Squanto - Squanto

Для фильма 1994 года см. Скванто: История воина.

Tisquantum («Скванто»)
Squantoteaching.png
Иллюстрация 1911 года, когда Тисквантум ("Скванто") учил Плимутские колонисты посадить кукурузу.
Родившийсяc. 1585
Патуксет
(сейчас же Плимут, Массачусетс )
Умерконец ноября 1622 г. ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ.
Мамамойке (или Мономойт)
(сейчас же Чатем, Массачусетс )
НациональностьПатуксет
ИзвестенСопровождение, консультации и переводческие услуги Mayflower поселенцы

Tisquantum (/тɪsˈkшɒптəm/; c. 1585 (± 10 лет?) - конец ноября 1622 г. ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. ), более известный как уменьшительно-ласкательный вариант Squanto (/ˈskшɒптoʊ/), был членом Племя патуксетов наиболее известен тем, что был ранним связующим звеном между коренным американским населением в Южном Новая Англия и Mayflower Паломники которые обосновались на месте бывшей летней деревни Тисквантум. Племя патуксетов проживало на западном побережье Кейп-Код-Бэй, но они были уничтожены эпидемической инфекцией.

Тисквантум был похищен английским исследователем Томасом Хантом, который доставил его в Испанию, где продал в городе Малага. Он был среди многих пленников, купленных местными монахами, которые сосредоточились на своем образовании и евангелизации. В конце концов Тисквант отправился в Англию, где, возможно, встретил Покахонтас, коренной американец из Вирджинии, в 1616-1617 гг.[1] Затем он вернулся в Америку в 1619 году в свою родную деревню только для того, чтобы обнаружить, что его племя было уничтожено эпидемической инфекцией; Тисквантум был последним из патуксетов.

В Mayflower высадился в заливе Кейп-Код в 1620 году, и Тисквантум содействовал установлению мирных отношений между паломниками и местными жителями. Поканокец. Он сыграл ключевую роль в первых собраниях в марте 1621 года, отчасти потому, что говорил по-английски. Затем он прожил с Паломниками 20 месяцев, выступая в качестве переводчика, проводника и советника. Он познакомил поселенцев с торговлей пушниной и научил их сеять и удобрять местные культуры; это оказалось жизненно важным, потому что семена, которые пилигримы привезли из Англии, по большей части не оправдались. По мере обострения нехватки продовольствия, Плимутская колония Губернатор Уильям Брэдфорд полагался на Тисквантум, чтобы управлять кораблем поселенцев в торговой экспедиции вокруг Кейп-Код и через опасные отмели. Во время этого путешествия Тисквантум подхватил то, что Брэдфорд назвал «индийской лихорадкой». Брэдфорд пробыл с ним несколько дней, пока он не умер, что Брэдфорд назвал «большой потерей».

С течением времени вокруг Tisquantum выросла значительная мифология, в основном из-за ранней похвалы Брэдфорда и из-за центральной роли, которую День Благодарения фестиваль 1621 пьес в американской народной истории. Тисквант был скорее практическим советником и дипломатом, чем благородный дикарь тот более поздний миф.

Имя

Документы 17 века по-разному передают написание имени Тисквантум как Tisquantum, Tasquantum, и Tusquantum, и поочередно называть его Squanto, Squantum, Тантум, и Тантам.[2] Даже двое Mayflower поселенцы, которые имели с ним дело, произносили его имя по-другому; Брэдфорд прозвал его "Скванто", а Эдвард Уинслоу неизменно называл его Tisquantum, которое, по мнению историков, было его собственным именем.[3] Одно предположение о смысле состоит в том, что оно происходит от Алгонкинский выражение для ярость Маниту, «пронизывающая весь мир духовная сила, лежащая в основе религиозных верований прибрежных индейцев».[4] Маниту был «духовной силой объекта» или «феноменом», силой, которая заставляла «все в Природе реагировать на человека».[5] Были предложены и другие предложения,[а] но все они связаны с определенными отношениями с существами или силами, которые колонисты связывали с дьяволом или злом.[b] Поэтому маловероятно, что это было его имя при рождении, а не то, которое он приобрел или принял позже в жизни, но исторических свидетельств на этот счет нет. Название может предполагать, например, что он прошел специальную духовную и военную подготовку и был выбран для своей роли связного с поселенцами в 1620 году по этой причине.[8]

Ранняя жизнь и годы рабства

Практически ничего не известно о жизни Тисквантума до его первого контакта с европейцами, и даже когда и как произошла эта первая встреча, есть противоречивые утверждения.[9] В описаниях его из первых рук, написанных между 1618 и 1622 годами, не говорится о его молодости или старости, и Солсбери предположил, что ему было около двадцати или тридцати лет, когда он отправился в Испанию в 1614 году.[10] Если бы это было так, он родился бы около 1585 года (± 10 лет).

Родная культура тисквантума

Основная статья: Ниннимиссинуок
Карта 1605, нарисованная Самуэль де Шамплен из Плимутская гавань (который он назвал Порт-Сент-Луисом); «F» обозначает вигвамы и возделываемые поля.

Племена, жившие на юге Новой Англии в начале 17 века, называли себя Ниннимиссинуок, вариант Наррагансетт слово Ninnimissinnȗwock означает «люди» и означает «близость и общую идентичность».[11] Племя Тисквантума Патуксеты занял прибрежную зону к западу от Кейп-Код-Бэй, и он сказал английскому торговцу, что когда-то патуксетов насчитывалось 2 000 человек.[12] Они говорили на диалекте Восточный Алгонкин обычен для племен на западе Наррагансет Бэй.[c] Различные алгонкинские диалекты юга Новой Англии были достаточно похожи, чтобы обеспечить эффективное общение.[d] Период, термин Патуксет относится к сайту Плимут, Массачусетс и означает «у водопада».[e] ссылаясь на Морисона.[17] Морисон дает Отношения Морта как авторитет для обоих утверждений.

Годовой вегетационный период на юге штата Мэн и в Канаде был недостаточным для выращивания кукуруза урожаи, и индейские племена в этих областях должны были вести довольно кочевой образ жизни,[18] в то время как южные алгонкины Новой Англии были, напротив, «оседлыми земледельцами».[19] Они выросли достаточно для своих собственных зимних нужд и для торговли, особенно с северными племенами, и достаточно, чтобы облегчить страдания колонистов на многие годы, когда их урожай был недостаточным.[20]

Рисунок Шамплейна, изображающий южных жителей Новой Англии, алгонкинов, подчеркивающий их мирный характер, оседлый и сельскохозяйственный образ жизни.

Группы, составлявшие Ниннимиссинуок, возглавлялись одним или двумя сахемами.[21] Главные функции сахемов заключались в выделении земли для возделывания,[22] управлять торговлей с другими сахемами или более отдаленными племенами,[23] для отправления правосудия (включая смертную казнь),[24] собирать и хранить дань с урожая и охоты,[25] и ведя войну.[26]

Сахемов посоветовали «главные люди» общины, называемой ахтаскоаог, которых колонисты обычно называли «дворянами». Сахемы достигли консенсуса благодаря согласию этих людей, которые, вероятно, также принимали участие в выборе новых сахемов. Когда сахемы уступали землю, обычно присутствовали один или несколько главных мужчин.[27] Был класс под названием pniesesock среди поканокетов, которые собирали ежегодную дань сахему, вели воинов в битву и имели особые отношения со своим богом Аббомочо (Хоббомок), который был призван в Пау вау за целительные силы, силу, которую колонисты приравнивали к дьяволу.[f] Класс священников происходил из этого ордена, и шаманы также действовали как ораторы, давая им политическую власть в своих обществах.[32] Солсбери предположил, что Tisquantum был pniesesock.[8] Этот класс мог произвести что-то вроде преторианской гвардии, эквивалентной «доблестным людям», описанным Роджером Уильямсом среди наррагансеттов, единственного южного общества Новой Англии с элитным классом воинов.[33] Помимо класса простолюдинов (санопс), были посторонние, присоединившиеся к племени. У них было немного прав, кроме ожидания защиты от общего врага.[32]

Связаться с европейцами

Ниннимиссинуок периодически контактировал с европейскими исследователями почти за столетие до высадки на берег. Mayflower в 1620 году. Рыбаки у берегов Ньюфаундленда из Бристоль, Нормандия, и Бретань начал совершать ежегодные весенние посещения, начиная с 1581 г., чтобы завозить треску в Южную Европу.[34] Эти ранние встречи имели долгосрочные последствия. Европейцы могли занести болезни[грамм] которому индийское население не имело сопротивления. Когда Mayflower Прибывшие, паломники обнаружили, что целая деревня лишена жителей.[36] Европейские звероловы торговали с разными племенами, и это поощряло межплеменное соперничество и вражду.[37]

Первые похищения

Основная статья: Джордж Уэймут
Капитан Уэймут впечатляет уроженцев Пемакид, штат Мэн мечом он намагничивал магнетитом.

В 1605 году Джордж Уэймут отправился в экспедицию, чтобы изучить возможность поселения в верхней части Новой Англии, спонсируемую Генри Риотесли и Томас Арунделл.[38] У них была случайная встреча с отрядом охотников, а затем они решили похитить несколько индейцев. Захват индейцев был «делом огромного значения для полноценного завершения нашего путешествия».[39]

Они увезли пятерых пленных в Англию и отдали троих сэру Ferdinando Gorges. Горжес был инвестором в путешествии по Уэймуту и ​​стал главным спонсором схемы, когда Арунделл отказался от проекта.[40] Горджес написал о своем восторге от похищения Уэймута и назвал Тисквантум одним из трех, данных ему.

Капитан Джордж Веймаут, не сумев найти Северо-Западный проход, попал в реку на побережье Америка, называется Пеммаквид, откуда он привел пятерых туземцев, трое из которых звали Манида, Продавать, и Tasquantum, которых я схватил, все они были одной нацией, но состояли из нескольких частей и нескольких семей; Этот несчастный случай должен быть признан как средство под руководством Бога поставить ноги на ноги и дать жизнь всем нашим плантациям.[41]

Косвенные доказательства делают почти невозможным утверждение, что это был Тисквантум среди троих, захваченных ущельями,[час] Адамс утверждает, что «маловероятно, что член племени Поканокет проведет лето 1605 года в гостях у своих смертельных врагов, тарратинцев, чей язык был ему даже не понятен… и будет захвачен в плен как один из членов партии. их способом, описанным Розье ».[42] и ни один современный историк не принимает это как факт.[я]

Похищение Тисквантума

Карта Новой Англии Джона Смита 1614 года.

В 1614 году английская экспедиция во главе с Джон Смит плавал вдоль побережья штата Мэн и Массачусетского залива, собирая рыбу и меха. Смит вернулся в Англию на одном из кораблей и оставил Томаса Ханта командовать вторым кораблем. Хант должен был завершить добычу трески и перейти к Малага, Испания, где был рынок сушеной рыбы,[43] но Хант решил повысить ценность своего груза, добавив человеческий груз. Он отплыл в гавань Плимута якобы для торговли с деревней Патуксет, где он заманил на свое судно 20 индейцев, в том числе Тисквант.[43] Оказавшись на борту, они были заключены, и корабль проплыл через залив Кейп-Код, где Хант похитил еще семерых у Носетов.[44] Затем он отправился в Малагу.

Смит и Горджес не одобряли решение Ханта поработить индейцев.[45] Ущелья беспокоила перспектива «новой войны между жителями тех краев и нами»,[46] хотя он, казалось, больше всего беспокоился о том, нарушило ли это событие его планы по поиску золота с Эпенов на Винограднике Марты.[47] Смит предположил, что Хант получил только свои десерты, потому что «этот дикий поступок навсегда уберег его от дальнейших ударов по этим местам».[43]

Малага в 1572 году, за 40 лет до того, как Тисквантум был доставлен туда в рабство

По словам Горджеса, Хант привел индейцев в Гибралтарский пролив где он продал столько, сколько мог. Но «Фриеры (sic) из тех частей «открыл то, что он делал, и они приняли оставшихся индейцев, чтобы они были» обучены христианской вере; и так разочаровал этого недостойного человека в его надеждах на прибыль ".[48] Никакие записи не показывают, как долго Тисквантум жил в Испании, чем он там занимался или как «сбежал в Англию», как выразился Брэдфорд.[49] Проуз утверждает, что он провел четыре года в рабстве в Испании, а затем был тайно переправлен на борт корабля, принадлежащего колонии Гая, доставлен в Испанию, а затем на Ньюфаундленд.[50] Смит засвидетельствовал, что Tisquantum жил в Англии «хорошо время», хотя он не говорит, что он там делал.[51] Губернатор Плимута Уильям Брэдфорд знал его лучше всего и записал, что он жил в Корнхилл, Лондон с "Мастер Джон Слэни ".[52] Слэни был торговцем и кораблестроителем, который стал еще одним из лондонских купцов-авантюристов, надеявшихся заработать на проектах колонизации Америки, и был инвестором Ост-Индская компания.

