Откровение 1 - Revelation 1

Откровение 1
Папирус 98 (Rev 1,13-2.1) .JPG
Откровение 1: 13-2: 1 о оборотная сторона сторона Папирус 98 со второго века.
КнигаКнига Откровения
КатегорияАпокалипсис
Христианская часть БиблииНовый Завет
Порядок в христианской части27

Откровение 1 это первый глава из Книга Откровения или Апокалипсис Иоанна в Новый Завет из Христианин Библия. Книгу традиционно относят к Иоанн апостол,[1] но точная личность автора остается предметом научных дискуссий.[2] Эта глава содержит пролог книги, за которым следует видение и поручение Иоанна.[3]

Текст

Исходный текст написан на Койне греческий. Эта глава разделена на 20 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы, среди прочего:[4][а]

Ссылки на Ветхий Завет

Среди Ветхий Завет ссылки в этой главе, около половины из них в стихах 7–20 взяты из Книга Даниила, особенно Даниил 7 и 10. Бил поэтому рассматривает эту часть главы как «мидраш». (Мидраш - это древний комментарий к еврейским писаниям.) Эти две главы Даниила описывают «Сына человеческого», который используется Иоанном в качестве образца в своих трудах:[7] как частично указано в следующей таблице:[8]

Откровение 1:13 -16Даниил 10:5-6
1:13 один, как сын человеческий, в одежде до щиколотки, с золотым поясом на груди10: 5 человек в льняной одежде с поясом из чистого золота на талии
1:14 его глаза были подобны огненному пламени10: 6 его глаза были подобны огненным факелам
1:15 Его ноги были подобны полированной латуни, очищенной в печи.10: 6 его руки и ноги были похожи на полированную бронзу
1:15 его голос был похож на звук текущей воды10: 6 звук его голоса был подобен реву множества
1:16 его лицо сияло, как солнце при ярком свете10: 6 его лицо сияло как молния
Другие

Пролог (1: 1–8)

Пролог к ​​этой книге, похожий на один из Евангелие от Иоанна, представляет собой своего рода увертюру, объявляющую основные темы, предоставляя читателям возможность интерпретировать последующие видения.[9] Эта часть имеет некоторые общие черты и образует inclusio с эпилогом (Откровение 22: 6 –21 ).[10]

Стих 1

Откровение от Иисус Христос, которую Бог дал ему, чтобы показать своим слугам, что должно скоро произойти. Он сделал это известным, послав своего ангела своему слуге Иоанну,[11]
  • «Откровение» (греч .: апокалупсис): или «апокалипсис» (ср. Даниил 2: 28–30, 45 ).[12] Этот термин используется библеистами для обозначения литературного жанра.[13] Значение этого греческого слова - «обнажиться, обнажиться, раскрыть истину, которая прежде была неизвестна», или «проявление или явление человека» (в данном случае явление Иисуса Христа; ср. Колоссянам 1:26 ).[14] В этом вступительном стихе говорится, что Бог-Отец послал своего посланника (участие святых ангелов, как в Торе; ср. Галатам 3:19 ), чтобы открыть апостолу Иоанну ранее нераскрытые истины о личности воскресшего Христа, что является основной темой книги.[14] Ангелы упоминаются более 70 раз в Книге Откровений и в каждой главе, кроме двух (4, 13 ).[14]
  • «От Иисуса Христа»: греческая форма «Иисус Христос» является субъективным родительным падежом, обозначающим Иисуса как автора, а не как субъекта книги, и он показан как открывающий на протяжении всей книги.[15]
  • «Должен скоро произойти»: ожидается, что эти ранее неизвестные события материализуются на мировой арене в ближайшее время (тахос) в соответствии с представлением о том, что «это последний раз» (1 Иоанна 2:18 ).[14]
  • Для обсуждения личности «Джона» см. Авторство сочинений Иоанна.

