.

Арушская декларация

Кодификация и реализация идеологии уджамаа

В Арушская декларация был создан, чтобы систематизировать проекции и идеологии Уджамаа. Документ позволил TANU создать национальный консенсус в отношении идеологий социалистической партии, которые вращались вокруг идеологий братства и сообщества. Арушская декларация служила Конституцией TANU и четко определяла инфраструктуру социалистического государства. В Арушской декларации обозначено прогрессивное государство, которое поддерживает права человека, свободное от авторитарного режима. Вступительное заявление гласит: следует:[10]

«Принимая во внимание, что TANU считает: -

  1. Что все люди равны;
  2. Что каждый человек имеет право на достоинство и уважение;
  1. Что каждый гражданин является неотъемлемой частью нации и имеет право принимать равное участие в управлении на местном, региональном и национальном уровнях;
  2. Что каждый гражданин имеет право Свобода самовыражения, из движение, из религиозное верование и из ассоциация в контексте закона;
  3. Каждый человек имеет право на получение со стороны общества защиты его жизни и имущества в соответствии с законом;
  4. Каждый гражданин имеет право на справедливое вознаграждение за свой труд;
  5. Что все граждане вместе владеют всеми природными ресурсами страны на благо своих потомков.
  6. Это для того, чтобы экономическая справедливость государство должно иметь эффективный контроль над основными средствами производства; и
  7. Государство обязано активно вмешиваться в экономическую жизнь нации, чтобы обеспечить благополучие всех граждан и предотвратить эксплуатацию одного человека другим или одной группы другой, а также с тем, чтобы предотвращать накопление богатства до такой степени, которая несовместима с бесклассовое общество (Информационная секция, TANU, Дар-эс-Салам, 1967, стр. 1) ».

Вторая часть Арушской декларации сломала роль социалистических практик и идеологий TANU. Основными компонентами этого раздела были «Отсутствие эксплуатации, основные средства производства должны быть под контролем крестьян и рабочих большинства производства, демократия и социализм как идеология».[10] TANU твердо верил, что важно, чтобы даже при том, что правительство имело полный контроль над средствами производства, чтобы им управляли те, кто составлял рабочий класс и крестьянство. Кроме того, TANU считал невозможным успешное достижение социализма без присутствия представительной демократии.

Идеология самостоятельности и пятилетка

TANU полагал, что природа капиталистических рынков была эксплуататорской и пагубной для искоренения бедности. Для Ньерере было крайне важно, чтобы Танзания создала самодостаточную экономику, которая могла бы защитить себя от эксплуататорских капиталистических международных рынков. Идеология уджамаа глубоко укоренилась в образе самостоятельной нации, который оправдывал огромные государственные расходы, используемые для увеличения производства.

Эти обширные государственные расходы были представлены и разбиты в Арушской декларации на два «пятилетних плана».[7] Эти планы обещали увеличение сельскохозяйственного и промышленного производства и урожайности, особенно в сельской местности. Решением этого плана было создание «деревень Уджамаа».[7] Идеология уджамаа в значительной степени сосредоточивалась на практике совместной жизни и братства.

Несмотря на то, что Танзании было необходимо стать независимой экономикой, местные обычаи Уджамаа способствовали опоре на общины. Самой важной частью общества согласно идеологии уджамаа была община. Человек стал второстепенным.[нужна цитата ] Кроме того, идеология уджамаа продвигала важность общинной жизни и изменение экономической практики в отношении сельскохозяйственного развития, которое соответствовало идеологии уджамаа. Уджамаа был не только внутренним социальным проектом, но и доказательством для мирового сообщества, что африканский социализм может быть достигнут и преуспеет в создании полностью независимой экономики.

Деревни Уджамаа и деревня Танзании

Идеология уджамаа, представленная в Арушской декларации, продвигаемой TANU и проповедуемой президентом Ньерере, оказала значительное влияние на структурное развитие первого пятилетнего плана. Начало этого социально-экономического эксперимента началось в Рувуме, южном регионе Сонгеа в Танзании.[7] Начало схемы развития Уджамаа началось в деревне Литова.