Возвращение Тисквантума в Новую Англию

Согласно отчету Плимутский совет Новой Англии в 1622 году Тисквантум был в Ньюфаундленде »с капитаном Мейсон Губернатор там для начала этой плантации ".[53] Томас Дермер был в Бухта Купера в Зачатие Бухты,[54] авантюрист, сопровождавший Смита в его неудачном путешествии 1615 года в Новую Англию. Тисквантум и Дермер говорили о Новой Англии, находясь в Ньюфаундленде, и Тисквантум убедил его, что он может там заработать состояние, и Дермер написал «Ущелье» и попросил, чтобы Горжес прислал ему комиссию для действий в Новой Англии.

Карта Новой Англии от Ньюфаундленда до Кейп-Код в Покупок 1625, стр. IV: 1880–81

К концу 1619 года Дермер и Тисквантум отплыли вдоль побережья Новой Англии до Массачусетского залива. Они обнаружили, что все жители погибли в родной деревне Тисквантума в Патакете, поэтому они переехали в глубь страны, в деревню Немаскет. Дермер послал Тисквантум[55] до села Поканокет возле Бристоль, Род-Айленд, место начальника Массасойта. Через несколько дней Массасойт прибыл в Немаскет вместе с Тисквантумом и 50 воинами. Неизвестно, встречались ли Тисквант и Массасойт до этих событий, но их взаимоотношения можно проследить, по крайней мере, до этой даты.

Дермер вернулся в Немаскет в июне 1620 года, но на этот раз он обнаружил, что индейцы питают «закоренелую злобу к англичанам», согласно письму от 30 июня 1620 года, записанному Брэдфордом. Этот внезапный и драматический переход от дружелюбия к враждебности произошел из-за инцидента в прошлом году, когда европейское прибрежное судно заманило на борт несколько индейцев, обещая им торговлю, только чтобы безжалостно их убить. Дермер писал, что «Скванто не может отрицать, но они бы убили меня, когда я был в Немаске, если бы он не упросил меня».[56]

Через некоторое время после этого столкновения индейцы напали на Дермера и Тисквантума и их группу на Винограднике Марты, и Дермер получил «14 смертельных ран в процессе».[57] Он сбежал в Вирджинию, где и умер, но о жизни Тисквантума ничего не известно, пока он внезапно не появляется перед паломниками в Плимутской колонии.

Плимутская колония

Карта южной части Новой Англии, 1620–1622 гг. С указанием индейских племен, поселений и мест проведения исследований.

Индейцы Массачусетта жили к северу от Плимутской колонии во главе с вождем Массасойтом, а племя Поканокет - на севере, востоке и юге. Тисквантум жил с Поканокетами, поскольку его родное племя Патуксетов было фактически истреблено до прибытия Mayflower; действительно, паломники основали свое прежнее жилище на месте Плимутской колонии.[58] Племя Наррагансеттов населяло Род-Айленд.

Массасойт столкнулся с дилеммой: заключить ли союз с колонистами Плимута, которые могли бы защитить его от наррагансеттов, или попытаться создать коалицию племен, чтобы изгнать колонистов. Чтобы решить этот вопрос, согласно рассказу Брэдфорда, «они заставили всех повахов страны в течение трех дней вместе ужасным и дьявольским образом проклинать и проклинать их своими заклинаниями, какие собрания и службы они проводили в темноте и мрачное болото ".[59] Филбрик видит в этом собрание шаманов, собравшихся для изгнания колонистов с берегов сверхъестественными средствами.[j] Тисквантум жил в Англии и рассказал Массассойту, «какие чудеса он там видел». Он призвал Массасойта подружиться с колонистами Плимута, потому что его враги будут «вынуждены поклониться ему».[60] Также связан с Massasoit был Самосет, несовершеннолетний Абенакки сахем, происходивший из Muscongus Bay область штата Мэн. Самосет (неправильное произношение Сомерсет) выучил английский в Англии, будучи пленником Гильдии Торговых Портных.

Самосет «смело» входит в поселение Плимут; ксилография по проекту А. Во и гравировка Дж. П. Дэвиса (1876 г.)

В пятницу, 16 марта, поселенцы проводили военные учения, когда Самосет «смело зашел один» в поселок.[61] Колонисты сначала были встревожены, но он немедленно развеял их страхи, попросив пива.[62] Он провел день, рассказывая им об окружающих племенах, а затем остался на ночь. На следующий день Самосет вернулся с пятью мужчинами, у всех были оленьи шкуры и одна кошачья шкура. Поселенцы развлекали их, но отказались торговать с ними, потому что это была суббота, хотя и поощряли их вернуться с большим количеством мехов. Все ушли, кроме Самосета, который задержался до среды, симулируя болезнь.[63] Он вернулся еще раз в четверг, 22 марта, на этот раз с Тисквантом. Мужчины принесли важные новости: Массасойт, его брат Квадркина и все их люди были рядом. После часового обсуждения сахем и его шлейф из 60 человек появились на Strawberry Hill. И колонисты, и люди Массасойта не хотели сделать первый шаг, но Тисквантум курсировал между группами и выполнил простой протокол, который позволил Эдварду Уинслоу приблизиться к сахему. Уинслоу с Тисквантумом в качестве переводчика провозгласили любящие и мирные намерения Король Джеймс и желание их губернатора торговать и заключить с ним мир.[64] После того, как Массасойт поел, Майлз Стэндиш привела его в дом, обставленный подушками и ковриком. Губернатор Карвер затем пришел «с Драммом и Трубой за ним» на встречу с Массасойтом. Стороны поели вместе, а затем заключили договор о мире и взаимной обороне между поселенцами из Плимута и людьми Поканокета.[65] По словам Брэдфорда, «все время, пока он сидел рядом с губернатором, он дрожал от страха».[66] Последователи Массасойта приветствовали договор,[66] и условия мира соблюдались обеими сторонами при жизни Массасойта.

Tisquantum как руководство по выживанию на границе

Массасойт и его люди ушли на следующий день после заключения договора, но Самосет и Тисквантум остались.[67] Тисквантум и Брэдфорд подружились, и Брэдфорд очень полагался на него во время его пребывания на посту губернатора колонии. Брэдфорд считал его «особым орудием, посланным Богом для их блага, превышающего их ожидания».[68] Тисквантум обучил их навыкам выживания и познакомил с окружающей их средой. «Он указывал им, как укладывать кукурузу, где ловить рыбу и добывать другие товары, а также был их пилотом, чтобы доставить их в неизвестные места для их выгоды, и никогда не оставлял их, пока не умер».[68]

На следующий день после того, как Массасойт покинул Плимут, Тисквантум провел день в Река Угорь топтать ногами угрей из грязи. Принесенное им ведро угрей было «жирным и сладким».[69] Сбор угрей стал частью ежегодной практики поселенцев. Но Брэдфорд особо отмечает наставления Тисквантума относительно местного садоводства. Он прибыл во время посадки урожая того года, и Брэдфорд сказал, что «Скванто оказал им большую помощь, показывая им как способ посадки, так и способ обработки и ухода за ним».[70] Брэдфорд писал, что Сканто показал им, как удобрять истощенную почву:

Он сказал им, что если бы они не взяли рыбу и не посадили ее [семена кукурузы] на этих старых землях, это ни к чему не привело. И он показал им, что в середине апреля у них должно быть достаточно запасов [рыбы], поднявшихся к ручью, у которого они начали строить, и научил их, как их ловить, и где взять другие необходимые им продукты. Все это они подтвердили испытаниями и опытом.[71]

Эдвард Уинслоу сделал то же самое о ценности индийских методов выращивания в письме в Англию в конце года:

Мы установили прошлой весной около двадцати акров земли. Индийский Корн и засеял около шести акров Барли и Пиза; и по манере Индейцы, мы удобряли нашу землю херингами или, скорее, шаддами, которых у нас в изобилии, и мы с легкостью берем их у себя дома. Наша кукуруза действительно хорошо себя зарекомендовала, и слава богу, у нас был хороший прирост Индийский-Корн и наш Барли были равнодушны, но наш Пиз не стоил того, чтобы собираться, потому что мы боялись, что они посеют слишком поздно.[72]

Метод, показанный Тисквантумом, стал регулярной практикой поселенцев.[73] Тисквантум также показал колонистам Плимута, как они могут добывать шкуры с помощью «немногих пустяковых товаров, которые они сначала принесли с собой». Брэдфорд сообщил, что «среди них не было никого, кто когда-либо видел бобровую шкуру, пока они не пришли сюда и не были проинформированы Скванто».[74] Торговля мехом стала для колонистов важным способом выплатить финансовый долг своим финансовым спонсорам в Англии.

Роль Тисквантума в дипломатии поселенцев

Томас Мортон заявил, что Массасойт был освобожден в результате мирного договора и «позволил [Тисквантум] жить с англичанами»,[75] и Тисквант оставался верным колонистам. Один комментатор предположил, что одиночество, вызванное массовым вымиранием его народа, было мотивом его привязанности к поселенцам из Плимута.[76] Другой предположил, что он задумал, находясь в плену у Поканокета, из личных интересов.[77] Поселенцы были вынуждены полагаться на Тисквантума, потому что он был единственным средством, с помощью которого они могли общаться с окружающими индейцами, и он участвовал во всех контактах в течение 20 месяцев, которые он жил с ними.

Миссия на Поканокет

В июне Плимутская колония решила, что миссия в Массасойт в Покатокете повысит их безопасность и сократит количество визитов индейцев, истощающих их продовольственные ресурсы. Уинслоу писал, что они хотели убедиться, что мирный договор по-прежнему ценится Поканокетами, и провести разведку вокруг окружающей страны и силы различных племен. Они также надеялись показать свою готовность вернуть зерно, которое они взяли на Кейп-Коде прошлой зимой, по словам Уинслоу, чтобы «удовлетворить некоторые задуманные травмы, которые должны быть нанесены с нашей стороны».[78]

Скульптура Массасойта в парке Милл-Крик, Канзас-Сити, штат Миссури, автор: Сайрус Э. Даллин (1920)

Губернатор Брэдфорд выбрал Эдварда Уинслоу и Стивен Хопкинс совершить путешествие с Tisquantum. Они отправились 2 июля[k] носить в подарок Массасойту "конское пальто" из красного хлопка с отделкой "тонким кружевом". Они также взяли медную цепочку и послание, в котором выражалось желание продолжать и укреплять мир между двумя народами и объяснялось назначение цепи. Колония не знала своего первого урожая, и они просили Массасойта удерживать свой народ от посещения Плимута так же часто, как они, - хотя они всегда хотели развлекать любого гостя Массасойта. Так что, если он кому-нибудь отдаст цепочку, они будут знать, что посетитель был послан им, и всегда будут принимать его. В сообщении также была предпринята попытка объяснить поведение поселенцев на Кейп-Коде, когда они взяли немного кукурузы, и они просили его отправить своих людей в Наусет, чтобы выразить желание поселенцев возместить ущерб. Выехали в 9 утра,[82] и путешествовал два дня, встречая по пути дружелюбных индейцев. Когда они прибыли в Поканокет, пришлось послать за Массасоитом, и Уинслоу и Хопкинс, по предложению Тисквантума, приветствовали его своими мушкетами. Массасойт был благодарен за пальто и заверил их во всем, что они сделали. Он заверил их, что его 30 деревень-данников останутся в мире и привезут меха в Плимут. Колонисты пробыли двое суток,[83] затем послал Тисквантума в разные деревни искать торговых партнеров для англичан, пока они вернулись в Плимут.

