Гомеровский вопрос - Homeric Question

В Гомеровский вопрос касается сомнений и последующих дебатов по поводу личности Гомер, авторство Илиада и Одиссея, и их историчность (особенно в отношении Илиада). Тема уходит корнями в классическая древность и стипендия из Эллинистический период, но процветал среди Гомеровские ученые XIX и XX веков.

Основные подтемы гомеровского вопроса:

"Кто такой Гомер?"^[1]
"Являются ли Илиада и Одиссея множественного или единственного авторства? "^[2]
«Кем, когда, где и при каких обстоятельствах были сочинены стихи?»^[3]

На эти вопросы возможности современного текстовая критика и археологические ответы добавили еще несколько:

«Насколько надежна традиция, воплощенная в гомеровских поэмах?»^[4]
«Каков возраст самых старых элементов гомеровской поэзии, которые можно достоверно датировать?»^[5]

Устная традиция

Следуя плодотворной работе Милман Парри Большинство классиков согласны с тем, что, независимо от того, был ли когда-либо такой композитор, как Гомер, приписываемые ему стихи в некоторой степени зависят от устной традиции, техники, созданной поколениями, которая была коллективным наследием многих певцов-поэтов (или ἀοιδοί, Aoidoi). Анализ структуры и словарного запаса Илиада и Одиссея показывает, что в стихах много регулярных и повторяющихся фраз; действительно, повторяются даже целые стихи. Таким образом, согласно теории, Илиада и Одиссея может быть продуктом орально-формульный состав, составленный на месте поэтом с использованием сборника выученных наизусть традиционных стихов и фраз. Милман Парри и Альберт Лорд указали, что такая сложная устная традиция, чуждая сегодняшней грамотной культуре, типична для эпическая поэзия в исключительно устная культура. Ключевые слова здесь - «устный» и «традиционный». Парри начинает с первого: повторяющиеся фрагменты языка, по его словам, были унаследованы певцом-поэтом от его предшественников и были ему полезны в композиции. Парри называет эти куски повторяющегося языка «формулами».^[6]

Многие ученые согласны с тем, что Илиада и Одиссея претерпел процесс стандартизации и уточнения из более старых материалов, начиная с 8 века до нашей эры.^[7] Этот процесс, который часто называют дизайном «миллиона маленьких кусочков», кажется, признает дух устной традиции. В качестве Альберт Лорд заметки в его книге Певица сказок Поэты устной традиции, как и Гомер, склонны создавать и изменять свои сказки по мере их исполнения. Хотя это говорит о том, что Гомер мог просто «позаимствовать» у других бардов, он почти наверняка сделал пьесу своей, когда исполнял ее.^[8]

Публикация в 1960 году книги Лорда, в которой основное внимание уделялось проблемам и вопросам, возникающим в связи с применением теории устных формул к проблемным текстам, таким как Илиада, то Одиссея и даже Беовульф повлиял почти на все последующие работы над Гомером и составом рецептов. В ответ на его знаменательные усилия, Джеффри Кирк опубликовал книгу под названием Песни Гомера, в котором он ставит под сомнение расширение Лордом устно-формульной природы Сербская эпическая поэзия в Босния и Герцеговина (область, из которой была впервые разработана теория) до гомеровского эпоса. Он считает, что поэмы Гомера отличаются от этих традиций своей «метрической строгостью», «системой формулировок» и креативность. Кирк утверждал, что стихи Гомера читались в соответствии с системой, которая давала читателю гораздо больше свободы выбирать слова и отрывки для достижения той же цели, чем сербский поэт, который был просто «репродуктивным».^[9]^[10]