Стих 2

Который засвидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа обо всем, что он видел.[16]
  • Иоанн, за которым последнее слово в каноническом порядке Евангелия, также имеет последнее слово Нового Завета, поскольку он свидетельствует и свидетельствует о том, что он видимый и слышал, два слова, которые он часто использует во всех жанрах своих произведений, чтобы описать особую функцию в своем служении: его рассказы из первых рук о словах и делах Христа (Иоанна 21:24, 1 Иоанна 1: 2, Откровение 1: 2).[14]
  • «Свидетельство Иисуса Христа» в книге Откровения - это по сути то же самое свидетельство. Иисус дал во время своего земного служения, которое в первую очередь касалось «его грядущего Царства» и «будущего народа Израиля».[14]

Стих 3

Блажен тот, кто читает и те, кто слышат слова этого пророчества и соблюдают написанное в нем; время близко.[17]
  • Это первое из «семи блаженств» в книге Откровения (ср. 14:13, 16:15; 19: 9; 20: 6; 22: 7, 14),[9] которые произносятся для читателей, слушателей (которым книга читается вслух, согласно обычаю в древности) и тех, кто прислушивается к посланию (Откровение 1: 3, 22: 7; ср. 1 Тимофею 4:13) .[12][14]
  • «Время близко»: может относиться к Даниил 7: 22б о времени, когда «святые овладеют царством».[18]

Стих 4

Откровение 1: 4–7 на Папирус 18 (3/4 века)
Джон, чтобы семь церквей в Азии:
Благодать вам и мир от Того, Кто есть, и Кто был, и кто грядет, и от семь духов кто пред Его престолом, [19]
  • Том Мейер отмечает, что, подобно Павлу, который писал семи церквям (в Риме, Коринфе, Галатии, Эфесе, Филиппах, Колоссах, Фессалониках), Иоанн также пишет семи церквям:[14] в Эфес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикии, которые находятся в провинция азия.[20]
  • «Благодать»: в этом обычном апостольском приветствии Иоанн резюмирует Божий план искупления, распространяя благодать и мир на семь церквей, придавая завершенность (Шалом, переводится как «мир»), который во Христе.[14]

Стих 5

и от Иисуса Христа верного свидетеля, первенца мертвых и правителя царей на земле.
Тому, кто любит нас и Своей кровью освободил нас от наших грехов,[21]
  • «Верный свидетель»: как Иисус свидетельствует об истине (Иоанна 18:37 ), чтобы быть образцом для христиан, умерших как «свидетели» (Откровение 2:13; 11:7; Откровение 17: 6 ).[12] Это первый из многих титулов, данных воскресшему Христу в Книге Откровений, который напомнил бы любому читателю, близко знакомому с еврейской Библией, о том же титуле, данном ЯХВЕ: «Господь будет истинным и верным свидетелем между нами» (Иеремия 42: 5); таким образом, Иоанн отождествляет божественность и единство Отца и Сына, пришедших «засвидетельствовать истину» (Иоанна 18:37).[14]
  • Благословение в стихах 4–5 является тринитарным и имеет сложную основу.[9] Первый элемент отражает имя Бога, открытое Моисею (Исход 3:14 ) с интерпретацией современных евреев, которая расширяет «Я тот, кто Я» до «Я тот, кто есть, и кто был, и я тот, кто будет» (Иерусалим Таргум во Второзаконии 32:20).[9] Второй элемент в виде семь духов перед его троном обозначает Святой Дух (ср. Захария 4: 6, 10; Откровение 5: 6 ).[9] Третий элемент, Иисус, дается с подходящим описанием для верующих, то есть как «высший. свидетель за Бога, и он умер за свое свидетельство »(ср. Марка 14: 62–63; 1 Тимофею 6:13 ), тогда как греческий термин «свидетель» превратился в английское слово «мученик».[9]
  • «Первенец из мертвых и правитель царей земных» - это второй и третий титулы, используемые в этой книге для описания воскресшего Христа, происходящие из Псалмов, таких как Псалом 89:27, который подчеркивает вечность Божьего завета с домом Давида: «И сделаю его моим первенцем, выше царей земных».[14]
  • Последнюю строфу этого стиха можно процитировать из последнего сообщения Иакова в Бытие 49 из раздела, относящегося к Иуде (колену Христа): «Он омыл одежды свои в вине и одежды свои в крови винограда» (Бытие 49:11 ), поскольку Таргум Ионафана и Иерусалима, а также Вавилонский Талмуд (Berakoth 57a) интерпретируют это утверждение из Бытия 49 как относящееся к Мессии.[14]