Хотя первый эксперимент в Литове потерпел неудачу из-за отсутствия сельскохозяйственной непрерывности, TANU попытался снова через год и смог добиться успеха в создании кооперативов и выборных органов представительства. Фактически, в 1965 году «президент Ньерере приехал с визитом ... и заявил, что Litowa является примером подхода уджамаа».[7] По мере увеличения численности населения в Литове предпринимались попытки институционализировать практику образования, чтобы немедленно принести пользу развитию общины. Это позволяло людям получить специальное образование для непосредственного участия в общественной жизни уджамаа, а не получать образование с использованием более традиционного фундаментального подхода. Практика сельского хозяйства и строительства часто преподавалась в рамках учебной программы начальной школы в Литове.

Литова послужила примером того, что означала истинная концепция инициативы Уджамаа: общинное сельское хозяйство, участие сообщества в государственной службе, распространение производственных практик и модернизация навыков технического развития (например, строительство). По мере того как Литова продвигала идеи уджамаа, распространялись практики кооперативов и общинной жизни. Люди оставляли свои нынешние рабочие места, чтобы переехать в деревни Уджамаа и жить вместе.

Литова была примером успеха, который привел к массовому перемещению людей в этом регионе Танзании. Антрополог Джон Шоу утверждает, что «согласно президенту Джулиусу Ньерере, с сентября 1973 по июнь 1975 года было переселено более семи миллионов человек, а с июня 1975 года до конца 1976 года еще четыре миллиона человек были переселены в новые поселения».[11] Эти массовые перемещения людей в деревни Уджамаа в это время доказали, что идеология Ньерере и TANU может быть реализована в социальной реальности.

Структура деревни Уджамаа

Деревни уджамаа были построены особым образом, чтобы подчеркнуть общинную и экономическую самостоятельность. Деревня была застроена домами в центре рядами со школой и ратушей в качестве центрального комплекса. Эти деревни были окружены более крупными общинными сельскохозяйственными фермами.[12] Каждому домашнему хозяйству было выделено около акра земли, чтобы иметь возможность собирать урожай для своих семей; однако прилегающие сельскохозяйственные угодья были созданы как экономические стимулы в качестве производственных структур.[12]

Структура деревни Уджамаа и должностные обязанности были разными в разных поселениях в зависимости от того, где находилась каждая деревня с точки зрения развития. В деревнях с меньшей сельскохозяйственной инфраструктурой и меньшим населением будет больше разделения труда между людьми.[13] Многие люди проводили свои дни в кооперативах, вспахивая землю и выращивая основные культуры. Сообщества с большим населением боролись с разделением труда. По мере развития более крупных деревень Уджамаа возникла проблема не только с урожаем сельскохозяйственных культур, но и с методами труда. По мере того, как деревни Уджамаа становились все более развитыми, люди стали меньше заниматься работой и часто их наказывали тем, что заставляли работать сверхурочно.[14]

TANU служил жизненно важной цели, помогая местным деревням Уджамаа. TANU предоставил большие ресурсы, такие как доступ к чистой воде, строительным материалам и финансированию поставок. Кроме того, TANU помогал местным общинам, создавая выборы и создавая формы представительства для более крупной политической партии.[15] Кроме того, TANU убедил людей по всей Танзании присоединиться к общинному проживанию в деревнях Уджамаа. Это позволило деревням уджамаа процветать, поскольку профессионалы оставляли свои профессии в других городах, чтобы присоединиться к движению уджамаа. Это создало легитимность и социальную поддержку, необходимую программе Уджамаа, чтобы оставить след в международном сообществе.

Проект Виджи

Проект Виджиджи представлял собой специализированную сельскохозяйственную программу Уджамаа, которая помогла централизовать сельскохозяйственное производство в процессе заселения деревень. Руководители проекта позаботились о том, чтобы население деревень Уджамаа никогда не уменьшалось до менее чем 250 домашних хозяйств, а сельскохозяйственные единицы были разделены на 10 квартирных единиц, что позволило обеспечить совместное проживание и простое представление при передаче информации официальным лицам TANU. Проект Vijiji спроектировал города с высокой модернистской идеологией. многие ученые изучали проект Виджи в Танзании. Прия Лал объясняет, что деревни были созданы в виде сетки с домами, граничащими с улицей, ведущей к центру города.[16]

