Захоронение лошади - Horse burial

Массовое захоронение лошадей для Герцог Цзин Ци (годы правления 547–490 до н. э.) Весенний и осенний период Китай
Раскопки захоронения римской лошади в Лондоне в 2006 году.

Захоронение лошади это практика хоронить а лошадь как часть ритуала человеческого погребения и встречается среди многих Индоевропейский народов и других, в том числе Китайский и Тюркские народы. Этот закон указывает на то, что лошади в определенных культурах высоко ценится, и свидетельствует о миграции народов с конной культурой. Человеческие захоронения, содержащие другие домашний скот редки; в Великобритании, например, было обнаружено 31 захоронение лошадей, но только одно захоронение коров, уникальное в Европе.[1] Этот процесс захоронения лошадей является частью более широкой традиции жертвоприношение коня. Связанный ритуал - это ритуал погребение колесницы, в котором целая колесница, с лошадью или без нее, похоронена вместе с мертвым человеком.

Предпосылки и детали

Лошадь имеет большое символическое значение в человеческих культурах (см. поклонение лошадям ). В кельтской и германской культурах, например, лошадь «могла быть связана с путешествующим солнцем», а лошади были обожествлены и использовались в гадание, но кельтские жертвоприношения лошадей встречаются редко, тогда как лошадей регулярно приносили в жертву и хоронили вместе с мертвыми людьми в Германии и Скандинавии.[2] Индоевропейское повсеместное распространение и важность жертвоприношения коня (что во многих случаях связано с символической связью между королем и кобылой)[нужна цитата ] свидетельствует об этом значении.[3]

Между различными захоронениями лошадей существуют значительные различия даже в пределах одной территории и одной культуры, настолько, что, возможно, невозможно сделать обобщение.[2] Иногда лошадей кремировали, иногда хоронили; иногда их помещали в одну могилу с людьми,[4] иногда в другой яме;[5] некоторые культуры, кажется, одобряют захоронение лошадей для мужчин-воинов, другие, похоже, не делают различий по полу.[6]

Географическое и историческое распространение

Практика захоронения лошадей связана с исторической территорией, охваченной прирученная лошадь, который изначально был Евразийская степь, ок. 4000–3500 гг. До н. Э. Ранние культуры с мифологией, поддерживающей захоронение лошадей, - это культуры, находящиеся в этих областях или граничащие с ними - тюркские культуры,[3][7] Китайские культуры,[8] и индоевропейские культуры.[3]

Эскизный план курган захоронение в Костромская на юге россии

Утверждается, что форма захоронения лошади засвидетельствована из Палеолит, когда шкуру лошади навешивали на шест; некоторые кости животного были оставлены внутри кожи, чтобы сохранить форму.[9] Эта предполагаемая культура «головы и копыт», однако, является лишь одним из объяснений археологических находок третьего тысячелетия до нашей эры.[3] Самое раннее подтвержденное захоронение лошади в г. Старый мир восходит к пятому или четвертому тысячелетию до нашей эры и находится в S'ежее, на кладбище на Волге с Самарская культура.[10] Тысячи лет спустя Геродот описал практику среди Скифы. Обычно такие захоронения включали в себя жертвоприношение и захоронение одной или нескольких лошадей, чтобы сопровождать останки высокопоставленных членов или воинов.[9] В Китае захоронения лошадей (в том числе колесниц) находят начиная с династии Шан (1600–1100 гг. До н. Э.).[8] Остатки ритуала находятся в Казахский культура, где лошадь умершего забивают через год после смерти ее владельца, в церемонии, сопровождаемой скачками.[9] Погребение лошадей и связанные с ними ритуалы сохранились и у других народов до недавнего времени, например, среди Nez Perce люди (где обтянутые и чучела лошадей использовались в качестве надгробных памятников) и Конфедерация черноногих.[9]