Стих 6

и сделал нас царством и священниками для служения своему Богу и Отцу - Ему слава и сила во веки веков! Аминь.[22]

Стих 7

Вот, Он идет с облаками, и всякий глаз увидит Его, даже пронзившие Его. И все племена земли будут оплакивать Его. Тем не менее, аминь.[23]

  • Этот стих является приложением к приветствию, в котором Иоанн резюмирует Второе пришествие Христа как божественного царя-воина, опираясь на хорошо известный еврейский мотив Мессии, грядущего на облаках, найденный в еврейской Библии (Даниил 7:13 ) и в Новом Завете (Матфея 24:30 ), а также относился к его отъезду в облаке: «и облако приняло его с глаз их» (Деяния 1: 9 ), что он вернется таким же образом.[14] Как в его Евангелии (Иоанна 19:37 ), Джон цитирует Захария 12:10: «Они посмотрят на Меня, Которого пронзили» в этом стихе.[14]

Стих 8.

я Альфа и Омега, начало и конец,
говорит Господь, Который есть, был и грядет Вседержитель.[24]
  • Перекрестная ссылка: Исайя 44: 6
  • Скривнера Textus Receptus: Греческий: Ἐγώ εἰμι τὸ Α καὶ τὸ Ω, эго эими к А кай к О; . Весткотт и Хорт: Греческий: Ἐγώ εἰμι τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ, эго эими к альфа кай к О.[25]
  • Современное переводы сообщайте первые слова этого стиха как «Я есмь то Альфа и то Omega ", но слово" the "не появлялось в более старых версиях, таких как Женевская Библия и Версия короля Джеймса.[26]
  • Бог впервые говорит здесь о своей вечной природе, цитируя Исаии 44: 6: «Так говорит Господь, Царь Израильский, и Искупитель его, Господь Саваоф. являюсь первый, а я являюсь последний; и рядом со мной есть нет Бога ». Тройное утверждение Иоанна о том,« кто есть, кто был и кто грядет », сопровождается раввинским заявлением:« Печать Бога есть Эмет, »(Йомба 69b; Эмет, Значение «истина» содержит первую, среднюю и последнюю буквы [еврейского] алфавита, как евреи рисуют Йомба 69b, чтобы сказать, что Бог есть начало, середина и конец всего сущего).[14] Иосиф Флавий также описал Бога как «начало, середину и конец всего» (Против Апиона 2.190).[14] Титул «Всемогущий» означает владычество над всем и переводится в LXX как «Владыка воинств».[14]

Видение и поручение Иоанна (1: 9–20)

Видение семи подсвечников, Откровение 1: 12-20 в Оттхайнрих-Бибель, Матиас Герунг (1500–1570)

Иоанн получил видение как повод для своего призвания получить и написать книгу Откровения, когда он был изгнан в Патмос из-за его проповеди слово Божие и свидетельство Иисуса Христа.[27] То, как он получал свои видения, было похоже на то, как ветхозаветные пророки Исайя (Исайя 6 ), Иеремия (Иеремия 1 ), Даниэль (Даниил 10 ), и Иезекииль (Иезекииль 1 ) получил их.[14]

Стих 9.

Я, Иоанн, твой брат и соратник в скорби, царстве и терпении Иисуса Христа, был на острове, который называется Патмос для слова Божьего и для свидетельства Иисуса Христа.[28]
  • "Патмос ": нынешний Патино, небольшой остров в Эгейское море.[12] Плиний Старший в его Естественная история говорит, что это место «около тридцати миль в окружности; и оно лежало рядом с церквями (Малой Азии) на континенте, и, как говорят, было примерно в сорока милях к юго-западу от Эфеса, откуда Иоанн пришел туда и в какую церковь он пишет первым; как он сюда попал, он не говорит, скрывая скромностью свои страдания, он пришел сюда не по собственной воле ".[14] В древних писаниях можно найти не так много информации о конкретном обвинении, которое поместило Иоанна в изгнание здесь, помимо его собственного свидетельства «из-за свидетельства об Иисусе», за исключением нескольких писаний отцов церкви: Игнатий в его Послание к Тарсу говорит, что Иоанн был сослан на Патмос римским императором Домицианом и Ириней в его Против ересей говорит, что это произошло в конце правления Домициана, примерно в 95 или 96 году.[14]

Стих 10.