Вскоре после, Эрик А. Хэвлок книга 1963 года Предисловие к Платону произвел революцию в взглядах ученых на гомеровский эпос, утверждая, что он не только является продуктом устной традиции, но и что содержащиеся в нем устные формулы служили для древних греков способом сохранить культурные знания многих поколений.^[11] В его работе 1966 года Есть ли у нас гомеровские Илиада?, Адам Парри теоретизировал существование наиболее развитого устного поэта своего времени, человека, который мог (по своему усмотрению) творчески и интеллектуально формировать нюансированные персонажи в контексте принятой традиционной истории; на самом деле, Парри в целом отказался от сербской традиции до «досадной» степени, решив возвысить греческую модель устной традиции над всеми остальными.^[12]^[13] Лорд отреагировал на соответствующие утверждения Кирка и Парри следующим образом: Гомер как устный поэт, опубликованный в 1968 году, который подтвердил его веру в актуальность сербской эпической поэзии и ее сходство с Гомером, а также преуменьшил интеллектуальную и литературную роль чтецов гомеровского эпоса.^[14]

В качестве дополнительной поддержки теории о том, что Гомер на самом деле является названием ряда устных формул, или эквивалентом «Бард» в применении к Шекспиру, греческое имя Homēros этимологически примечателен. Оно идентично греческому слову «заложник». Была выдвинута гипотеза, что его имя было извлечено из названия общества поэтов, называемого Homeridae, что буквально означает «сыновья заложников», то есть потомки военнопленные. Поскольку эти люди не были отправлены на войну, потому что их верность на поле битвы вызывала подозрение, они не были убиты в конфликтах, поэтому им было поручено вспомнить запас эпической поэзии в этом районе, вспомнить прошлые события, с тех времен, когда пришла грамотность. площадь.^[15]

В том же ключе слово «Гомер» может быть просто продолжением семитской словарной базы «MR», что означает «говорить» или «рассказывать» в лексиконе средиземноморских моряков. «Гомер» может быть просто средиземноморской версией «саги». Это также было предложено Псевдо-Плутарх что название происходит от слова, означающего «следовать», а другого - «слепой». Другие источники связывают имя Гомера с Смирна по нескольким этимологическим причинам.^[16]

Временное ограничение

Вопрос о том, когда именно эти стихи приняли бы фиксированную письменную форму, является предметом споров. Традиционное решение - «гипотеза транскрипции», когда неграмотный певец диктует стихотворение грамотному писцу в VI веке до нашей эры или ранее. Источники из древности единодушно заявляют, что Писистрат, тиран Афины, сначала поручили написать стихи Гомера и разместили их в том порядке, в котором мы теперь их читаем.^[7] Более радикальные гомеристы, такие как Грегори Надь, утверждают, что канонический текст гомеровских поэм не существовал до тех пор, пока Александрийский редакторы в эллинистический период (III - I века до н.э.).

Современные дебаты начались с Пролегомены из Фридрих Август Вольф (1795 г.). По словам Вольфа, дата написания - один из первых вопросов в текстовая критика Гомера. Убедившись, что письмо было неизвестно Гомеру, Вольф рассматривает реальный способ передачи, который он пытается найти в Рапсодисты, потомственной школой которых были Гомериды. Вольф пришел к выводу, что Илиада и Одиссея не могли бы быть составлены в той форме, в которой мы их знаем, без помощи письма. Следовательно, они должны были быть, как сказал Бентли, продолжением песен и рапсодий, разрозненных песен, собранных вместе в форме эпической поэмы примерно через 500 лет после их первоначального сочинения. Этот вывод Вольф поддерживает характером, приписываемым циклическим стихотворениям (отсутствие единства которых показало, что структура Илиада и Одиссея должно быть произведением более позднего времени), одним или двумя указаниями на несовершенную связь и сомнениями древних критиков в подлинности некоторых частей.^[7]

Эта точка зрения расширяется за счет усложняющего фактора периода времени, который теперь называется "Греческие темные века ". Этому периоду, который варьировался приблизительно от 1250 до 750 до н.э., по оценкам, непосредственно предшествовал исторический аналог гомеровского Троянская война. Состав Илиада, с другой стороны, помещается сразу после периода греческих темных веков.^{[нужна цитата ]}

Дальнейшие разногласия связаны с различием в датах композиции между Илиада и Одиссея. Похоже, что последний был составлен позднее, чем первый, потому что различные характеристики финикийцев в произведениях совпадают с различным греческим общепринятым мнением о финикийцах между 8 и 7 веками до нашей эры, когда их навыки начали наносить ущерб греческой торговле. В то время как описание Гомера Ахиллес щит в Илиада представляет собой детально проработанные изделия из металла, характерные для финикийских ремесел, они представлены в Одиссея как "многообещающие обманщики".^[17]