Места с захоронениями лошадей встречаются во всех регионах мира, населенных индоарийскими, тюркскими и китайскими народами.[10] Они включают Талль аль-Аджжул (Сектор Газа, датируемые 2100 годом до нашей эры),[11] Центральный Иран, где захоронения лошадей засвидетельствованы во втором тысячелетии до нашей эры,[10] Марлик (в Иране с конца II тыс. до н. э.),[12] и Гордиум (в Фригия, с захоронениями лошадей, засвидетельствованными, возможно, после 700 г. до н. э.).[13] Захоронение лошади из Бактрия свидетельствует о миграции во втором тысячелетии до н.э. конных культур из Средней Азии в Туркменистан.[10] Захоронение лошади в Скажи эль-Даб'а, Египет, свидетельствует о введении лошади в Египет Гиксосы, в Второй промежуточный период Египта (1650–1550 гг. До н. Э.).[14]

Кочевник курган захоронение около 700 г. до н. э. в Костромская на юге России, помимо основного мужского тела с его экипировкой, тринадцать человек без украшений над ним, а по краям захоронения попарно закопаны двадцать две лошади.[15] Конные захоронения являются частью Пазырыкские захоронения, где убивали богато украшенных лошадей и иногда хоронили в камерах, отдельных от тех, где хранились человеческие останки.[16] Они были характерны для дохристианской Венгрии (одно конное захоронение было раскопано в Mikulčice,[17] другой в Стерлитамак[18]) девятого и десятого веков, особенно для богатых членов общества, где людей хоронили рядом с кожей и черепом оседланной лошади; остальная часть конины, возможно, была съедена во время церемонии погребения.[17] Римская культура оставили захоронения лошадей по всей своей империи, в том числе захоронения первого века в наши дни Waremme, Бельгия и Beuningen, Нидерланды.[19]

Среди германских культур

В Вульфсенское захоронение лошади показано на месте.
Остатки захоронения лошади в кургане 17, Саттон-Ху.

Германские народы придавал большое значение лошади; лошадь могла быть знакомой бога Wodan, и они могли быть (согласно Тацит ) приближенные богов. Скандинавская литература VIII-XI веков подчеркивает важность лошадей в обществе викингов. Лошади были тесно связаны с богами, особенно Один и Фрейр. Лошади играли центральную роль в погребальных обрядах, а также в других ритуалах.[20] Лошади были выдающимся символом плодородия, и существовало множество культов их плодородия. Ритуалы, связанные с ними, включают: конные бои, захоронения, потребление конины и жертвоприношение коня.[21]

Хенгист и Хорса, мифические предки Англосаксы, были связаны с лошадьми, и упоминания о лошадях встречаются во всей англосаксонской литературе.[22] Фактические захоронения лошадей в Англии относительно редки и «могут указывать на влияние с континента».[23] Известное англо-саксонское захоронение лошадей (VI-VII вв.) Курган 17 в Саттон Ху, в нескольких ярдах от более известных захоронение корабля в Кургане 1.[4] Могила VI века рядом Lakenheath В Саффолке было обнаружено тело человека рядом с телом «полной лошади в упряжке, с ведром еды за голову».[23] Другой яркий пример - Вульфсенское захоронение лошади датируется 700–800 гг. нашей эры, около Гамбург Германия.

В Исландии относительно широко распространены захоронения лошадей; по состоянию на 1999 г. обнаружено 115 могил с останками лошадей. Было так много могил, в которых останки человеческой женщины были связаны с останками лошади, что предполагалось, что захоронение лошади вместе с мужчиной-воином не происходило в Исландии.[6]

Изучение археологических данных в Норвегии выявило некоторые закономерности, сравнимые с захоронениями лошадей в других областях. Из 600 раскопанных могил сорок - конные. Как в Норвегии, так и в Исландии, захоронения лошадей чаще происходят с мужчинами, но не только с мужчинами. Есть несколько женских захоронений с лошадьми, но их гораздо меньше. Большинство могил покрыты круглыми или овальными насыпями. Могильный инвентарь, найденный в захоронениях викингов, связанных с лошадьми в Норвегии и Исландии, также очень похож. Для мужских захоронений обычно находят оружие и орудия труда, а у женщин - орудия труда, бусы, броши. Оба пола часто похоронены с оборудованием для верховой езды, таким как удила для лошадей и головные уборы.[24]