Я был в Духе в День Господень, и я услышал позади себя громкий голос, подобный трубе,[29]
  • Иоанн, подобно ветхозаветным еврейским пророкам, говорит пророчества Бога в Духе, подобно Ветхому Завету (ср. Захария 7:12 ).[14]
  • «День Господень»: относится к воскресенье, еженедельный день христианского богослужения.[30] Этот день также может быть переведен как «день Господа» и назван «Скорбью», устроением (временем), в течение которого Бог будет иметь дело с нечестивыми людьми прямо и драматично в суде, за которым следует время мира с Христос физически правит из Иерусалима.[14] События Дня Господня: окончательное ниспровержение врагов Бога (Исайя 2:12 ), день национального избавления народа Израиля (Захария 12: 9 ), и день спасения для Израиля (Захария 12:10 ), и Скорбь (Матфея 24:31; ср. Иеремия 30: 7, Иоиль 2: 2, Даниил 12: 1 ), который не будет кратким, поскольку он сопоставим с родами женщины до родов (Исайя 13: 8, Михей 4: 9, Матфея 24: 8 ), предшествовавшего явлению Христа (чего не произойдет, пока этот период не пройдет; ср. Глава 6 Откровение -19 )."[14]

Стих 11.

Карта Запад Анатолия (ранее провинция Азии ) с изображением острова Патмос и расположение семи церквей, упомянутых в Книге Откровения.
говоря: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний», и: «То, что вы видите, напишите в книгу и пошлите ее семи церквям в Азии: в Эфес, в Смирну, в Пергам, в Фиатиру, в Сарды, в Филадельфию и в Лаодикию.[31]
  • «Первый и последний»: от Исаия 41: 4.[14] Иоанн двенадцать раз отмечает в книге, что он написал эту книгу по божественному повелению (Откровение 1:11 ).[14] Семь церквей названы в правильном порядке, начиная с Эфеса, ближайшего к Патмосу, и продолжая по кругу вдоль римского почтового маршрута.[14]

Стих 12.

Затем я повернулся и увидел голос, говоривший со мной. И, обернувшись, увидел семь золотых светильников,[32]
  • Образ семь золотых светильников относится к семисвечник в Иерусалимском храме (Исход 25:31; Захария 4: 2 ).[27]
  • Сценарий, в котором Иоанн слышит послание Бога, начинающееся позади него, перекликается с встречами с Богом из Исайя 30:21, "и уши твои услышат слово позади тебя", и Иезекииль 3:12, "и я слышу позади себя голос большой спешки".[14] Эти семь светильников подобны тем, что украшали внутреннюю часть скинии: «и сделай семь светильников» (Исход 25:37 ) сопоставимы с видениями Захарии: «и его семь лампад» (Захария 4: 2 ), как и в скинии, естественный свет был исключен, и только светильники могли излучать свет.[14]

Стих 13.

и посреди семи светильников Один, подобный Сыну Человеческому, одетый в одежду до ног и опоясанный по груди золотой лентой.[33]
  • Семь светильников у семи маслонаполненных каналов (как менора) могут относиться к золотому светильнику Захария 4: 1–7.[14]
  • «Сын Человеческий»: используется авторами Ветхого Завета и наиболее часто используется Иисусом в Новом Завете для называния себя (более 30 раз).[14]
  • «Одеяние»: ту же самую одежду, которую носил Первосвященник во время устроения Моисея, носит Христос; то же греческое слово используется для "ефод " в LXX (Исход 28: 4 ), а также Иосифом, который также утверждает, что одежда первосвященника «дошла до ног» (Древности 1.3.7.4).[14]
  • «Опоясанный… золотой лентой»: такой же, как пояс ефода для священника: «и странный пояс ефода… будет из золота» (Исход 28: 4 ).[14] Согласно Талмуду, священники не опоясывались в том месте, где они потели, то есть они не подпоясывались ни ниже чресл, ни над подмышками, а только поперек груди (Зевахим 18б), как Христос. здесь, подчеркивая, что «воскресший Христос теперь действует как Первосвященник своего царства священников».[14]

Стих 14.