Хотя может показаться, что эта форма развития не уникальна, это была серьезная социальная трансформация, которую сельская Танзания не знала раньше. Таким образом, программа Уджамаа использовала программу Виджиджи в пятилетнем плане в качестве примера, чтобы доказать, что сельскохозяйственный урожай возможен в рамках социалистической общинной жизни. Одним из самых больших недостатков проекта Виджижи было создание дезинформации. Должностные лица TANU часто записывали существовавшие ранее деревни Уджамаа как недавно сформированные деревни, чтобы завышать показатели успеха.[17] что привело к неправильному направлению ресурсов и значительно затруднило создание новых деревень. С желанием раздуть проект как более успешный, чем он есть, системные противоречия начали свести на нет воздействие программы Уджамаа.

Уджамаа и пол

Социалистическое движение Уджамаа не только изменило многие методы экономического производства в Танзании, но и изменило способы, которыми в Танзании преследовали семейную динамику, особенно гендерные роли. Проект Уджамаа поддержал идею «нуклеарной семьи».[16] Однако на протяжении всего проекта Уджамаа местное население продолжало сопротивляться изменению способа распределения гендерных ролей в обществе.

Ядерная семья в рамках более поздних попыток создания деревень сосредоточила свое внимание на домашнем хозяйстве, а не на братстве и общинных отношениях, что создало внутреннюю напряженность между социалистическими идеями Уджамаа. Фактически, позже это стало причиной борьбы за власть в деревнях Уджамаа. Однако партия TANU создала целую секцию правительства, которая представляла права женщин и равенство в обществе. Этот отдел был известен как Umoja wa Wanawke wa Tanganyika (UWT).[16]

UWT, как объясняет Прия, была разработана для решения вопросов, касающихся интеграции женщин в социалистическое общество; Однако стало очевидно, что чиновники ведомства были женами важных чиновников TANU и продвигали довольно патриархальную повестку дня.[16] Тем не менее, с учетом вышесказанного, UWT предпринял большие шаги для повышения уровня грамотности женщин в Танзании и создания систем образования специально для женщин. Тем не менее, многие из этих академических институтов обучали женщин тому, как можно стать лучшей женой и принести пользу обществу как их роль жен.[16] Например, Прия приводит пример того, что такие классы, как «Уход за ребенком + питание и проблемы со здоровьем в городе»[16] обучались в этих женских учебных заведениях. Несмотря на то, что UWT позже начал обучать женщин концепциям структурного развития, их все еще учили этому в сфере «экономики дома».[18]

Тем не менее, мужчины и женщины в сельских районах Танзании продолжали заниматься сельским хозяйством на своих индивидуальных фермах, чтобы обеспечивать стабильные урожаи и доход для своих семей («особенно их участки с орехами кешью.[19]). Мужчины продолжали занимать руководящие должности, а женщины продолжали функционировать в домашних условиях. Несмотря на то, что предпринимались усилия по изменению того, каким образом гендерная роль влияет на общинную жизнь, гендерная бинарность между мужчинами и женщинами продолжала существовать в деревнях Уджамаа.

Экологические эффекты

Во время проекта Уджамаа было много экологических последствий, которые повлияли как на экономические, так и на политические действия. Такие ученые, как Джон Шао, демонстрируют внутренние противоречия, которые лежат в основе политических и экологических начинаний Уджамаа. Схемы уджамаа, такие как схема Урамбо,[20] представили успешные урожаи сельскохозяйственных культур благодаря выходу на африканские сельскохозяйственные рынки. Однако центральная власть закрыла эту схему, потому что фермеры становились все более богатыми.

Экологические последствия проекта Уджамаа сильно отразились на ежегодном выпадении осадков в Танзании. При большом количестве осадков в год урожайность плодородных почв в Танзании резко возрастает. Кроме того, осадки очень важны для сельскохозяйственных целей земли. Во время проекта Уджамаа Шао пишет: «Земля размером всего двадцать дюймов или меньше ... обычно не подходит для сельского хозяйства и используется в основном для выпаса скота».[21] Однако земли, на которых выпадало от 30 до 40 дюймов осадков в год, использовались для выращивания основных сельскохозяйственных культур, а также для коммерческой продукции, такой как хлопок.[21] Во время программы заселения Уджамаа население было рассредоточено по всей стране; однако плотность городов и развитых деревень была особенно несбалансированной. Тем не менее, во время проекта Уджамаа земля Танзании была готова к возделыванию, и организация поселений на этих землях зависела от юридических институтов.