Ритуалы захоронения викингов были сложными и драматичными. Один свидетель Ибн Фадлан Рисала подробно описывает ритуал захоронения корабля. Похороны состояли из дней траура, пошива специальной одежды для погребения, принесения в жертву собак, бега лошадей, затем разрезания их на куски и помещения их в корабль с умершим, и сжигания всего этого. Это показывает, что резня лошадей была драматичной и запоминающейся; это было отмечено в этом рассказе. Кроме того, принимая во внимание экономическую ценность лошадей, это решение, вероятно, было нелегким. Учитывая публичную демонстрацию жертвоприношения, оно не могло быть совершено исключительно по личным религиозным причинам и могло иметь важные социальные последствия.[25]

В китайской культуре

Погребения лошадей хорошо известны и из Древнего Китая, начиная с Династия Шан.[8] Особенно примечательна гробница Герцог Цзин Ци (годы правления 547–490 до н.э.), в котором находилась отдельная яма с останками, возможно, более 600 лошадей.[5][26] Более поздние захоронения, особенно из Династия Тан, изображали знаменитых гончарных лошадей.

использованная литература

  1. ^ "'На раскопках англосаксонских раскопок Кембриджшира нашли причудливую женщину-корову ". BBC Online. 25 июня 2012 г.. Получено 25 июн 2012.
  2. ^ а б Дэвидсон, Хильда Родерик Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии. Манчестер UP. п. 53ff. ISBN  9780719025792. Получено 25 июн 2012.
  3. ^ а б c d Mallory, J. P .; Адамс, Дуглас К. (1997). «Лошадь». Энциклопедия индоевропейской культуры. Тейлор и Фрэнсис. С. 273–79. ISBN  9781884964985. Получено 26 июн 2012.
  4. ^ а б Карвер, М. О. Х. (1998). Саттон Ху: Могильник королей?. Университет Пенсильвании P. p.167. ISBN  9780812234558. Получено 25 июн 2012.
  5. ^ а б 张 闻 宇 (9 сентября 1999 г.). 殉 马坑 期待 保护 [Защита, необходимая для жертвенной конской ямы] (на китайском). Новости окружающей среды Китая. Архивировано из оригинал 6 июня 2014 г.. Получено 27 июн 2012.
  6. ^ а б Loumand, Улла (2006). «Лошадь и ее роль в исландских погребальных практиках, мифологии и обществе». В Андерс Андрен (ред.). Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия: Международная конференция в Лунде, Швеция, 3–7 июня 2004 г.. Кристина Дженнберт, Катарина Раудвере. Nordic Academic Press. С. 130–34. ISBN  9789189116818. Получено 25 июн 2012.
  7. ^ Рона-Тас, Андраш (1999). Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю. Центральноевропейский UP. п. 138. ISBN  9789639116481. Получено 26 июн 2012.
  8. ^ а б c Джонс, Кэтрин (2006). Лошади: история, мифы, искусство. Гарвард UP. п. 23. ISBN  9780674023239. Получено 26 июн 2012.
  9. ^ а б c d Чемберлин, Дж. Эдвард (2007). Лошадь Как лошадь изменила цивилизации. Olma Media Group. п. 48ff. ISBN  9781904955368. Получено 25 июн 2012.
  10. ^ а б c d Кузьмина, Елена Е .; Кузьмина Елена Ефимовна; Мэллори, Дж. П. (2007). Происхождение индоиранцев. Брилл. С. 229, 330, 373. ISBN  9789004160545. Получено 25 июн 2012.
  11. ^ Гонен, Ривка (1992). Образцы захоронений и культурное разнообразие в Ханаане поздней бронзы. Айзенбраунс. п. 131. ISBN  9780931464683. Получено 25 июн 2012.
  12. ^ Негахбан, Эзат О. (1996). Марлик: Полный отчет о раскопках. UPenn музей археологии. п. 24. ISBN  9780924171321. Получено 25 июн 2012.
  13. ^ Янг, Родни Стюарт (1982). Три Великих Ранних Тумула. UPenn музей археологии. стр.76 et passim. ISBN  9780934718394. Получено 25 июн 2012.