Личность Гомера

Предположения Вольфа находились в гармонии с идеями и настроениями того времени, а его исторические аргументы, особенно его длинный массив свидетельств о работе Писистрата, практически не подвергались сомнению. Эффект Вольфа Пролегомены был настолько подавляющим и решительным, что, хотя в то время было высказано несколько протестов, настоящие гомеровские споры начались только после его смерти в 1824 году.^[7]

Первым серьезным антагонистом вольфианской школы был Грегор Вильгельм Ницш, чьи труды охватывают период с 1828 по 1862 год и раскрывают все стороны противоречия. В более ранней части его Мететемы (1830), Ницш поднял вопрос о письменной или ненаписанной литературе, к которому обратился весь аргумент Вольфа, и показал, что искусство письма должно предшествовать Писистрату. В более поздней части той же серии дискуссий (1837 г.) и в его главном труде (Die Sagenpoesie der Griechen, 1852), он исследовал структуру гомеровских поэм и их связь с другими эпосами троянского цикла.^[7]

Тем временем эти эпосы стали предметом произведения, у которого из-за исчерпывающего изучения и тонкости художественного восприятия мало конкурентов в истории человечества. филология: Эпический цикл Фридрих Готтлиб Велкер. Путаница, которую предыдущие ученые создавали между древними постгомеровскими поэтами (такими как Арктин Милетский и Lesches ) и образованных мифологических писателей (например, скриптор циклический из Гораций ) был впервые прояснен Велкером. Вольф утверждал, что писатели-циклицы знали Илиада и Одиссея которые у нас есть, они подражали бы единству структуры, которое отличает эти два стихотворения. Целью работы Велкера было показать, что поэмы Гомера повлияли как на форму, так и на содержание эпической поэзии.^[7]

Так возникла консервативная школа, более или менее свободно допускавшая поглощение ранее существовавших принципов при формировании Илиада и Одиссея, а также наличие значительных интерполяций, но основную работу формирования относят к доисторическим временам и гению великого поэта.^[18] Были ли эти два эпоса написаны одним и тем же автором, оставалось открытым вопросом; Тенденция этой группы ученых была к разделению. В отношении использования письма они также не были единодушны. Карл Отфрид Мюллер, например, поддерживал точку зрения Вольфа по этому поводу, усиленно сопротивляясь выводам, которые Волк сделал из нее.^[7]

В Пролегомены на титульном листе были слова «Volumen I», но второй том так и не появился; сам Вольф не предпринимал никаких попыток составить его или развить свою теорию. Первые важные шаги в этом направлении были сделаны Иоганн Готфрид Якоб Германн, главным образом в двух диссертациях, De Interpolationibus Homeri (Лейпциг, 1832), и De iteratis apud Homerum (Лейпциг, 1840 г.), вызванный трудами Ницша. Как следует из слова «интерполяция», Германн не поддерживал гипотезу о слиянии независимых фраз. Чувствуя трудность предположения, что все древние менестрели пели о гневе Ахилла или о возвращении Одиссея (не считая даже захвата самой Трои), он был вынужден предположить, что два несравненных стихотворения, посвященные этим двум темам, стал настолько известен в ранний период, что отодвинул на задний план другие части троянской истории, а затем был расширен последующими поколениями рапсодов. Некоторые части Илиадак тому же казался ему старше стихотворения о гневе Ахилла; таким образом, помимо гомеровской и постгомеровской материи, он выделил догомеровский элемент.^[7]

Гипотезы Германа, в которых теория Вольфа нашла видоизмененное и пробное применение, теперь были отброшены в тень из-за неуравновешенного резкого метода. Карл Лахманн, который (в двух статьях, прочитанных Берлинской академии в 1837 и 1841 годах) стремился показать, что Илиада был составлен из шестнадцати независимых кладок с различными расширениями и вставками, все в конечном итоге упорядоченные Писистратом. Первая книга, например, состоит из лжи о гневе Ахилла (1–347) и двух продолжений: возвращение Chryseis (430–492) и сцены на Олимпе (348–429, 493–611). Вторая книга представляет собой второй фрагмент, но несколько отрывков, среди которых речь Одиссей (278–332), интерполируются. В третьей книге сцены, в которых Хелен и Приам участие (в том числе и в заключении перемирия) объявляются вставками; и так далее.^[7]