Наиболее заметные экологические последствия того времени в Танзании были вызваны принудительными поселениями, совершенными правительством TANU и президентом Ньерере. Во время принудительного заселения TANU предоставил больше искусственных средств сельскохозяйственной помощи, одновременно подавляя урожайность, и в результате урожайность начала снижаться, а земли стали неосвоенными. Земля не использовалась в полной мере, и поэтому не только урожайность сельскохозяйственных культур была невысокой, но и ухудшилось биоразнообразие.[нужна цитата ]

Упадок и конец проекта Уджамаа

В конечном итоге ряд факторов способствовал краху модели развития, основанной на концепции Уджамаа. Среди этих факторов были нефтяной кризис 1970-х гг., обвал экспортных цен на сырье (особенно кофе и сизаль ), отсутствие прямых иностранных инвестиций, две последовательные засухи и начало война с Угандой в 1978 году, когда у молодой танзанийской нации были истощены ценные ресурсы.

Были также внутренние факторы, которые привели к краху программы уджамаа. Первым было сопротивление общественности. В течение 1970-х годов крестьянство сопротивлялось тому, чтобы оставить свои индивидуальные фермы и перейти к общинной жизни из-за отсутствия личного капитала, выделявшегося из общинных хозяйств. Это побудило президента Ньерере отдать приказ о принудительном перемещении в деревни Уджамаа.[нужна цитата ] Общественное недовольство не помогло деревням Уджамаа обеспечить приемлемые урожаи сельскохозяйственных культур.

Еще одна проблема, которая вызвала трения в успехе Уджамаа, заключалась в важности самообеспечения во времена неолиберальной международной экономической политики. Эта международная экономическая политика особенно затрудняла рост новых независимых стран, таких как Танзания, даже при менталитете самораспространяющегося экономического производства.

К 1985 году стало ясно, что Уджамаа не удалось вывести Танзанию из ее бедного экономического положения; Ньерере объявил, что добровольно уйдет в отставку после президентских выборов в том же году.

В популярной культуре

В хип-хоп На сцену в Танзании большое влияние оказали ключевые идеи и темы Уджамаа. На рубеже веков принципы уджамаа были возрождены из «неожиданного источника: рэперов и исполнителей хип-хопа на улицах Танзании».[22] В ответ на годы коррумпированных правительственных лидеров и политических деятелей после Ньерере, темы единства, семьи и равенства были посланиями, рассылаемыми в большей части создаваемой музыки. Это было ответом на угнетение рабочего класса и в некотором смысле формой сопротивления.[22] Принципы кооперативной экономики - «местные жители сотрудничают друг с другом, чтобы обеспечить самое необходимое для жизни» -[23] можно увидеть в текстах многих танзанийских исполнителей хип-хопа. Они продвигают самостоятельный бизнес и самосознание, пытаясь поднять настроение молодежи и способствовать изменениям в обществе.

Уджамаа, понимаемый как «экономика сотрудничества», также является четвертым из семи принципов афроамериканского празднования Кванза: «Строить и поддерживать наши собственные магазины, магазины и другие предприятия и вместе получать прибыль от них».