Миссия на тошноту

Уинслоу пишет, что молодой Джон Биллингтон ушел и не возвращался пять дней. Брэдфорд послал сообщение Массасойту, который провел расследование и обнаружил, что ребенок забрел в деревню Мануметт, которые передали его наусетам.[84] Десять поселенцев отправились в путь и приняли Тисквантума в качестве переводчика, а Токамахамона - в качестве «особого друга», по словам Уинслоу. Они приплыли в Cummaquid к вечеру и ночевал на якоре в бухте. Утром двух индейцев на борту отправили поговорить с двумя индейцами, которые занимались омаром. Им сказали, что мальчик находится в Наусете, и индейцы Кейп-Код пригласили всех мужчин взять с собой еду. Колонисты Плимута подождали, пока прилив позволил лодке достичь берега, а затем их сопроводили в Сахем. Iyanough которому было около 20 лет, и он, по словам Уинслоу, «очень представительный, нежный, вежливый и хорошо воспитанный, на самом деле не похожий на дикаря». Колонистов щедро развлекали, и Ияно даже согласился сопровождать их в Nausets.[85] Находясь в этой деревне, они встретили старуху, «возрастом не менее ста лет», которая хотела увидеть колонистов, и она рассказала им о том, как Хант похитил двух ее сыновей одновременно с Тисквантумом, и с тех пор она их не видела. Уинслоу заверил ее, что они никогда не будут так обращаться с индейцами, и «дал ей несколько мелких мелочей, которые ее несколько успокоили».[86] После обеда поселенцы отправились на лодке в Nauset с сахемом и двумя членами его группы, но прилив не позволил лодке добраться до берега, поэтому колонисты послали Inyanough и Tisquantum встретить Nauset sachem Aspinet. Колонисты остались на мелководье, и люди Наусета пришли «очень плотно», чтобы умолять их сойти на берег, но группа Уинслоу испугалась, потому что это было самое место Первой встречи. Один из индейцев, чей кукурузу они собрали прошлой зимой, вышел им навстречу, и они пообещали вернуть ему деньги.[l] В ту ночь сахем пришел с более чем 100 мужчинами, по оценкам колонистов, и вынес мальчика на берег. Колонисты передали Аспинету нож и еще один человеку, который отнес мальчика к лодке. Этим Уинслоу посчитал, что «они заключили с нами мир».

Наусеты ушли, но колонисты узнали (вероятно, от Тисквантума), что Наррагансетты напали на Поканокетов и взяли Массасойт. Это вызвало большую тревогу, поскольку их собственное поселение не охранялось должным образом, учитывая, что многие из них были с этой миссией. Мужчины попытались немедленно отправиться в путь, но пресной воды у них не было. Снова остановившись в деревне Ияно, они отправились в Плимут.[88] Эта миссия привела к установлению рабочих отношений между поселенцами Плимута и индейцами Кейп-Код, как наусетами, так и куммакуидом, и Уинслоу приписал этот результат Тисквантуму.[89] Брэдфорд писал, что индейцы, кукуруза которых они собрали прошлой зимой, пришли и получили компенсацию, и в целом воцарился мир.[90]

Действие по спасению Тисквантума в Немаскете

Мужчины вернулись в Плимут после спасения мальчика Биллингтона, и им было подтверждено, что Массасойт был изгнан или взят Наррагансеттами.[91] Они также узнали, что Corbitant, Покассет[92] сахем, бывший данник Массасойта, был в Немаскете, пытаясь оторвать эту группу от Массасойта. Сообщается, что Корбитант также выступал против мирных инициатив, которые поселенцы из Плимута только что предприняли с Куммаквидом и Наусетом. Тисквантум был объектом гнева Корбитанта из-за его роли в установлении мира с индейцами Кейп-Код, а также потому, что он был основным средством, с помощью которого поселенцы могли общаться с индейцами. «Если бы он был мертв, англичане потеряли бы язык», - сказал он, как сообщается.[93] Хобомок был Поканокет Pniese проживающие с колонистами,[м] и ему также угрожали за его лояльность к Массасойту.[95] Тисквант и Хобомок, очевидно, были слишком напуганы, чтобы искать Массасойта, и вместо этого отправились в Немаскет, чтобы узнать, что они могут. Однако Токамахамон отправился искать Массасойта. Корбитант обнаружил Тисквантума и Хобомока в Немаскете и схватил их. Он прижал Тисквантум ножом к груди, но Хобомок вырвался на свободу и побежал в Плимут, чтобы предупредить их, думая, что Тисквантум умер.[96]

Губернатор Брэдфорд организовал вооруженную оперативную группу из примерно дюжины человек под командованием Майлза Стэндиша.[97][98] и они отправились до рассвета 14 августа[99] под руководством Хобомока. План состоял в том, чтобы пройти 14 миль до Немаскета, отдохнуть, а затем застать деревню врасплох ночью. Удивление было полным, и жители пришли в ужас. Колонисты не могли заставить индейцев понять, что они искали только Корбитана, и что «трое раненых» пытались сбежать из дома.[100] Колонисты поняли, что Тисквантум остался невредимым и остался в деревне, а Корбитант и его люди вернулись в Покасет. Колонисты обыскали жилище, и Хобомок забрался на него и позвал Тисквантума и Тисквантума, оба пришли. Поселенцы захватили дом на ночь. На следующий день они объяснили деревне, что их интересует только Корбитант и те, кто его поддерживает. Они предупредили, что потребуют возмездия, если Корбитант продолжит угрожать им, или если Массасойт не вернется из Наррагансеттов, или если кто-то попытается причинить вред любому из подданных Массасойта, включая Тисквантума и Хобомока. Затем они отправились обратно в Плимут с жителями деревни Немаскет, помогающими нести свое снаряжение.[101]

Брэдфорд писал, что это действие привело к более прочному миру, и что «различные сахемы» поздравили поселенцев, и многие пришли к соглашению с ними. Даже Корбитант помирился через Массасойт.[99] Натаниэль Мортон позже было записано, что девять субсахемов прибыли в Плимут 13 сентября 1621 года и подписали документ, провозгласивший себя «верными подданными короля». Джеймс, Король Великобритания, Франция и Ирландия".[102]

Миссия народу Массачусета

Колонисты Плимута решили встретиться с индейцами Массачусетса, которые часто угрожали им.[103] 18 августа команда из десяти поселенцев отправилась в путь около полуночи с Тисквантумом и двумя другими индейцами в качестве переводчиков, надеясь прибыть до рассвета. Но они неверно оценили расстояние и были вынуждены бросить якорь у берега и остаться в мелководье на следующую ночь.[104] Оказавшись на берегу, они обнаружили женщину, которая шла забрать пойманных лобстеров, и она рассказала им, где были жители деревни. Тисквантум был послан для установления контакта, и они обнаружили, что сахем руководит значительно сокращенной группой последователей. Его звали Оббатиневат, и он был притоком Массасойта. Он объяснил, что его текущее местоположение в бостонской гавани не было постоянным местом жительства, поскольку он регулярно переезжал, чтобы избежать тарентинцев.[n] и Squa Sachim (вдова Нанепашемет ).[106] Оббатинват согласился подчиниться королю Джеймсу в обмен на обещание колонистов защитить его от врагов. Он также взял их, чтобы увидеть сква сахем через залив Массачусетса.

Гравюра форта Pequot на острове Блок в 1637 году с дизайном, аналогичным описанию форта Ненепашемета, наблюдаемого поселенцами Плимута в 1621 году

В пятницу, 21 сентября, колонисты сошли на берег и прошли маршем к дому, где был похоронен Нанепашемет.[107] Они остались там и послали Тисквантума и еще одного индейца на поиски людей. Были признаки поспешного вывоза, но они нашли женщин вместе с их кукурузой, а затем мужчину, которого привели к поселенцам дрожащим. Они заверили его, что не намерены причинить вред, и он согласился торговать с ними мехами. Тисквантум призывал колонистов просто «стрелять» в женщин и снимать их шкуры с землей, что «они плохие люди и часто угрожают вам».[108] но колонисты настаивали на справедливом обращении с ними. Женщины последовали за мужчинами к шалопу, продавая им все, что у них было, включая пальто со спины. Когда колонисты отправились в путь, они заметили, что многие острова в гавани были заселены, некоторые полностью очищены, но все жители погибли.[109] Они вернулись с «большим количеством бобра», но люди, видевшие Бостонскую гавань, выразили сожаление, что не поселились там.[99]

Мирный режим, которому помог Тисквант

Осенью 1621 года поселенцы Плимута имели все основания довольствоваться своим положением менее чем через год после «голодных времен». Брэдфорд выразил это мнение с помощью библейских намеков.[o] что они обнаружили, что «Господь будет с ними на всех их путях и благословит их поступки и доходы…»[110] Уинслоу был более прозаичен, когда в декабре 1621 года рассматривал политическую ситуацию в отношении окружающих туземцев: «Мы обнаружили, что Индейцы очень верны своему Соглашению о мире с нами; очень любящие и готовые доставить удовольствие нам… «не только величайшим, Массасойт, но и всем князьям и народам вокруг нас» на протяжении пятидесяти миль. Даже сахем из Виноградника Марты, которого они никогда не видели, а также еще семь человек пришли покориться королю Якову ", так что теперь между Индейцы сами, чего не было раньше, тоже не имели бы мусорного ведра, если бы не мы ... "[111]

"День Благодарения"

Брэдфорд написал в своем дневнике, что осенью вместе с урожаем индийской кукурузы у них было много рыбы и птицы, в том числе много индеек, которые они выловили в дополнение к оленине. Он утверждал, что сообщения о большом количестве, которые многие сообщают «своим друзьям в Англии», были не «притворными, а правдивыми».[112] Однако он не описал ни одного праздника урожая с их родными союзниками. Уинслоу, однако, это сделал, и письмо, которое было включено в Отношения Морта стал основой традиции «первого Дня благодарения».[п]

Описание Уинслоу того, что позже отмечалось как первый День Благодарения, было довольно кратким. Он писал, что после сбора урожая (урожая индийской кукурузы, их посадки гороха не стоило собирать, а урожай ячменя был «безразличен») Брэдфорд послал четырех охотников, «чтобы мы могли более особым образом радоваться вместе, после мы собрали плоды наших трудов… »[114] Это было время отдыха, включая стрельбу из оружия, и к ним присоединились многие туземцы, в том числе Массасойт и 90 его людей.[q] который пробыл три дня. Они убили пять оленей, которых подарили Брэдфорду, Стэндишу и другим в Плимуте. Уинслоу завершил свое описание, сказав своим читателям, что «мы так далеки от нужды, что часто желаем вам причастников к нашей полноте».[116]

Угроза Наррагансетта

Различные договоры создали систему, в которой английские поселенцы заполнили вакуум, созданный эпидемией. Деревни и племенные сети, окружавшие Плимут, теперь считали себя данниками англичан и (как их уверяли) короля Якова. Поселенцы также рассматривали договоры как обречение туземцев на некую форму вассального подчинения. Натаниэль Мортон, племянник Брэдфорда, истолковал первоначальный договор с Массасойтом, например, как «одновременно» (не в рамках письменных условий договора), признав, что он «согласен стать подданным нашего суверенного лорда, вышеупомянутого короля, его наследников и Наследники, и дал им все прилегающие Земли, им и их Наследникам навсегда ».[117] Проблема этой политической и коммерческой системы заключалась в том, что она «вызвала недовольство Наррагансеттов, лишив их притоков как раз тогда, когда голландские торговцы расширяли свою деятельность в заливе [Наррагансетт]».[118] В январе 1622 года наррагансет ответил ультиматумом англичанам.

Карта южной части Новой Англии в 17 веке с местонахождением известных обществ Ниннимиссинуок.