Новые методы также пытаются прояснить вопрос. Объединяя информационные технологии и статистику, стилометрия позволяет сканировать различные языковые единицы: слова, части речи и звуки. Основываясь на частотах употребления греческих букв, первое исследование Дитмара Наджока^[19] особенно показывает внутреннюю сплоченность Илиады и Одиссеи. Принимая во внимание повторение букв, недавнее исследование Стефана Вонфельта^[20] подчеркивает единство произведений Гомера по сравнению с Гесиод. Ставится под сомнение тезис современных аналитиков, дискуссия остается открытой.

Текущий статус гомеровского вопроса

Большинство ученых, хотя и расходятся во мнениях по другим вопросам происхождения стихов, соглашаются с тем, что Илиада и Одиссея не были написаны одним и тем же автором, основываясь на «многочисленных различиях в манере повествования, теологии, этике, лексике и географической перспективе, а также на явно имитационном характере некоторых отрывков из книги. Одиссея в отношении Илиада."^[21]^[22]^[23]^[24] Практически все ученые согласны с тем, что Илиада и Одиссея представляют собой единые стихотворения, в которых каждое стихотворение демонстрирует ясный общий замысел, и что они не просто составлены из несвязанных друг с другом песен.^[24] Также принято считать, что каждое стихотворение было написано в основном одним автором, который, вероятно, в значительной степени полагался на более старые устные традиции.^[24] Практически все ученые согласны с тем, что Долонея в книге X Илиада не является частью оригинального стихотворения, а скорее более поздней вставкой другого поэта.^[24]

Некоторые древние ученые полагали, что Гомер был очевидцем Троянская война; другие думали, что он прожил до 500 лет после этого.^[25] Современные ученые продолжают спорить о дате написания стихов.^[26]^[27]^[24] За составлением стихов стоит долгая история устной передачи, что затрудняет поиск точной даты.^[28] Однако общепринято, что «дата» «Гомера» должна относиться к тому моменту в истории, когда устная традиция стала письменным текстом.^[29] С одной стороны, Ричард Янко предложил дату для обоих стихов восьмым веком до нашей эры на основе лингвистического анализа и статистики.^[26]^[27] Барри Б. Пауэлл датирует состав Илиада и Одиссея где-то между 800 и 750 гг. до н.э., согласно утверждению Геродот, жившего в конце пятого века до нашей эры, что Гомер жил на четыреста лет раньше своего времени «и не более» (καὶ οὐ πλέοσι), и о том, что в стихах не упоминается гоплит тактика боя, ингумация или грамотность.^[30] С другой стороны, такие ученые, как Грегори Надь рассматривают «Гомера» как постоянно развивающуюся традицию, которая становилась намного более устойчивой по мере развития традиции, но которая не прекращала полностью изменяться и развиваться вплоть до середины второго века до нашей эры.^[26]^[27]^[24] Мартин Литчфилд Вест утверждал, что Илиада перекликается с поэзией Гесиод, и что он должен был быть составлен не ранее 660-650 гг. до н.э., Одиссея до поколения спустя.^[31]^[32]^[24] Он также интерпретирует отрывки из Илиада как свидетельство знания исторических событий, произошедших на древнем Ближнем Востоке в середине седьмого века до нашей эры, включая разрушение Вавилон к Сеннахирим в 689 г. до н.э. и Мешок Фив к Ашурбанипал в 663/4 г. до н. э.^[24]