Уджамаа это также название двух студенческих общежитий в афроамериканском Корнелл Университет и Стэндфордский Университет.[24]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Делеханти, Шон (2020). «От модернизации к заселению: Всемирный банк и Уджамаа». Дипломатическая история. 44 (2): 289–314. Дои:10.1093 / dh / dhz074.
  2. ^ а б Пратт, Крэнфорд (1999). «Юлиус Ньерере: размышления о наследии его социализма». Канадский журнал африканских исследований. 33 (1): 137–52. Дои:10.2307/486390. JSTOR  486390.
  3. ^ а б Колин Легум, Дж. Р. В. Ммари (1995). Мвалиму: влияние Ньерере. ISBN  9780852553862.
  4. ^ Мартин Плаут, «Светлое будущее Африки», Журнал BBC News, 2 ноября 2012 г.
  5. ^ а б Рик Стэпенхерст, Сахр Джон Кпунде. Сдерживание коррупции: к модели построения национальной целостности. Стр. 153-156.
  6. ^ Ланге, Сири. (2008) Землевладение и горнодобывающая промышленность в Танзании. Берген: Chr. Институт Майкельсона, стр. 2.
  7. ^ а б c d е ж Хейзер, Геррит (июнь 1973 г.). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития. 8 (2): 189. Дои:10.1007 / bf02810000. ISSN  0039-3606. S2CID  79510406.
  8. ^ Хейзер, Геррит (июнь 1973 г.). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития. 8 (2): 186. Дои:10.1007 / bf02810000. ISSN  0039-3606. S2CID  79510406.
  9. ^ Хейзер, Геррит (июнь 1973 г.). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития. 8 (2): 187. Дои:10.1007 / bf02810000. ISSN  0039-3606. S2CID  79510406.
  10. ^ а б «Арушская декларация» (PDF).
  11. ^ Шао, Джон (1986). «Программа заселения и нарушение экологического баланса в Танзании». Канадский журнал африканских исследований. 20 (2): 219–239. Дои:10.2307/484871. ISSN  0008-3968. JSTOR  484871.
  12. ^ а б Хейзер, Геррит (июнь 1973 г.). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития. 8 (2): 192. Дои:10.1007 / bf02810000. ISSN  0039-3606. S2CID  79510406.
  13. ^ Хейзер, Геррит (июнь 1973 г.). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития. 8 (2): 193. Дои:10.1007 / bf02810000. ISSN  0039-3606. S2CID  79510406.
  14. ^ Хейзер, Геррит (июнь 1973 г.). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития. 8 (2): 194. Дои:10.1007 / bf02810000. ISSN  0039-3606. S2CID  79510406.
  15. ^ Хейзер, Геррит (июнь 1973 г.). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития. 8 (2): 195. Дои:10.1007 / bf02810000. ISSN  0039-3606. S2CID  79510406.
  16. ^ а б c d е ж ЛАЛ, ПРИЯ (март 2010 г.). «Боевики, матери и национальная семья: уджамаа, гендерные аспекты и развитие сельских районов в постколониальной Танзании». Журнал африканской истории. 51 (1): 7. Дои:10,1017 / с0021853710000010. ISSN  0021-8537.
  17. ^ ЛАЛ, ПРИЯ (март 2010 г.). «Боевики, матери и национальная семья: уджамаа, гендерные аспекты и развитие сельских районов в постколониальной Танзании». Журнал африканской истории. 51 (1): 3. Дои:10,1017 / с0021853710000010. ISSN  0021-8537.
  18. ^ ЛАЛ, ПРИЯ (март 2010 г.). «Боевики, матери и национальная семья: уджамаа, гендерные аспекты и развитие сельских районов в постколониальной Танзании». Журнал африканской истории. 51 (1): 8. Дои:10,1017 / с0021853710000010. ISSN  0021-8537.
  19. ^ ЛАЛ, ПРИЯ (март 2010 г.). «Боевики, матери и национальная семья: уджамаа, гендерные аспекты и развитие сельских районов в постколониальной Танзании». Журнал африканской истории. 51 (1): 11. Дои:10,1017 / с0021853710000010. ISSN  0021-8537.
  20. ^ Шао, Джон (1986). «Программа заселения и нарушение экологического баланса в Танзании». Канадский журнал африканских исследований. 20 (2): 222. Дои:10.2307/484871. ISSN  0008-3968. JSTOR  484871.
  21. ^ а б Шао, Джон (1986). «Программа заселения и нарушение экологического баланса в Танзании». Канадский журнал африканских исследований. 20 (2): 227. Дои:10.2307/484871. ISSN  0008-3968. JSTOR  484871.
  22. ^ а б Лемель, Сидни Дж. «Ni wapi Tunakwenda: хип-хоп культура и дети Аруши». В The Vinyl Ain’t Final: хип-хоп и глобализация массовой культуры черных, изд. Дипаннита Басу и Сидни Дж. Лемель, стр. 230–54. Лондон; Анн-Арбор, Мичиган: Pluto Press.
  23. ^ "Запрещено: 1up! Программное обеспечение".
  24. ^ https://resed.stanford.edu/house-profiles/theme-houses/ethnic/ujamaa

дальнейшее чтение

внешняя ссылка