В декабре 1621 г. Удача (который привез еще 35 поселенцев) отправился в Англию.[р] Вскоре после этого до Плимута дошли слухи о том, что наррагансетт готовится к войне против англичан.[s] Уинслоу считал, что эта нация узнала, что новые поселенцы не приносят ни оружия, ни продовольствия, и таким образом фактически ослабили английскую колонию.[122] Брэдфорд видел их воинственность как результат их желания «господствовать над» народами, ослабленными эпидемией (и, по-видимому, получать от них дань), а колонисты были «преградой на их пути».[123] В январе 1621/22 г. посыльный из Сахема Наррагансета Canonicus (который путешествовал с Токамахамоном, «особенным другом» Уинслоу) прибыл в поисках Тисквантума, который находился вдали от поселения. Уинслоу написал, что посыльный с облегчением оставил связку стрел, обернутую кожей гремучей змеи. Однако вместо того, чтобы позволить ему уйти, Брэдфорд передал его под стражу Стэндишу. Капитан попросил Уинслоу, который был «специально знаком» с другими индейцами, посмотреть, сможет ли он получить что-нибудь от посыльного. Посланник не стал уточнять, но сказал, что, по его мнению, «они были для нас врагами». В ту ночь Уинслоу и еще один (вероятно, Хопкинс) взяли его на себя. После того, как его страх утих, посланник сказал ему, что посланник, прибывший прошлым летом из Каноника, чтобы лечить мир, вернулся и убедил сахема в войне. Каноник был особенно огорчен «подлостью» подарков, присланных ему англичанами, не только в отношении того, что он посылал колонистам, но и в свете его собственного величия. Получив эту информацию, Брэдфорд приказал отпустить курьера.[124]

Когда Тисквант вернулся, он объяснил, что стрелы, обернутые змеиной кожей, означают вражду; это был вызов. После консультации Брэдфорд набил змеиную кожу порошком и дробью и попросил туземца вернуть ее Каноникусу с вызывающим посланием. Уинслоу писал, что возвращенная эмблема настолько напугала Каноника, что он отказался ее трогать, и что она переходила из рук в руки, пока окольным путем не была возвращена в Плимут.[125]

Двойная сделка Тисквантума

Несмотря на смелый ответ колонистов на вызов Наррагансетта, поселенцы осознали свою беззащитность перед атакой.[126] Брэдфорд ввел ряд мер по обеспечению безопасности Плимута. Наиболее важно то, что они решили заключить поселение в бледную зону (вероятно, очень похожую на то, что было обнаружено вокруг форта Ненепашемета). Они заперли жителей за воротами, которые запирались на ночь, и поставили ночную стражу. Стэндиш разделил людей на четыре эскадрильи и обучил их, куда следует сообщать в случае тревоги. Они также разработали план того, как реагировать на пожарную тревогу, чтобы иметь достаточные вооруженные силы для ответа на возможное предательство коренных жителей.[127] Забор вокруг поселения требовал больших усилий, поскольку требовал вырубки подходящих больших деревьев, рытья ям, достаточно глубоких, чтобы поддерживать большие бревна, и закрепления их достаточно близко друг к другу, чтобы предотвратить проникновение стрел. Эту работу приходилось делать зимой, а также в то время, когда поселенцы получали половину рациона из-за новых и неожиданных поселенцев.[128] Работа заняла больше месяца.[129]

Ложные срабатывания

К началу марта укрепление поселения было завершено. Пришло время, когда поселенцы пообещали Массачусету, что приедут торговать мехами. Однако они получили еще один сигнал тревоги, на этот раз от Хобомока, который все еще жил с ними. Хобомок рассказал о своих опасениях, что Массачусет вступил в конфедерацию с Наррагансетом, и если Стэндиш и его люди пойдут туда, они будут отрезаны, и в то же время Наррагансет нападет на поселение в Плимуте. Хобомок также сказал им, что Тисквантум был частью этого заговора, что он узнал об этом от других туземцев, которых он встретил в лесах, и что поселенцы узнают об этом, когда Тисквантум призовет поселенцев в дома туземцев «для их большей выгоды».[130] Это утверждение, должно быть, шокировало англичан, учитывая, что поведение Тисквантума в течение почти года, казалось, полностью соответствовало его интересам англичан как в помощи в умиротворении окружающих обществ, так и в получении товаров, которые можно было использовать для уменьшения их долга перед населением. финансовые спонсоры поселенцев. Брэдфорд посоветовался со своими советниками, и они пришли к выводу, что им необходимо выполнить миссию, несмотря на эту информацию. Решение было принято частично по стратегическим причинам. Если колонисты из страха отменит обещанное путешествие и вместо этого останутся беззащитными «в нашем новом огороженном городке», они могут спровоцировать еще большую агрессию. Но главная причина, по которой им пришлось отправиться в поездку, заключалась в том, что их «магазин почти опустел» и без кукурузы, которую они могли получить, торгуя, «мы не смогли бы долго существовать ...»[131] Поэтому губернатор поручил Стэндишу и 10 мужчинам совершить поездку и послал вместе с Тисквантумом и Хобомоком, учитывая «зависть между ними».[132]

Вскоре после того, как шалоп отбыл, вбежал «индеец из семьи Скванто». Он подавал признаки сильного страха, постоянно оглядываясь назад, как будто кто-то «шел за ним по пятам». Его доставили в Брэдфорд, которому он сказал, что многие из Наррагансета вместе с Корбитантом, «и он думал, что Массасойт» собираются атаковать Плимут.[132] Уинслоу (который не был там, но написал ближе к моменту инцидента, чем Брэдфорд) дал еще больше наглядных деталей: лицо туземца было залито свежей кровью, что, как он объяснил, было ранением, которое он получил, когда пытался выступить в защиту поселенцев. В этом отчете он сказал, что объединенные силы уже были в Немаскете и намеревались воспользоваться возможностью, предоставленной отсутствием Стэндиша.[133] Брэдфорд немедленно перевел поселение в боевую готовность и приказал произвести три выстрела в надежде, что шалоп не зашел слишком далеко. Из-за спокойного моря Стэндиш и его люди только что достигли Нос Гурнета, услышал тревогу и быстро вернулся. Когда Хобомок впервые услышал эту новость, он «категорически сказал, что это неправда…» Он не только был уверен в верности Массасойта, но и знал, что он Pniese означало, что Массасойт посоветовался бы с ним, прежде чем он предпринял такой план. Чтобы еще раз убедиться, что Хобомок вызвал свою жену вернуться в Поканокет, чтобы оценить ситуацию для себя. В то же время Брэдфорд держал вахту всю ночь, но не было никаких признаков туземцев, враждебных или иных.[134]

Жена Хобомока нашла деревню Поканокет тихой, без признаков подготовки к войне. Затем она сообщила Массасойту о волнениях в Плимуте. Сахем был «очень оскорблен перевозкой Тисквантума», но был благодарен Брэдфорду за доверие к нему [Массасойту]. Он также послал сообщение, что сообщит губернатору в соответствии с первой статьей договора, в который они заключили, если будут готовиться какие-либо враждебные действия.[135]

Обвинения против Tisquantum

Уинслоу пишет, что «постепенно мы начали открывать Tisquantum, "но он не описывает средства или в течение какого периода времени это открытие имело место. По-видимому, не было формального разбирательства. По словам Уинслоу, был сделан вывод, что Тисквантум использовал свою близость и очевидное влияние на английских поселенцев. "сделать себя великим в глазах" местных туземцев для своей выгоды. Уинслоу объясняет, что Тисквантум убедил местных жителей в том, что у него есть способность влиять на англичан в сторону мира или войны, и что он часто вымогал у аборигенов, утверждая, что поселенцы собирались убей их, чтобы «таким образом он мог получить подарки для себя, чтобы творить их мир…»[136]

Отчет Брэдфорда в этом отношении совпадает с отчетом Уинслоу, и он также объясняет, откуда взялась информация: «из предыдущих отрывков и других вещей подобного характера»,[137] очевидно, имея в виду слухи, Хобомок сказал, что слышал в лесу. Уинслоу, однако, идет намного дальше в своей задаче, утверждая, что Тисквант намеревался саботировать мир с Массасойтом ложными заявлениями об агрессии массасоитов, «надеясь, что пока все было жарко в пылу мрака, спровоцировать нас выступить против него в его страну, и он надеялся зажечь такое пламя, которое будет нелегко погасить, и надеялся, что если этот блок однажды будет удален, не будет другого между ним и честью, «которое он предпочел бы жизни и миру».[138] Позже Уинслоу вспоминал «одну примечательную (хотя) злую практику этого Tisquantum"; а именно, что он сказал местным жителям, что англичане обладают" чумой ", закопанной под их хранилищем, и что они могут развязать ее по своему желанию. Он имел в виду их тайник с порохом.[т]

Спрос Массасойта на тисквант

Капитан Стэндиш и его люди в конце концов отправились в Массачусет и вернулись с «хорошим магазином торговли». По возвращении они увидели, что Массасойт был там, и он выказывал свой гнев против Тисквантума. Брэдфорд сделал все возможное, чтобы успокоить его, и в конце концов он ушел. Однако вскоре после этого он послал гонца с требованием казнить Тисквантума. Брэдфорд ответил, что, хотя Тисквант «заслуживает смерти как в отношении него [Массасойта], так и нас», но сказал, что Тисквант был слишком полезен для поселенцев, потому что в противном случае ему не с кем было бы переводить. Вскоре после этого вернулся тот же посланник, на этот раз с «множеством других», требуя Тисквантума. Они утверждали, что Тисквантум, будучи подданным Массасойта, подлежал, согласно первой статье Мирного договора, требованию сахема, по сути, о выдаче. Они также утверждали, что, если Брэдфорд не будет производить в соответствии с Договором, Массасойт прислал много бобровых шкур, чтобы добиться своего согласия. Наконец, если Брэдфорд все же не отпустит его к ним, посыльный принесет собственный нож Массасойта, которым сам Брэдфорд мог отрезать голову и руки Тисквантума, чтобы их вернули вместе с посланником. Брэдфорд уклонился от вопроса о правах Массасойта по договору.[u] но отказался от бобровых шкурок, сказав, что «это не английский продавать человеческие жизни по цене ... »Губернатор позвонил Тисквантуму (который обещал не бежать), который отверг обвинения и приписал их стремлению Хобомока к его падению. Тем не менее он предложил подчиниться решению Брэдфорда. Брэдфорд был« готов к этому. передать его в руки его палачей ", но в этот момент перед городом в гавани прошла лодка. Опасаясь, что это могут быть французы, Брэдфорд сказал, что он должен сначала идентифицировать корабль, прежде чем удовлетворять требование. его товарищи, однако, «обезумевшие от гнева и нетерпеливые по поводу промедления», ушли «в сильной жаре».[141]

Последняя миссия Тисквантума с поселенцами

Прибытие Воробей

Корабль, который увидели англичане, прошел перед городом, был не французским, а, скорее, мелкой полосой от моря. Воробей, судоходное судно, спонсируемое Томас Уэстон и еще один спонсор поселения Плимут, курсировавший на восточных рыболовных угодьях.[142] На этой лодке было еще семь поселенцев, но не было никакого продовольствия, «и никаких надежд».[143] В принесенном ими письме Уэстон объяснил, что поселенцы должны были организовать операцию по созданию соляных ванн на одном из островов в гавани за частный счет Уэстона. Однако он попросил колонию Плимута разместить и накормить этих новоприбывших, обеспечить их семенным материалом и (по иронии судьбы) солью, пока он не сможет отправить им соляной поддон.[144] Поселенцы из Плимута провели зиму и весну на полпайках, чтобы прокормить поселенцев, присланных девять месяцев назад без провизии.[145] Теперь Уэстон призывал их поддержать новых поселенцев, которых даже не послали на помощь плантации.[146] Он также объявил, что отправит еще один корабль, который выгрузит больше пассажиров, прежде чем он отправится в Вирджинию. Он попросил, чтобы поселенцы развлекали их в своих домах, чтобы они могли выйти и рубить лес, чтобы быстро погрузить корабль, чтобы не задерживать его отправление.[147] Брэдфорд нашел, что все это «но холодное утешение наполняет их голодные животы».[148] Брэдфорд не преувеличивал. Уинслоу описал тяжелое положение. Теперь они остались без хлеба, «недостаток которого значительно ослабил силу и плоть одних и увеличил количество других».[149] Без крючков, неводов или сетей они не могли ловить окуня в реках и бухтах, а без снастей и судоходных веревок они не могли ловить многочисленную треску в море. Если бы не моллюски, которых они могли бы поймать вручную, они бы погибли.[150] Но было еще кое-что, Уэстон также сообщил им, что лондонские спонсоры решили распустить предприятие. Уэстон призвал поселенцев ратифицировать решение; только тогда лондонские купцы могли послать им дальнейшую поддержку, хотя какую мотивацию они тогда имели бы, он не объяснил.[151] Эта лодка тоже, очевидно,[v] содержали тревожные новости с юга. Джон Хаддлстон, который был им неизвестен, но был капитаном рыболовного судна, вернувшегося из Вирджинии на рыболовные угодья штата Мэн, посоветовал своим «хорошим друзьям в Плимуте» резня в поселениях Джеймстауна посредством Powhatan в котором, по его словам, было убито 400 человек. Он предупредил их: «Счастлив тот, кого остерегает чужое зло».[155] Это последнее сообщение Брэдфорд решил использовать в своих интересах. Отправляя благодарность за эту доброту, они могут также поискать у рыбаков рыбу или другие продукты. Уинслоу и его команда были отобраны, чтобы совершить путешествие в штат Мэн, расположенный в 150 милях, в место, где они никогда не бывали.[158] По подсчетам Уинслоу, он уехал в конце мая на Дамарисков.[w] Уинслоу находил рыбаков более чем сочувствующими, и они давали все, что могли. Несмотря на то, что это было не так много, как надеялся Уинслоу, этого было достаточно, чтобы продержаться до сбора урожая.[163]

Когда Уинслоу вернулся, с угрозой, которую они чувствовали, нужно было бороться. Общее беспокойство, вызванное письмом Хаддлстона, усиливалось все более враждебными насмешками, о которых они узнали. Жители окрестных деревень «хвастались нашей слабостью», и англичане слышали угрозы о том, что «нас легко перерезать». Даже Массасойт охладился по отношению к англичанам, и нельзя было рассчитывать, что он сможет подавить эту растущую враждебность. Поэтому они решили построить форт на кладбище в городе. И так же, как они это делали при строительстве частокола, мужчинам приходилось вырубать деревья, вытаскивать их из леса и подниматься на холм и строить укрепленное здание, и все это с недостаточным питанием и пренебрежением обработкой посевов.[164]