Смотрите также

Древние отчеты Гомера

Примечания

^ Кахане, стр. 1.
^ Дженсен, стр. 10. Этот вопрос привлекал светил из всех слоев общества, в том числе Уильям Юарт Гладстон, который развлекался в свободное время, приводя фолиант, расширяющий представление о том, что Гомер был одним человеком, единолично и индивидуально ответственным за оба Илиада и Одиссея.
^ Фаулер, стр. 23.
^ Люси, стр. 15.
^ Нильссон, стр. 11.
^ Гибсон: Милман Парри.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Монро, Дэвид Биннинг; Аллен, Томас Уильям (1911). "Гомер "В Чисхолме, Хью (ред.)". Британская энциклопедия. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
^ Господин: Певица сказок.
^ Кирк, стр. 88-91.
^ Фоли, стр. 35.
^ Фоли, стр. 36.
^ Фоли, стр. 36, 505.
^ Парри, стр. 177-216.
^ Фоли, с. 40, 406.
^ Харрис: Гомер-заложник.
^ Грациози, стр. 79–81.
^ Гомер - Книги и биография. Мартин Литчфилд Вест в своем комментарии 2010 г. Илиада использует сравнительные свидетельства и литературный Щит Ахилла как один из многих данных, которые для него устанавливают дату составления 680-650 гг.
^ Кальдекотт, стр. 1.
^ Наджок Дитмар, 1995 год, "Распространение писем и авторство в ранних греческих эпосах", Revue informatique et statistique dans les Sciences Humaines, XXXI, 1–4, с. 129–154.
^ Фонфельт Стефан, 2010 г., "Archéologie numérique de la poésie grecque" В архиве 2013-12-17 в Wayback Machine, Университет Тулузы.
^ Уэст, М. (1999). «Изобретение Гомера». Классический квартал. 49 (2): 364–382. Дои:10.1093 / cq / 49.2.364. JSTOR 639863.
^ Запад, Мартин Л. (2012). Гомеровский вопрос - энциклопедия Гомера. Энциклопедия Гомера. Дои:10.1002 / 9781444350302.wbhe0605. ISBN 9781405177689.
^ Латач, Иоахим; Бирл, Антон; Олсон, С. Дуглас (2015). «Новые тенденции в гомеровской науке» в «Илиаде» Гомера: Базельский комментарий. Де Грюйтер. ISBN 9781614517375.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Вест, М. Л. (Декабрь 2011 г.). «Гомеровский вопрос сегодня». Труды Американского философского общества. Филадельфия, Пенсильвания: Американское философское общество. 155 (4): 383–393. JSTOR 23208780.CS1 maint: ref = harv (связь)
^ Саид, Сюзанна (2011). Гомер и Одиссея. ОУП Оксфорд. С. 14–17. ISBN 9780199542840.
^ ^а ^б ^c Грациози, Барбара (2002). Изобретая Гомера: раннее восприятие эпоса. Издательство Кембриджского университета. С. 90–92. ISBN 9780521809665.
^ ^а ^б ^c Фаулер, Роберт; Фаулер, Роберт Луи (2004). Кембриджский компаньон Гомера. Издательство Кембриджского университета. С. 220–232. ISBN 9780521012461.
^ Берджесс, Джонатан С. (2003). Традиция Троянской войны у Гомера и эпического цикла. JHU Press. С. 49–53. ISBN 9780801874819.
^ Рис, Стив. «Илиада и Одиссея Гомера: от устного выступления к письменному тексту», в книге Марка Амодио (ред.), Новые направления в устной теории (Темпе: Центр исследований Средневековья и Возрождения, 2005 г.) 43-89. Homers_Iliad_and_Odyssey_From_Oral_Performance_to_Written_Text. Рис, Стив. «К этнопоэтическому изданию« Одиссеи »Гомера». Устная традиция 26 (2011) 299-326.К этнопоэтически-заземленному_Edition_Homers_Odyssey
^ Барри, Барри Б. (1996). Гомер и происхождение греческого алфавита. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 217–222. ISBN 978-0-521-58907-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
^ Холл, Джонатан М. (2002). Гречность: между этничностью и культурой. Издательство Чикагского университета. С. 235–236. ISBN 9780226313290.
^ Запад, Мартин Л. (2012). «Свидание Гомера». Энциклопедия Гомера. Дои:10.1002 / 9781444350302.wbhe0330. ISBN 9781405177689. Отсутствует или пусто | название = (помощь)