  14. ^ Бунсон, Маргарет (2002). Энциклопедия Древнего Египта. Информационная база. п. 171. ISBN  9781438109978. Получено 25 июн 2012.
  15. ^ Хью Хонор и Джон Флеминг, Всемирная история искусства, п. 123 1-е изд. 1982 (много более поздних изданий), Macmillan, Лондон, ссылки на страницу 1984 Macmillan 1-е изд. мягкая обложка. ISBN  0333371852
  16. ^ Руденко, Сергей Иванович (1970). Замерзшие гробницы Сибири: пазырыкские захоронения всадников железного века. Университет Калифорнии, стр.12et passim. ISBN  9780520013957. Получено 25 июн 2012.
  17. ^ а б Беренд, Нора (2007). Христианизация и подъем христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь C. 900–1200 гг.. Кембридж UP. С. 216, 321. ISBN  9780521876162. Получено 25 июн 2012.
  18. ^ Рона-Тас, Андраш (1999). Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю. Центральноевропейский UP. С. 122, 138. ISBN  9789639116481. Получено 25 июн 2012.
  19. ^ Николай, Йохан (2007). Вооруженные батавцы: использование и значение вооружения и конского снаряжения в невоенном контексте в дельте Рейна (с 50 г. до н.э. до 450 г. н.э.). Амстердам UP. С. 231, 233. ISBN  9789053562536. Получено 25 июн 2012.
  20. ^ Дженнберт, Кристина (2006). Лошадь и ее роль в исландской погребальной практике, мифологии и обществе. С. 130–133.
  21. ^ Сикора, Мейв. «Разнообразие захоронений лошадей эпохи викингов: сравнительное исследование Норвегии, Исландии, Шотландии и Ирландии». Журнал ирландской археологии. 13 (2004): 87–109.
  22. ^ Оуэн-Крокер, Гейл Р. (2000). Четыре похороны в Беовульфе: и структура стихотворения. Манчестер UP. п. 71. ISBN  9780719054976. Получено 25 июн 2012.
  23. ^ а б Джапп, Питер С .; Гиттингс, Клэр (1999). Смерть в Англии: иллюстрированная история. Манчестер UP. С. 67, 72. ISBN  9780719058110. Получено 26 июн 2012.
  24. ^ Сикора, Мейв (2004). «Разнообразие захоронений лошадей эпохи викингов: сравнительное исследование Норвегии, Исландии, Шотландии и Ирландии». Журнал ирландской археологии. 13: 87–109.
  25. ^ Симпсон, Жаклин (1967). «Некоторые скандинавские жертвы». Фольклор. 78 (3): 190–220. Дои:10.1080 / 0015587x.1967.9717093.
  26. ^ «Древний город рассказывает истории о принесенных в жертву лошадях». Синьхуа Net. 24 августа 2005 г. Архивировано с оригинал 7 ноября 2016 г.. Получено 1 июня 2012.

Список используемой литературы

  • Ломанд, Улла, «Лошадь и ее роль в исландских погребальных практиках, мифологии и обществе», в книге «Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: происхождение, изменения и взаимодействия», изд. Андрен, Андерс, Кристина Дженнберт и Катарина Раудвере, стр. 130–33. Лунд, Швеция: Nordic Academic, 2006. ISBN  918911681X
  • Бонсер, Уилфрид, «Магические практики против эльфов». Фольклор 37,4 (1926): 350-63.
  • Дженнберт, Кристина. Животные и люди: повторяющийся симбиоз в археологии и древнескандинавской религии. Лунд, Швеция: Nordic Academic, 2011.
  • Сикора, Мейв. «Разнообразие захоронений лошадей эпохи викингов: сравнительное исследование Норвегии, Исландии, Шотландии и Ирландии». Журнал ирландской археологии 12/13 (2003/2004): 87-109.
  • Турвиль-Петре, Жанна. «Хенгест и Хорса». Сага общества викингов, 14 (1953–57), 273–90
  • Симпсон, Жаклин. «Некоторые скандинавские жертвы». Фольклор 78.3 (1967): 190-202.