Английские поселенцы Вестона

Они могли подумать, что достигли конца своих проблем, но в июне 1622 года поселенцы увидели прибытие еще двух судов с 60 дополнительными ртами для пропитания. Это были пассажиры, о которых Уэстон написал, что они будут выгружены с судна, следующего в Вирджинию. Это судно принесло и более тревожные новости. Уэстон сообщил губернатору, что он больше не является частью компании, спонсирующей поселение в Плимуте. Поселенцы, которых он послал только что и просили поселение Плимут разместить и накормить, были для его собственного предприятия. «Шестьдесят похотливых мужчин» не пойдут на пользу Плимуту; на самом деле он получил патент, и как только они будут готовы, они заселят территорию в Массачусетском заливе. Были принесены и другие письма. Другие предприниматели в Лондоне объяснили, что они выкупили Уэстона, и всем без него будет лучше. Уэстон, который видел письмо до его отправки, посоветовал поселенцам отделиться от оставшихся торговцев и в знак доброй воли доставил им некоторое количество хлеба и трески. (Хотя, как Брэдфорд отметил на полях, он «не оставил своим людям кусок хлеба».) Прибывшие также принесли новости о том, что Удача были захвачены французскими пиратами, и поэтому все их прошлые усилия по экспорту американских грузов (стоимостью 500 фунтов стерлингов) не будут иметь значения. В конце концов Роберт Кушман отправил письмо, в котором сообщал, что люди Уэстона «не люди для нас; поэтому я очень хочу, чтобы вы их не развлекли»; он также посоветовал плимутским сепаратистам не торговать с ними и не одалживать им что-либо, кроме как под строгий залог. «Я боюсь, что эти люди вряд ли так хорошо справятся с дикарями, как следовало бы. Поэтому я прошу вас показать Скванто, что они представляют собой отдельную группу. от нас, и мы не имеем к ним никакого отношения, и мы не должны обвиняться в их ошибках и тем более не можем гарантировать их верность ». Как бы сильно все это не раздражало губернатора, Брэдфорд взял людей, накормил и разместил их так же, как и других, посланных к нему, хотя люди Уэстона будут соревноваться с его колонией за шкуры и другую туземную торговлю.[165] Но слова Кушмана оказались пророческими.

Карта представлена ​​на фронтисписе Дерево 1634.

Люди Вестона, «крепкие негодяи», по словам Томаса Мортона,[166] были собраны разбойники для приключений[167] и они возмутили в основном строго религиозных жителей Плимута. Хуже того, они украли кукурузу в колонии, бродили по полям и выхватывали себе зеленые колосья.[168] Когда поймали, их «хорошо взбивали», но голод заставлял воровать «днем и ночью». Урожай снова оказался неутешительным, так что казалось, что «голод все еще должен последовать, в следующем году также» из-за отсутствия семян. И они не могли даже торговать на основные продукты, потому что их запас предметов, которые искали туземцы, был исчерпан.[169] Часть их забот уменьшилась, когда их подстаканники вернулись с разведывательных мест в патенте Уэстона и доставили людей Уэстона (за исключением больных, которые остались) на место, которое они выбрали для поселения, которое называется Вессагассет (ныне Weymouth ). Но вскоре после этого они стали досаждать Плимуту, который услышал от туземцев, которые когда-то дружили с ними, что поселенцы Уэстона воруют их кукурузу и совершают другие злоупотребления.[170] В конце августа случайное событие предотвратило еще одну голодную зиму: Открытие, направлявшийся в Лондон, прибыл из прибрежной экспедиции из Вирджинии. На корабле был груз ножей, бус и других предметов, ценимых туземцами, но, видя отчаяние колонистов, капитан заключил жесткую сделку: он потребовал от них купить большую партию, взял с них двойную цену и переоценил их бобровые шкуры. 3с. за фунт, который он мог продать по 20 шилл. «И все же они были рады случаю и готовы купить любой ценой…»[171]

Торговая экспедиция с людьми Вестона

В Благотворительность вернулся из Вирджинии в конце сентября - начале октября. Он проследовал в Англию, оставив поселенцев Вессагассета хорошо обеспеченными. В Лебедь был оставлен для их использования.[172] Вскоре после того, как они узнали, что поселенцы Плимута приобрели магазин торговых товаров, они написали Брэдфорду предложение, чтобы они совместно предприняли торговую экспедицию, чтобы обеспечить использование Лебедь. Они предложили равное разделение выручки с оплатой своей доли товаров, проданных в ожидании прибытия Уэстона. (Брэдфорд предположил, что они сожгли всю провизию.) Брэдфорд согласился и предложил экспедицию к югу от мыса.[173]

Уинслоу писал, что Тисквант и Массасойт «заключили» мир (хотя он не объясняет, как это произошло). С Тисквантом в качестве проводника они могли бы найти проход среди Мономой отмели к Нантакет Саунд;[Икс] Тисквантум сообщил им, что дважды плыл по отмелям, один раз на английском, а второй - на французском.[175] Предприятие столкнулось с проблемами с самого начала. Находясь в Плимуте, умер Ричард Грин, шурин Уэстона и временный губернатор колонии. После того, как его похоронили и он получил указание продолжить путь от следующего губернатора Вессагассета, Стэндиш был назначен лидером, но дважды путешествие было отклонено сильным ветром. Со второй попытки Стэндиш заболел. По возвращении Брэдфорд сам возглавил предприятие.[176] В ноябре они отправились в путь. Когда они достигли отмелей, Тисквантум управлял судном, но капитан не поверил указаниям и продолжил движение. Тисквант направил его через узкий проход, и они смогли укрыться недалеко от Мамамойке (ныне Chatham ).

Той ночью Брэдфорд сошел на берег с несколькими другими, Тисквантум выступил в роли переводчика и фасилитатора. Не видя раньше никого из этих англичан, туземцы поначалу сопротивлялись. Но Тисквантум уговорил их, и они накормили обильным обедом из оленины и других продуктов. Они не хотели позволять англичанам видеть свои дома, но когда Брэдфорд продемонстрировал свое намерение остаться на берегу, они пригласили его в свои убежища, предварительно вынув все свои вещи. Пока оставались англичане, туземцы исчезали «чемоданом и багажом» всякий раз, когда появлялись их вещи. В конце концов Тисквантум убедил их торговать, и в результате поселенцы получили восемь бочек кукурузы и бобов. Жители села также рассказали им, что видели суда «хорошей грузоподъемности», проходящие через мели. Итак, когда Тисквантум почувствовал себя уверенно, англичане были готовы сделать еще одну попытку. Но внезапно Tisquantum заболел и умер.[177]

Смерть Тисквантума

Похоже, болезнь сильно потрясла Брэдфорда, поскольку они оставались там несколько дней, прежде чем он умер. Брэдфорд довольно подробно описал свою смерть:

В этом месте Tisquantum заболел индийской лихорадкой с сильным кровотечением из носа (что индейцы считают признаком смерти) и через несколько дней умер там; желая, чтобы губернатор помолился за него, чтобы он мог пойти к Богу англичан на небесах; и завещал свои вещи английским друзьям в память о своей любви; из которых они понесли большую потерю.[178]

Без Tisquantum, чтобы пилотировать их, английские поселенцы решили не пробовать отмели снова и вернулись в залив Кейп-Код.[179]

Английских сепаратистов утешало то обстоятельство, что Тисквантум обратился в христианство. Уильям Вуд, написавший чуть более десяти лет спустя, объяснил, почему некоторые из Ниннимиссинуок начали признавать силу " Англичане Боже, как они называют его ":", потому что они никогда не могли своими заклинаниями проклясть английский либо телом, либо имуществом «и с момента появления нового духа» времена и времена года сильно изменились за семь или восемь лет, стали более свободными от молний и грома, и долгих засух, внезапных и бурных ливней и прискорбных холодных зим » .[180]

Филбрик предполагает, что Тисквантум мог быть отравлен Массасоитом. Его основания для утверждения следующие: (i) что другие коренные американцы участвовали в убийствах в 17 веке; и (ii) что собственный сын Массасойта, так называемый Король филипп, возможно, убил Джон Сассамон, событие, которое привело к кровавому Война короля Филиппа полвека спустя. Он предполагает, что «мир», который, по словам Уинслоу, недавно был заключен между этими двумя, мог быть «пробуждением», но не объясняет, как Массасойт мог совершить подвиг на очень удаленном юго-восточном конце Кейп-Код, более чем в 85 милях от Поканокета. .[181]

Считается, что Тисквантум похоронен в деревне Чатем-Порт.[y]

Оценка, памятники, представления и фольклор

Историческая оценка

Поскольку почти все исторические записи о Тисквантуме были написаны английскими сепаратистами и поскольку большая часть этих письменных работ была направлена ​​на привлечение новых поселенцев, предоставление отчета о своих действиях их финансовым спонсорам или оправдание себя перед единоверцами, они, как правило, низводили Тисквантум. (или любого другого индейца) на роль помощника в их деятельности. Не было сделано никаких реальных попыток понять Tisquantum или туземную культуру, особенно религию. Брэдфорд ближе всего к его анализу сказал, что «Тисквантум преследовал свои цели и играл в свою игру… чтобы обогатить себя». Но в конце концов он раздал «всякие свои вещи разным английским друзьям».[178]

Оценка Tisquantum историками зависела от того, насколько они были готовы принять во внимание возможные предубеждения или мотивы писателей. Более ранние авторы были склонны принимать заявления колонистов за чистую монету. Современные писатели, особенно те, кто знаком с этноисторическими исследованиями, дали более тонкое представление о Тисквантуме среди других коренных американцев. В результате оценки историков разошлись. Адамс охарактеризовал его как «яркую иллюстрацию врожденного детства индийского характера».[183] Напротив, Шаффелтон говорит, что он «по-своему был столь же искушен, как и его английские друзья, и он был одним из самых путешествующих людей в Новой Англии своего времени, посетивший также Испанию, Англию и Ньюфаундленд. как большой простор его собственного региона ».[184] Ранний Плимутский историк судья Джон Дэвис более полувека назад он также считал Тискванта «дитем природы», но был готов принести ему некоторую пользу для предприятия: «С некоторыми отклонениями его поведение в целом было безупречным, а его полезные услуги для младенческого поселения , дать ему право на благодарную память ».[185] В середине 20-го века Адольф гораздо жестче относился к характеру Тисквантума («его попытка возвысить себя, натравливая белых и индейцев друг против друга, указывает на неприятную сторону его личности»), но придавал ему большее значение (без него » основание и развитие Plymouth было бы гораздо более трудным, если не невозможным »).[186] Большинство следовало линии, которую Бейлис вначале придерживался признания предполагаемой двуличности, а также значительного вклада в выживание поселенцев: «Хотя Скванто обнаружил некоторые черты двуличия, его потеря справедливо считалась общественным несчастьем, поскольку он оказал Английский большой сервис ".[187]

Памятники и достопримечательности

Что касается памятников и мемориалов, хотя многие (как выразился Уиллисон) «загромождают города паломников, в Скванто их нет…»[188] Первые поселенцы, возможно, назвали его именем полуостров Сквантум, когда-то в Дорчестере.[189] Сейчас в Куинси во время их первой экспедиции с Тисквантумом в качестве проводника.[190] Томас Мортон упоминает место под названием «Чаппелл Скванто»,[191] но это, наверное, другое название полуострова.[192]

Литература и популярные развлечения

Tisquantum редко появляется в литературе или популярных развлечениях. Из всех поэтов и рассказчиков Новой Англии XIX века, которые рисовали в дореволюционной Америке в качестве персонажей, только один, кажется, упомянул Тисквантум. И пока Генри Уодсворт Лонгфелло у него было пять предков на борту «Мэйфлауэр», "Ухаживание за Майлзом Стэндишем "капитан бушевал вначале, отваживая дикарей на нападение, однако враги, к которым он обращается, не могли быть известны ему по имени, пока их мирные намерения не были известны:

Пусть приходят, если хотят, будь то сагамор, сахем или па-вау,
Аспинет, Самосет, Корбитант, Скванто или Токамахамон!