Его голова и волосы были белыми, как шерсть, белыми, как снег, а глаза - как пламя огня;[34]
  • Христос в своем воскресшем состоянии все еще отождествляет себя с человечеством, а также со своей очевидной божественной природой, поскольку Иоанн описывает его языком, характерным для ветхозаветных описаний Бога, таких как Ветхий днями, чьи волосы были подобны чистой шерсти: «и волосы его голова как чистая шерсть »(Даниил 7: 9 ) и посланник в видении Даниила, у которого были глаза, как светильники огненные: «и глаза его были как светильники огненные» (Даниил 10: 6 ).[14]

Стих 15.

Его ноги были подобны тонкой меди, словно очищены в печи, и Его голос был подобен шуму многих вод;[35]
  • Пророки Ветхого Завета также говорят о ногах Господа, которые обнажены и подобны светящейся меди (Даниил 10: 6 ), поскольку священник также будет босиком в Святом месте (Вавилонский Талмуд Сота 40а), а также голос Всевышнего, «подобный шуму вод многих» (Иезекииль 1:24, 43:2 ).[14]

Стих 16.

В правой руке у Него было семь звезд, из уст Его вышел острый обоюдоострый меч, и лик Его был подобен солнцу, сияющему своей силой.[36]
  • «Правая рука» - это чистая рука (Псалом 118: 16) для надежной защиты руководителей церквей.[14]

Стих 17.

Когда я увидел его, я упал к его ногам, как мертвый. Затем он возложил на меня правую руку и сказал: «Не бойся. Я Первый и Последний».[37]
  • Реакция Иоанна на «видение превознесенного Господа» подобна реакции тех, кто пережил такой опыт (ср. Исайя 6: 5 ).[38] Маной боялся, что он умрет, но не упал мертвым (Судей 13:22 ); Иезекииль упал лицом вниз, но все еще имел чувства (Иезекииль 1:28 ); Даниил потерял силы, упал в обморок и заснул глубоким сном (Даниил 10: 8–9 ); но Иоанн сразу же упал мертвым.[39] Эта паника этих хороших людей возникла из-за представления о том, что люди умрут, когда они когда-либо увидят Бога; вот почему Иаков удивляется и благодарен за то, что он видел Бога лицом к лицу, но остался жив (Бытие 32:30 ).[39] Такую же позицию занимали, когда хотели выказать уважение (ср. 1 Царств 25:23 ).[14]
  • «Первые и последние»: виртуальная экспозиция Альфы и Омеги в стих 8 (ср. Исайя 44: 6; 48:12 ).[38]
  • «Не бойся»: так же, как здесь, Христос однажды сказал Иоанну не бояться, когда он успокаивал бурю: «Это Я, не бойся» (Иоанна 6:20 ), что также отражает те же слова утешения пророку Даниилу: «Не бойся Даниила» (Даниил 10:12 ),[14] а также часто используется в Ветхий Завет чтобы утешить народ Израиля и избавить его от страха: «Я Господь первый и последний» (Исаия 41: 4 )."[14]

Стих 18.

Я Живой; Я был мертв, а теперь посмотри, я жив во веки веков! И я держу ключи от смерти и ада.[40]

Стих 19.

Напиши то, что ты видел, и то, что есть, и то, что произойдет после этого.[41]

Этот стих содержит краткое изложение содержания книги Откровение, то есть записать то, что Иоанн ранее видел в видении воскресшего Христа (глава 1), а затем текущее объясненное состояние апостольских церквей (главы 2 -3 ), и, наконец, кульминация истории, о которой еще предстоит рассказать в следующих главах (главы 4 -20 ).[14]

Стих 20.