Тисквантум почти так же редко встречается в популярных развлечениях, но когда он появлялся, то, как правило, в неправдоподобных фантазиях. Очень рано в том, что Уиллисон называет «Апофеозом паломников», отмеченным проповедью 1793 года преподобного Чендлера Роббинса, в которой он описал Mayflower поселенцы как «паломники»,[193] В Бостоне рекламировалась "Мелодрама" под названием "Паломники, или высадка предков на Плимут-Рок", наполненная индийскими угрозами и комическими сценами. Во втором акте Самосет уносит в жертву девушку Джулиану и Уинслоу, но следующая сцена представляет «Ужасный бой с дубинками и шиледами между Самосетом и Скванто».[194] Спустя почти два столетия Тисквантум снова появляется как действующий персонаж в Дисней фильм Скванто: История воина (1994) с не намного большей верностью истории. Tisquantum (озвучивает Фрэнк Велкер ) появляется в первом эпизоде ​​(«Путешественники Мэйфлауэр», вышедший в эфир 21 октября 1988 г.) анимационного мини-сериала. Это Америка, Чарли Браун. Более исторически точное изображение Тисквантума (в исполнении Калани Кейпо ) появился в National Geographic Channel фильм Святые и незнакомцы, написано Эрик Овермайер и Сет Фишер, который транслировал Неделю Благодарения 2015 года.[195]

Дидактическая литература и фольклор

Tisquantum возвращает Джона Биллингтона из Nauset в сборнике рассказов для детей 1922 года.

Чаще всего Tisquantum встречается в литературе, предназначенной для обучения детей и молодежи, вдохновляющих или ведущих их к патриотической или религиозной истине. Это произошло по двум причинам. Во-первых, учреждение Линкольном Дня Благодарения как национального праздника закрепило англосаксонский фестиваль Новой Англии, отдаленно связанный с американской разновидностью протестантизма, как своего рода миф о национальном происхождении, в разгар раздирающей гражданской войны, когда даже некоторые юнионисты становились обеспокоены ростом неанглосаксонской иммиграции.[196] Это совпало, как отмечает Сеси, с движением «благородных дикарей», которое «уходило корнями в романтические реконструкции индейцев (например, Гайавата) как нетронутые естественные существа - которые вымирают - в отличие от растущей промышленной и городской толпы ». Она указывает на монету« Голова индейца », впервые отчеканенная в 1859 году« в память об их кончине ».[197] Несмотря на то, что в письмах поселенцев Плимута упоминалось лишь кратчайшее упоминание о «Дне благодарения», и несмотря на то, что он не упоминался как присутствующий (хотя, живя с поселенцами, он, вероятно, присутствовал), Тисквантум был в центре внимания обоих мифы можно было обернуть. Он - или, по крайней мере, вымышленное изображение его, таким образом, является фаворитом определенных политически консервативных американских протестантских групп.[z]

История о бескорыстном «благородном дикаре», который терпеливо руководил и иногда спасал «пилигримов» (которым он был подчинен и которые приписывали свое счастье исключительно их вере, все отмечалось во время щедрого праздника), считалась очаровательной фигурой. для детей и молодежи. С начала 20 века Тисквантум вошел в школьные учебники,[аа] детские книги для чтения вслух и для самостоятельного чтения,[ab] совсем недавно научились читать и раскраски[ac] и детские религиозные вдохновляющие книги.[объявление] Со временем и, в частности, в зависимости от дидактической цели, эти книги в значительной степени беллетризовали то немногое, что осталось от исторических свидетельств жизни Тисквантума. Их портреты жизни и времен Тисквантума различаются по точности. Те, кто намеревается преподать моральный урок или рассказать историю с религиозной точки зрения, как правило, наименее точны, даже когда утверждают, что рассказывают правдивую историческую историю.[ae] В последнее время были попытки рассказать историю как можно точнее, не превращая Тисквантума в простого слугу англичан.[аф] Были даже попытки поместить историю в социальный и исторический контекст торговли пушниной, эпидемий и земельных споров.[198] Однако почти никто не касался жизни Тисквантума после «Дня благодарения» (за исключением изредка истории о спасении Джона Биллингтона). Исключением из всего этого является публикация «юношеской» версии бестселлера «Взрослая история» Филбрика.[199] Тем не менее, учитывая источники, на которые можно ссылаться, история Тисквантума неизбежно рассматривается с европейской точки зрения.

Примечания, ссылки и источники

Примечания

  1. ^ Кинникатт предлагает значения для различных переводов своего имени: Сквантам, сокращенная форма Musquqntum что означает «Он зол»; Тантум это сокращенная форма Keilhtannittoom, что означает «Мой великий бог»; Танто, из Кехтанито, ибо «Он величайший бог»: и Tisquqntum, за Atsquqntum, возможно, для «Он обладает богом зла».[6]
  2. ^ Dockstader пишет, что Тиквант означает «дверь» или «вход», хотя его источник не поясняется.[7]
  3. ^ Языки южной Новой Англии известны сегодня как Западные абенаки, Массачусетт, Loup A и Loup B, Наррагансетт, Мохеган-Пекот, и Quiripi-Unquachog.[13] Многие писатели 17-го века утверждают, что многие люди в прибрежных районах южной Новой Англии свободно говорили на двух или более из этих языков.[14]
  4. ^ Роджер Уильямс в своей грамматике наррагансеттского языка пишет, что «их Диалекты «между французскими поселениями в Канаде и голландскими поселениями в Нью-Йорке» сильно различаются, но (в рамках этого компаса) человек может этим помогать, поговорить с тысячи из Уроженцы по всему Countrey."[15]
  5. ^ Адольф,[16]
  6. ^ Уинслоу назвал это сверхъестественным существом Хоббамок (индейцы севернее Поканокца называют его Хоббамоки- сказал он) и прямо приравнял его к дьяволу.[28] Уильям Вуд назвал это же сверхъестественное существо Абамачо и сказал, что он руководил адскими областями, где «распущенные печень» были обречены жить после смерти.[29] Уинслоу использовал термин повах для обозначения шамана, проводившего обряд исцеления,[30] и Вуд подробно описали эти церемонии.[31]
  7. ^ Существуют палеопатологические доказательства ввоза в Европу брюшной тиф, дифтерия, грипп, корь, ветряная оспа, захлебывающийся кашель, туберкулез, желтая лихорадка, скарлатина, гонорея и оспа.[35]
  8. ^ Индейцы, захваченные Веймутом, были восточными абенаками из штата Мэн, тогда как тисквантум был патуксет, южный алгонкин из Новой Англии. Он жил в Плимуте, где Архангел не достиг и не планировал.
  9. ^ Видеть, например, Солсбери 1982, pp. 265–66 n.15; Шаффелтон 1976, п. 109; Адольф 1964, п. 247; Адамс 1892, п. 24 п. 2; Дин 1885, п. 37; Кинникатт 1914, стр. 109–11
  10. ^ Видеть Филбрик 2006, стр. 95–96
  11. ^ Отношения Морта говорит, что они уехали 10 июня, но Принс указывает, что это была суббота и поэтому вряд ли день их отъезда.[79] И он, и Янг[80] следуйте за Брэдфордом, который записал, что они уехали 2 июля.[81]
  12. ^ "мы обещали ему реституцию и просили, чтобы он приехал Патуксет для удовлетворения, иначе мы снова принесем им столько рогов, он обещал прийти, мы очень любезно использовали его в настоящее время ».[87]
  13. ^ Брэдфорд описывает его как «настоящего похотливого человека, достойного уважения за свою доблесть и роль среди индейцев».[94]
  14. ^ Abeneki были известны как «Tarrateens» или «Tarrenteens» и жили на Кеннебеке и близлежащих реках в штате Мэн. «Между таррентинцами и альбергининами, или индейцами Массачусетского залива, была великая вражда».[105]
  15. ^ Брэдфорд цитируется Второзаконие 32: 8, которые знакомые могли бы понять невысказанный намек на «пустыню, воющую пустыню». Но в этой главе также содержится заверение, что Господь хранил Иакова «как зеницу ока».
  16. ^ Так выразился Александр Янг еще в 1841 году.[113]
  17. ^ Гуминс предполагает, что в его окружение входили сахемы и другие главы деревень конфедерации ".[115]
  18. ^ Согласно отчету Джона Смита в Испытания Новой Англии (1622), Удача прибыл в Нью-Плимут 11 ноября 1621 года. и вылетел 12 декабря.[119] Брэдфорд описал 35, которые должны были остаться, как «неожиданные или ожидаемые» и подробно описал, что они были менее подготовлены, чем были первоначальные поселенцы, не принося с собой провизии, материалов для строительства жилья и только самой бедной одежды. По словам Брэдфорда, только когда они вошли в залив Кейп-Код, они начали задумываться о том, в каком отчаянии они были бы, если бы первые колонисты погибли. В Удача также принес письмо от лондонского финансиста Томас Уэстон жаловаться на удержание Mayflower так долго в прошлом году и не сумев уговорить ее вернуться. Брэдфорд ответил на удивление мягко. Они также отправили обратно три бочки меха, а также сассафрас и вагонку на общую сумму фрахта в 500 фунтов стерлингов.[120]
  19. ^ Уинслоу писал, что наррагансетты добивались и добились мирного соглашения с поселенцами из Плимута прошлым летом.[121] хотя об этом не упоминается ни в одном из писаний поселенцев.
  20. ^ Эту историю раскрыл сам Тисквантум, когда под домом были обнаружены бочки с порохом. Хобомок спросил, что это такое, и Тисквантум ответил, что это была чума, о которой он рассказывал ему и другим. Как ни странно, в рассказе о злодеяниях Тисквантума за утверждение, что англичане контролируют чуму, есть это добавление: Хобомок спросил одного из поселенцев, правда ли это, и поселенец ответил: «Нет; но это было у бога англичан. хранить, и мог бы отправить его в удовольствие для уничтожения его и наших врагов ".[139]
  21. ^ Первые два пронумерованных пункта договора в том виде, в каком он был напечатан в Отношения Морта при условии: «1. Что ни он, ни кто-либо из его не должны причинить вред или причинить вред кому-либо из наших. 2. И если кто-либо из его людей причинил вред кому-либо из наших, он должен послать обидчика, чтобы мы могли его наказать».[140] В напечатанном виде термины не кажутся взаимными, но Массасойт, очевидно, думал, что это так. Ни Брэдфорд в своем ответе посланнику, ни Брэдфорд или Уинслоу в их истории этого события не отрицают, что договор давал Массасойту право на возвращение Тискванта.
  22. ^ События в хронологиях Брэдфорда и Уинслоу или, по крайней мере, порядок повествований не совпадают. Приказ Брэдфорда: (1) провизия израсходована, источник пищи не найден; (2) конец мая приносит лук из Воробей с письмами Вестона и семью новыми поселенцами; (3) Благотворительность и Лебедь прибывают и кладут «шестьдесят похотливых мужчин»; (4) среди «их прямых» письмо из Хаддлстона, принесенное «этой лодкой» с востока; (5) Уинслоу и люди возвращаются с ними; (6) «Этим летом» строят форт.[152] Последовательность Уинслоу: (1) Шеллоп из Воробей прибывает; (2) конец мая 1622 года, продовольственный склад израсходован; (3) Уинслоу и его люди плывут в Дамарисков в штате Мэн; (4) по возвращении обнаруживает, что состояние колонии сильно ослаблено из-за отсутствия хлеба; (5) Насмешки коренных жителей заставляют поселенцев строить форт за счет посадки; (6) конец июня - начало июля. Благотворительность и Лебедь прибыть.[153] Хронология, принятая ниже, следует за комбинацией этих двух счетов Уиллисоном.[154] Хотя из-за довольно неосторожного использования Брэдфордом местоимений неясно, какой «пилот» Уинслоу последовал к рыболовным угодьям в штате Мэн (где было доставлено письмо Хаддлтона) или кто действительно принес письмо Хаддлтона,[155] это скорее всего мелкий лук из Воробей а не другая лодка от самого Хаддлстона, как Уиллисон и Адамс до него[156] заключить. Филбрик получил письмо Хаддлстона после Благотворительность и Лебедь, и упоминает только путешествие Уинслоу к промысловым участкам, которое, если бы оно произошло после прибытия этих двух судов, произошло бы после окончания промыслового сезона.[157]
  23. ^ Острова у реки Дамарисков в штате Мэн с давних времен были местом для рыбаков.[159] Остров Дамарисков назывался островами Дамерилла на карте Джона Смита 1614 года. Брэдфорд отметил, что в 1622 году «на рыбалку приходило гораздо больше кораблей».[160] В Воробей был размещен на этой территории.[161] Морисон заявляет, что от 300 до 400 парусов из разных стран, в том числе от 30 до 40 английских, а также несколько из Вирджинии, заходили на промысел в эти районы в мае и уходили летом.[162] Миссия Уинслоу заключалась в том, чтобы выпрашивать или брать припасы у этих рыбаков.
  24. ^ Это были те самые «опасные косяки и буруны», из-за которых Mayflower повернуть назад 9 ноября 1620 г.[174]
  25. ^ Маркер на лужайке перед Центром генеалогических исследований Никерсона на Орлеан-роуд в Чатеме указывает, что Тисквантум похоронен в начале бухты Райдерс. Никерсон утверждает, что скелет, вымывшийся «из холма между Хед оф Бэй и Пруд Коув» около 1770 года, вероятно, принадлежал Скванто.[182]
  26. ^ Видеть, Например, "История Скванто". Журнал христианского мировоззрения. 26 августа 2009 года. Архивировано 8 декабря 2013 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь); «Скванто: Драма на День благодарения». Сосредоточьтесь на семье Ежедневная трансляция. 1 мая 2007 г.; "Расскажите своим детям историю Squanto". Христианские заголовки. 19 ноября 2014 г.; «История индейцев в День благодарения: почему Скванто уже знал английский». Билл Петро: устранение разрыва между стратегией и исполнением. 23 ноября 2016 г..
  27. ^ Например, иллюстрация в начале этой статьи является одной из двух иллюстраций Tisquantum in Брикер, Гарланд Доспех (1911). Преподавание сельского хозяйства в средней школе. Нью-Йорк: Macmillan Co. (Таблички после с. 112.)
  28. ^ Например, Олкотт, Фрэнсис Дженкинс (1922). Хорошие истории для великих дней рождения, для рассказывания историй и чтения вслух, а также для детского чтения. Бостон: Houghton Mifflin Co. Эта книга была переиздана библиотекой Университета Вирджинии в 1995 году. Tisquantum упоминается как «Tisquantum» и «Большой индеец» в рассказах, озаглавленных «Отец колоний Новой Англии» (Уильям Брэдфорд), на стр. 125– 139. Смотрите также Брэдстрит, Ховард (1925). Squanto. [Хартфорд? Соед.]: [Брэдстрит?].
  29. ^ Например.: Билс, Фрэнк Л .; Баллард, Лоуэлл К. (1954). Настоящее приключение с поселенцами-пилигримами: Уильямом Брэдфордом, Майлзом Стэндишем, Скванто, Роджером Уильямсом. Сан-Франциско: H. Wagner Publishing Co. Булла, Клайд Роберт (1954). Скванто, друг белых людей. Нью-Йорк: T.Y. Кроуэлл. Булла, Клайд Роберт (1956). Джон Биллингтон, друг Скванто. Нью-Йорк: Кроуэлл. Стивенсон, Огаста; Гольдштейн, Натан (1962). Скванто, молодой индийский охотник. Индианаполис, Индиана: Bobbs-Merrill. Андерсон, А. (1962). Скванто и паломники. Чикаго: Уиллер. Зинер, Фини (1965). Темный пилигрим. Филадельфия: Книги Чилтона. Графф, Роберт; Графф (1965). Скванто: индийский авантюрист. Шампейн, Иллинойс: Garrard Publishing Co. Грант, Мэтью Г. (1974). Скванто: индеец, спасший паломников. Чикаго: Творческое образование. Джассем, Кейт (1979). Скванто: Приключение Паломника. Махва, Нью-Джерси: Troll Associates. Коул, Джоан Уэйд; Ньюсом, Том (1979). Squanto. Оклахома-Сити, Оклахома: Economy Co. ;Кессель, Джойс К. (1983). Скванто и Первый День Благодарения. Миннеаполис, Миннесота: Carolrhoda Bookr. Ротхаус, Джеймс Р. (1988). Скванто: индеец, спасший паломников (1500-1622 гг.). Манкато, Миннесота: творческое образование.;Целси, Тереза ​​Ноэль (1992). Скванто и Первый День Благодарения. Остин, Техас: Рейнтри Стек-Вон. Дубовски, Кэти Ист (1997). История Скванто: первый друг P. Милуоки, Висконсин: издательство Gareth Stevens. ;Брухак, Джозеф (2000). Путешествие Скванто: история первого Дня благодарения. н.л .: Серебряный свисток. Самосет и Скванто. Питерборо, Нью-Гэмпшир: Cobblestone Publishing Co. 2001. Уайтхерст, Сьюзен (2002). Партнерство в Плимуте: паломники и коренные американцы. Нью-Йорк: PowerKids Press. Бакли, Сьюзан Уошборн (2003). Скванто, друг паломников. Нью-Йорк: схоластический. Хиршфельдер, Арлин Б. (2004). Скванто, 1585? -1622. Манкато, Миннесота: Blue Earth Books. Руп, Питер; Руп, Конни (2005). Спасибо, Скванто!. Нью-Йорк: схоластический. Бэнкс, Джоан (2006). Squanto. Чикаго: Группа Райт / Макгроу Хилл. Гильери, Кэрол; Нолл, Шерил Кирк (2007). Скванто: друг паломников. Нью-Йорк: схоластический.
  30. ^ Например., Хоббс, Кэролайн; Роланд, Пэт (1981). Squanto. Милтон, Флорида: Отпечатано Детским библейским клубом. Легенда о Скванто. Кэрол Стрим, Иллинойс. 2005 г. Метаксас, Эрик (2005). Скванто и Первый День Благодарения. Ровейтон, Коннектикут: ABDO Publishing Co. Книга была переименована Скванто и чудо благодарения когда он был переиздан в 2014 году религиозным издателем Томасом Нельсоном. В 2007 году компания Rabbit Ears Entertainment превратила книгу в анимационный ролик.
  31. ^ Например, Метаксас 2005, оцененный коллегой автора как "правдивая история" Чак Колсон, искажает почти каждый хорошо задокументированный факт в жизни Тисквантума. Он начинается с похищения 12-летнего Тисквантума, первое предложение которого датируется «1608 годом нашего Господа» (а не 1614 годом). Когда он встречает «пилигримов», он приветствует губернатора Брэдфорда (а не Карвера). Остальное - это вымышленная религиозная притча, которая заканчивается тем, что Тисквантум (после «Дня благодарения» и перед любыми обвинениями в предательстве) благодарит Бога за пилигримов.
  32. ^ Bruchac 2000, например, он даже называет Ханта, Смита и Дермера и пытается изобразить Тисквантума с точки зрения коренных американцев, а не с точки зрения «пилигрима».

Рекомендации

  1. ^ Роуз, Э.М. (2020). «Встречалась ли Скванто с Покахонтас и что они могли обсудить?». Хунто. Получено 24 сентября, 2020.
  2. ^ Бакстер 1890, п. I104 №146; Кинникатт 1914 С. 110–12.
  3. ^ Молодые 1841, п. 202 п.1.
  4. ^ Манн 2005.
  5. ^ Мартин 1978, п. 34.
  6. ^ Кинникатт 1914, п. 112.
  7. ^ Докштадер 1977, п. 278.
  8. ^ а б Солсбери 1981, п. 230.
  9. ^ Солсбери 1981, стр.228.
  10. ^ Солсбери 1981 С. 228–29.
  11. ^ Брэгдон 1996, п. я.
  12. ^ Письмо Эммануэля Алтама своему брату сэру Эдварду Алтаму, сентябрь 1623 г., в Джеймс 1963, п. 29. Копия письма также воспроизводится в Интернете MayflowerHistory.com.
  13. ^ Годдард 1978, стр.пассим.
  14. ^ Брэгдон 1996, стр. 28–29, 34.
  15. ^ Уильямс 1643, стр. [ii] - [iii]. Смотрите также Солсбери 1981, п. 229.
  16. ^ Адольф 1964, п. 257 п.1.
  17. ^ Брэдфорд 1952, п. 82 п.7.
  18. ^ Беннетт 1955 С. 370–71.
  19. ^ Беннетт 1955 С. 374–75.
  20. ^ Рассел 1980, стр. 120–21; Дженнингс 1976 С. 65–67.
  21. ^ Дженнингс 1976, п. 112.
  22. ^ Уинслоу 1924, п. 57 перепечатано на Youmg 1841 г., п. 361
  23. ^ Брэгдон 1996, п. 146.
  24. ^ Уинслоу 1624, pp. 59–60 перепечатано в Молодые 1841, стр. 364–65; Дерево 1634, п. 90; Уильямс 1643, п. 136
  25. ^ Уинслоу 1624, pp. 57–58 перепечатано в Молодые 1841, стр. 362–63; Дженнингс 1976, п. 113
  26. ^ Уильямс 1643, стр. 178–79; Бригдон 1996, стр. 148–50.
  27. ^ Брэгдон 1996, п. 142.
  28. ^ Уинслоу 1624, п. 53 перепечатано в Молодые 1841, п. 356.
  29. ^ Дерево 1634, п. 105 Подробнее об Аббомочо см. видеть Брэгдон 1996, стр. 143, 188–90, 201–02.
  30. ^ Уинслоу 1624, п. 54 перепечатано в Молодые 1841, п. 357.
  31. ^ Дерево 1634 С. 92–94.
  32. ^ а б Роббинс 1956, п. 61.
  33. ^ Брэгдон 1996, п. 143.
  34. ^ Мартин 1978, п. 41.
  35. ^ Мартин 1978, п. 43.
  36. ^ Дженнингс 1976, стр. 15–16, 22–24, 26–31; Мартин 1978 С. 43–51.
  37. ^ Дженнингс 1976 С. 85–88.
  38. ^ Burrage 1906 г., п. 355.
  39. ^ Розье 1605 перепечатано на Burrage 1906 г., п. 379.
  40. ^ Розье 1065 перепечатано на Burrage 1906 г., п. 357.
  41. ^ Ущелья 1658 перепечатано на Бакстер 1890, п. II: 8.
  42. ^ Адамс 1892, п. 24 п.2 (продолжение)
  43. ^ а б c Смит 1907, п. II: 4.
  44. ^ Родство Мура 1622, п. 233 перепечатано в Молодые 1841, п. 186. Смотрите также Данн 1993, п. 39 и Солсбери 1981, п. 234.
  45. ^ Смит 1907, стр. II: 4–5.
  46. ^ Бакстер 1890, п. Я: 211. Видеть Солсбери 1981, п. 234.
  47. ^ Бакстер 1890, п. Я: 209.
  48. ^ Ущелья 1622, п. 11 перепечатано в Бакстер 1890, стр. I: 209–10.
  49. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 81 и Дэвис 1908, п. 112.
  50. ^ Prowse 1895, п. 104 п.2.
  51. ^ Смит 1907, п. II: 62.
  52. ^ Родство Мура 1622, п. 35 перепечатано в Молодые 1841, п. 191. Брэдфорд просто отмечает, что его «развлекал торговец в Лондоне». OPP: Брэдфорд 1952, п. 81 и Дэвис 1908, п. 112.
  53. ^ Ущелья 1622, п. 13 перепечатано в Бакстер 1890, п. Я: 212.
  54. ^ Д. Иан 1887 г., п. 134.
  55. ^ Данн 1993, п. 40.
  56. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 82 перепечатано в Дэвис 1908 С. 112–13.
  57. ^ Горгер 1658, п. 20 перепечатано в Бакстер 1890, п. II: 29.
  58. ^ Рассел 1980, п. 22.
  59. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 84 и Дэвис 1908, п. 114.
  60. ^ Пратт 1858, п. 485
  61. ^ Родство Мура 1622, стр. 31–32 перепечатано в Декстер 1865, pp. 81–83 и Молодые 1841 С. 181–82.
  62. ^ Родство Мура 1622, стр. 33 перепечатано в Декстер 1865, п. 84 и Молодые 1841, п. 181.
  63. ^ Родство Мура 1622, стр. 33–35 перепечатано в Декстер 1865, pp. 87–89 и Молодые 1841 С. 186–89.
  64. ^ Родство Мура 1622, стр. 35–36 перепечатано в Декстер 1865, pp. 90–92 и Молодые 1841 С. 190–92.
  65. ^ Родство Мура 1622, стр. 36–37 перепечатано в Декстер 1865, pp. 92–94 и Молодые 1841 С. 192–93.
  66. ^ а б Родство Мура 1622, п. 37 перепечатано в Декстер 1865, п. 94 и Молодые 1841, п. 194.
  67. ^ Родство Мура 1622, pp. 38–39 перепечатано в Декстер 1865, pp. 95–97 и Молодые 1841 С. 195–97.
  68. ^ а б OPP: Брэдфорд 1952, п. 81 и Дэвис 1908, п. 111.
  69. ^ Родство Мура 1622, п. 39 перепечатано в Декстер 1865, п. 97 и Молодые 1841, п. 196.
  70. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 85 и Дэвис 1908 С. 115–16.
  71. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 85 и Дэвис 1908, п. 116.
  72. ^ Письмо E.W. [Джорджу Мортону?] От 11 декабря 1621 г. Родство Мура 1622, п. 60 перепечатано в Декстер 1865, pp. 131–42, at 132–33 и Молодые 1841, pp. 230–38, at 230–31.
  73. ^ Письмо Джона Пори графу Саутгемптону от 13 января 1622/23 г. Джеймс 1963 С. 7–8.
  74. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 94 и Дэвис 1908, п. 123.
  75. ^ harvnb | Morton | 1637 | p = 104 перепечатано в Адамс 1883, п. 245
  76. ^ Адольф 1964, п. 249.
  77. ^ Солсбери 1981 С. 240, 242–43.
  78. ^ Родство Мура 1622, п. 40 перепечатано в Декстер 1865, п. 98 и Молодые 1841, п. 202.
  79. ^ Князь 1826, п. 191 п. *.
  80. ^ Молодые 1841, п. 204 п. 3.
  81. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 87 и Дэвис 1908 С. 117–18.
  82. ^ Родство Мура 1622, стр. 40–41 перепечатано в Декстер 1865, pp. 98–101 и Молодые 1841, стр. 202–04.
  83. ^ Родство Мура 1622, pp. 45–46 перепечатано в (Декстер 1865, стр. 45–47) и Молодые 1841 С. 210–211.
  84. ^ OPP: Брэдфорд 1952, pp. 87–88 и Дэвис 1908, п. 118.
  85. ^ Родство Мура 1622, с. 49–50 перепечатано в Декстер 1865, pp. 112–13 и Молодые 1841 С. 214–15.
  86. ^ Родство Мура 1622, п. 50 перепечатано в Декстер 1865, pp. 113–14 и Молодые 1841 С. 215–16.
  87. ^ Родство Мура 1622, п. 51 перепечатано в Декстер 1865, п. 115 и Молодые 1841, п. 217
  88. ^ Родство Мура 1622, стр. 50–52 перепечатано в Декстер 1865, pp. 114–17 и Молодой, стр. 216–18.
  89. ^ Родство Мура 1622, п. 53 перепечатано в Декстер 1865, п. 119 и Молодые 1841, п. 219.
  90. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 88 и Дэвис 1908 С. 118–19.
  91. ^ Родство Мура 1622, п. 53 перепечатано в Декстер 1865, п. 118 и Молодые 1841, п. 219.
  92. ^ Брэдфорд 1952, п. 88 п.4.
  93. ^ Родство Мура 1622, п. 53 перепечатано в Декстер 1865, pp. 118–20 и Молодые 1841 С. 219–20.
  94. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 88 и Дэвис 1908, п. 119.
  95. ^ Родство Мура 1622, п. 53 перепечатано в Декстер 1865, pp. 118–19 и Молодые 1841, п. 219.
  96. ^ Родство Мура 1622, п. 53 перепечатано в Декстер 1865, pp. 118–19 и Молодые 1841 С. 219–20.
  97. ^ OPP: Брэдфорд 1952, стр.88 и Дэвис 1908, п. 119
  98. ^ Родство Мура 1622, п. 54 перепечатано в Декстер 1865, п. 120 и Молодые 1841, п. 220.
  99. ^ а б c OPP: Брэдфорд 1952, п. 89 и Дэвис 1908, п. 120.