Тайна семи звезд, которые ты видел в Моей деснице, и семи золотых светильников: семь звезд суть ангелы семи церквей, и семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.[42]
  • Звезды и светильники - это священное толкование символики небесного и земного света.[14]
  • «Семь звезд»: здесь относятся к семи церквям в Малой Азии, тогда как «двенадцать звезд» в других частях Библии (Бытие 37: 9; Откровение 12: 1 ) представляют «двенадцать колен Израилевых», а не церковь.[43] Буллингер отмечает, что в синагогах был офицер, которого звали Шелах Циббур или «Ангел собрания» (Циббур означают «собрание»; Шелиах означает «ангел; легат» или «посланный; посланник»[14]) и функционирует в качестве кантора или рупора общины, лидера богослужения.[44] Его обязанностью было возносить публичную молитву Богу за все собрание, то есть как посланник собрания он говорил с Богом за них.[44] Эта должность ниже главного офицера или Archisynagogos («Хозяин синагоги»).[44] Использование слова «синагога» в двух из семи букв (Откровение 2: 9 и 3:9 ) поддерживает эту интерпретацию.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Книга Откровения отсутствует в Кодекс Ватикана.[5]

Рекомендации

  1. ^ Эванс, Крейг А (2005). Крейг А. Эванс (ред.). Комментарий к библейскому знанию: Иоанн, Евреям-Откровение. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Виктор. ISBN  0781442281.
  2. ^ Ф. Л. Кросс, Оксфордский словарь христианской церкви, (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 45
  3. ^ Бокхэм 2007 С. 1288–1289.
  4. ^ Эллиотт, Дж. К. «Откровения аппаратной критики Книги Откровений: как текстовая критика может помочь историкам». Ежеквартальный обзор Union Seminary 63, нет. 3-4 (2012): 1-23.
  5. ^ Коптская энциклопедия Клермонта, Кодекс Ватикана, по состоянию на 29 сентября 2018 г.
  6. ^ Артур С. Хант. Oxyrhynchus Papyri Часть VIII. Лондон: Egypt Exploration Fund, 1911, стр. 5 и 13.
  7. ^ Бил 1999, п. 220.
  8. ^ Смотрите также Давид Гузик. Учебное пособие для Даниила 10 Обстоятельства последнего видения
  9. ^ а б c d е ж Бизли-Мюррей 1994, п. 1425.
  10. ^ Осборн 2002, п. 50.
  11. ^ Откровение 1: 1 NKJV
  12. ^ а б c d е Куган 2007, п. 422 Новый Завет.
  13. ^ Бокхэм 2007, п. 1289.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар Мейер, Том (2017). Книга Откровения: комментарий стих за стихом. Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN  9781540688170
  15. ^ Осборн 2002, п. 52.
  16. ^ Откровение 1: 2 NKJV
  17. ^ Откровение 1: 3 NKJV
  18. ^ Бил 1999, п. 222.
  19. ^ Откровение 1: 4 NKJV
  20. ^ Бизли-Мюррей 1994, стр. 1424–5.
  21. ^ Откровение 1: 5 ESV
  22. ^ Откровение 1: 6 NKJV
  23. ^ Откровение 1: 7 NKJV
  24. ^ Откровение 1: 8 KJV
  25. ^ Откровение 1: 8 Анализ греческого текста, по состоянию на 3 октября 2018 г.
  26. ^ BibleGateway.com, Откровение 1: 8, по состоянию на 3 октября 2018 г.
  27. ^ а б Бизли-Мюррей 1994, п. 1426.
  28. ^ Откровение 1: 9 NKJV
  29. ^ Откровение 1:10 NKJV
  30. ^ а б Куган 2007, п. 423 Новый Завет.
  31. ^ Откровение 1:11 NKJV
  32. ^ Откровение 1:12 NKJV
  33. ^ Откровение 1:13 NKJV
  34. ^ Откровение 1:14 NKJV
  35. ^ Откровение 1:15 NKJV
  36. ^ Откровение 1:16 NKJV
  37. ^ Откровение 1:17 NKJV
  38. ^ а б Бизли-Мюррей 1994, п. 1427.
  39. ^ а б Изложение всей Библии Джона Гилла - Откровение 1:17
  40. ^ Откровение 1:18 NKJV
  41. ^ Откровение 1:19 NKJV
  42. ^ Откровение 1:20 NKJV
  43. ^ Гирлянда 2007, п. 196.
  44. ^ а б c Буллингер, Этельберт (2007). Комментарий к Откровению: Или Апокалипсис. Cosimo, Inc., стр. 66–67. ISBN  9781602061125.

Источники

внешняя ссылка