  100. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 89 и Дэвис 1908, п. = 120,
  101. ^ Родство Мура 1622, pp. 54–56 перепечатано в Декстер 1865, pp. 121–23 и Молодые 1841 С. 220–23.
  102. ^ Мортон 1669, п. 29.
  103. ^ Родство Мура 1622, п. 57 перепечатано в Декстер 1865, п. 124 и Молодые 1841, п. 224.
  104. ^ Родство Мура 1622, п. 57 перепечатано в Декстер 1865, pp. 124–25 и Молодые 1841 С. 224–25.
  105. ^ Хатчинсон 1765 С. 456–57.
  106. ^ Родство Мура 1622, pp. 57–58 перепечатано в Декстер 1865, pp. 125–26 и Молодые 1841, п. 225.
  107. ^ Родство Мура 1622, п. 58 перепечатано в Декстер 1865, pp. 127–28 и Молодые 1841 С. 226–27.
  108. ^ Родство Мура 1622, п. 59 перепечатано в Декстер 1865, п. 129 и Молодые 1841, п. 227.
  109. ^ Родство Мура 1622, стр. 58–60 перепечатано в Декстер 1865, стр. 127–30 и Молодые 1841 С. 226–29.
  110. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 90 и Дэвис 1908, п. 120.
  111. ^ Родство Мура 1622, п. 61 перепечатано в Декстер 1865, стр. 133–35 и Молодые 1841 С. 232–33.
  112. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 90 и Дэвис 1908, п. 121
  113. ^ Молодые 1841, п. 231 п. 3.
  114. ^ Родство Мура 1622, п. 61 перепечатано в Декстер 1865, п. 133 и Молодые 1841, п. 231.
  115. ^ Хумины 1987, п. 61.
  116. ^ Родство Мура 1622, п. 61 перепечатано в Декстер 1865, п. 133 и Молодые 1841 С. 231–32.
  117. ^ Мортон 1669, п. 24.
  118. ^ Солсбери 1981, п. 241.
  119. ^ Арбер 1910, п. Я: 260.
  120. ^ OPP: Брэдфорд 1952, pp. 90–96 и Дэвис 1908 С. 121–25.
  121. ^ Уинслоу 1624, п. 1 перепечатано в Молодые 1841, п. 280.
  122. ^ Уинслоу 1624, pp. 1–2 перепечатано в Молодые 1841 С. 280–81.
  123. ^ OPP: Брэдфорд 1952, pp. 96–97 и Дэвис 1908, п. 125.
  124. ^ Уинслоу 1624, стр. 2–3 перепечатано в Молодые 1841 С. 281–83.
  125. ^ Уинслоу 1624, стр. 3–4 перепечатано в Молодые 1841 С. 283–84.
  126. ^ Уинслоу 1624, п. 4 перепечатано в Молодые 1841, п. 284.
  127. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 97 и Дэвис 198, п. 126.
  128. ^ OPP: Брэдфорд, п. 96 и Дэвис 1908, п. 125; Уинслоу 1624, стр. 4–5 перепечатано в Молодые 1841 С. 284–85.
  129. ^ OPP: Брэдфорд, п. 96 и Дэвис 1908, п. 125.
  130. ^ Уинслоу 1624, п. 5 перепечатано в Молодые 1841, п. 285.
  131. ^ Уинслоу 1624, п. 6 перепечатано в Молодые 1841, п. 286.
  132. ^ а б OPP: Брэдфорд 1952, п. 98 и Дэвис 1908, п. 127.
  133. ^ Уинслоу 1624, стр. 6–7 перепечатано в Молодые 1841, п. 287.
  134. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 98 и Дэвис 1908, п. 127; Уинслоу 1624, п. 7 перепечатано в Молодой 1941, стр. 287–88.
  135. ^ Уинслоу 1624, стр. 7–8 перепечатано в Молодые 8141, стр. 288–89.
  136. ^ Уинслоу 1624, п. 8 перепечатано в Молодые 1841, п. 289, г.
  137. ^ OP: Брэдфорд 1952, п. 99 и Дэвис 1908, п. 128.
  138. ^ Уинслоу 1624, п. 128 перепечатано в Молодой, стр. 289–90.
  139. ^ Уинслоу 1624, стр. 10–11 перепечатано в Молодые 1841 С. 292–92.
  140. ^ Родство Мура 1622, п. 37 перепечатано в Декстер 1865, п. 93 и Молодые 1841, п. 193.
  141. ^ Уинслоу 1624, стр. 9–10 перепечатано в Молодые 1841 С. 290–91.
  142. ^ Брэдфорд 1952, п. 99–100 нн. 3 и 4.
  143. ^ OPP: Брэдфорд 1952, pp. 99–100 и Дэвис 1908, п. 128.
  144. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 100 и Молодой 1908, стр.129. Смотрите также Брэдфорд 1952, п. 100 п.5; Уиллисон 1945, п. 204.
  145. ^ Филбрик 2006, п. 135.
  146. ^ Уиллисон 1945, п. 204.
  147. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 101 и Дэвис 1908, п. 129.
  148. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 101 и Дэвис 1908, п. 130.
  149. ^ Уинслоу 1624, п. 12 перепечатано в Молодые 1841, п. 294.
  150. ^ Уинслоу 1624, стр. 12–13 перепечатано в Молодые 1841 С. 294–95.
  151. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 102 и Дэвис 1908 С. 130–31.
  152. ^ OPP: Брэдфорд 1952, pp. 99–112 и Дэвис 1908 С. 128–48.
  153. ^ Уинслоу 1624, стр. 12–15 перепечатано в Молодые 1841 С. 292–97.
  154. ^ Уиллисон 1945, стр. 204–10.
  155. ^ а б OPP: Брэдфорд 1952, п. 110 и Дэвис 1908, п. 138.
  156. ^ Адамс 1882, п. 53.
  157. ^ Филбрик 2006 С. 15–36.
  158. ^ Уиллисон 1945, п. 206.
  159. ^ Уильямсон 1839, п. 56 & n. †.
  160. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 99 и Дэвис 1908, п. 128
  161. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 99 и Дэвис 1908, п. 128.
  162. ^ Брэдфорд 1952, п. 99 п. 4.
  163. ^ Уинслоу 1624, стр. 11–13 перепечатано в Молодые 1841 С. 292–95.
  164. ^ Уинслоу 1624, п. 13 перепечатано в Молодые 1841, п. 295.
  165. ^ OPP: Брэдфорд 1952, pp. 103–09 и Дэвис 1908 С. 132–37.
  166. ^ Мортон 1637, п. 117 перепечатано в Адамс 1883, п. 261.
  167. ^ Адамс 1882, п. 56.
  168. ^ Уинслоу 1624, стр. 13–14 перепечатано в Молодые 1841 С. 296–97.
  169. ^ OPP: Брэдфорд 1952, п. 112 и Дэвис 1908, п. 139.
  170. ^ Уинслоу 1624, стр. 14–15 перепечатано в Молодые 1841 С. 297–98.
  171. ^ Брэдфорд 1952, п. 112 и Дэвис 1908, п. 139.
  172. ^ Уинслоу 1624, п. 15 перепечатано в Молодые 1841, п. 299.
  173. ^ OPP: Брэдфорд 1952, pp. 113–14 и Дэвис 1908 С. 140–41.
  174. ^ Молодые 1841, п. 103 п.1.
  175. ^ Уинслоу 1624, стр. 15–16 перепечатано в Молодые 1841 С. 299–300.
  176. ^ Уинслоу 1624, п. 16 перепечатано в Молодые 1841, стр. 299–300; OPP: Брэдфорд 1952, pp. 113–14 и Дэвис 1908, п. 141.
  177. ^ Уинслоу 1624, стр. 17–18 перепечатано в Молодые 1841, стр. 300–02.
  178. ^ а б OPP: Брэдфорд 1952, п. 114 и Дэвис 1908, п. 141.
  179. ^ Уинслоу 1624, стр. 17–18 перепечатано в Молодые 1841, стр. 301–02.
  180. ^ Дерево 1634, п. 94.
  181. ^ Филбрик 2006, стр.138 и 383.
  182. ^ Никерсон 1994, п. 200.
  183. ^ Адамс 1892, п. Я: 36.
  184. ^ Шаффелтон 1976, п. 108.
  185. ^ Дэвис 1826, pp. 85–86 n.§.
  186. ^ Адольф 1964, п. 256.
  187. ^ Бейлис 1830, п. 96.
  188. ^ Уиллисон 1945, п. 468 п. 3.
  189. ^ "Хронологический и топографический отчет о Дорчестере". Коллекции Исторического общества Массачусетса. 9: 147–99, 164. 1804.
  190. ^ Молодые 1841, п. 226 п. 3.
  191. ^ Мортон 1637, pp. 84, 93 перепечатано в Адамс 1883 С. 216, 229.
  192. ^ Молодые 1841, с. 190–91 №3; Адамс 1883, п. 216 п. 3.
  193. ^ Уиллисон 1945, п. 421.
  194. ^ Уиллисон 1945 С. 484–85.
  195. ^ Фридлендер, Уитни (29 октября 2015 г.). "'"Святые и незнакомцы": оживление первых американских поселенцев ". Разнообразие. Получено 15 декабря, 2017.
  196. ^ Хобсбаум и Рейнджер, 1983, п. 279.
  197. ^ Ceci 1990, п. 83.
  198. ^ Видеть. например, Стефофф, Ребекка (2001). Колонии. Нью-Йорк: Benchmark Books.
  199. ^ Филбрик, Натаниэль (2008). Мэйфлауэр и новый мир паломников. Нью-Йорк: G.P. Сыновья Патнэма.

Источники

Начальный

Вторичный

внешняя ссылка