Ницшеанский сионизм - Nietzschean Zionism

Немецкий философ Фридрих Ницше

Ницшеанский сионизм было движением, возникшим под влиянием того, что немецкий философ Фридрих Ницше имел на сионизме и некоторых его влиятельных мыслителях.[1] Сионизм было движением за обретение свободы еврейского народа через создание еврейского государства.[2] Философия Фридриха Ницше была популярна среди еврейской интеллигенции и без особых усилий вошла в сионизм.[3] Влияние Фридриха Ницше было неотложным, так как он отошел от еврейского прошлого и стал вдохновляющим будущим еврейского народа. Новичок, принятие его идей, вынуждающих евреев превзойти антикварную еврейскую идентичность, которая имела раввинский сознание в его центре.[1] Влияние философа на сионистов можно тогда рассматривать как экзистенциальную революцию, то есть сосредоточение внимания на обновлении Еврейская идентичность, принятие эстетических ценностей и усиление воли к жизни.[4] Следовательно, сионисты не хотели примирить Фридриха Ницше с сионизмом; но вместо этого его тексты сыграли жизненно важную роль в понимании и принятии еврейского опыта.[1] Сионистская революция подчеркнула, что «новые евреи», концепция которых была похожа на «новый европейский человек» Ницше, должны выбрать Сион или остаться в Европе.[3] Что еще более важно, Теодор Герцль, «автор и видение Еврейское государство, »Рассматривал сионизм как появление подлинного образа еврея в государстве без идеи Бога или какой-либо догматизации,[3] демонстрируя формат, очень похожий на формат Ницше либертарианство или антидогматизм.[3]

Цифры

Теодор Герцль

Лидер сионистов Теодор Герцль

Теодор Герцль, основатель и президент Сионистская организация, которая помогла основать еврейское государство, неоднозначно относилась к идеологии Фридриха Ницше.[5][3] Утверждается, что Герцль называл Ницше сумасшедшим.[3] Герцль не думал, что может следовать идеологии философа, который не был ни физически, ни умственно устойчивым.[3]

Давид Бен-Гурион под портретом Теодора Герцля провозглашает независимость Израиля

Несмотря на то, что является спорным, если Герцль не любил идеологию Ницше, как и некоторые из текстов философа были найдены в библиотеке сионистского лидера,[3] Идея Герцля о «новом евреи» была глубоко похожа на идею Ницше о «новом европейском человеке» или Übermensch.[3] Персонаж Джейкоб Самуэль из пьесы Герцля Das Neue Ghetto напоминает Заратустра из философского романа Ницше Так говорил Заратустра.[3] Идеалы Иакова превосходят идеалы стадного мышления. Он горд и не выказывает негодования, не стремится к реализации ценностей и морали и находится на пути преодоления своего старого себя-Заратустра уже проявил свои идеалы.[3] В Der Judenstaat, Герцль заявляет: «Если я хочу заменить старое здание новым, я должен снести его, прежде чем строить». Ницше первоначально в О генеалогии морали гласит: «Если храм должен быть построен, храм должен быть разрушен».[3] Следовательно, идеология Ницше на пути к подлинности могла сильно повлиять на Герцля как в его романах, так и в личной жизни.[3]

Герцль ссылается на Платон, Артур Шопенгауэр, Иммануил Кант, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Аристотель, Людвиг Фейербах, Франц Брентано, Иоганн Готтлиб Фихте, и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг в его Jugendtagebuch.[3] Также в своем дневнике он цитирует несколько Просвещение философы, такие как Вольтер, Жан-Жак Руссо, и Иммануил Кант.[3] Ни в том, ни в другом случае Ницше не упоминался. Кроме того, «европейский человек» Ницше не может быть обобщен на положение евреев в Европе.[3] Поскольку еврейское население не могло ассимилироваться и процветать в Европе, Герцль тогда считал, что евреи могут достичь подлинности в другом месте - на Сионе.[3] Если это так, его идеология не совпадает с «европейским человеком» Ницше, поскольку цель Ницше - превзойти ценности и мораль, а не уйти в другое место в поисках подлинности.[3] Несмотря на то, что Ницше мог повлиять на идеалы Герцля, он, возможно, был временной эшафотом для создания подлинного образа.[3]  

Бубер

Профессор Мартин Бубер

Мартин Бубер, который, как утверждается, несет ответственность за включение Фридриха Ницше в немецкий сионизм, думал, что Ницше изображает роль человека, способного творить и выходить за пределы себя.[6] Он считал это необходимым для еврейского возрождения.[7] Две тысячи лет еврейской диаспоры, утверждал Бубер, преобразовали физическую энергию в духовную энергию евреев.[4] Существенным движением еврейского возрождения было высвобождение духовной энергии - о чем много писал Ницше, полагая, что сохранение духа усваивает инстинкты, которые затем обращаются против него самого.[4] Ницше считал, что правильное действие, которое следует предпринять после деспиритуализации, - это продвигать эстетическое стремление.[4] Это, в свою очередь, было следствием еврейского возрождения.[4] По отношению к Буберу он создал выставку современного еврейского искусства.[4] Видение Бубера подчеркивало идею примирения еврейского народа к творческой, счастливой и здоровой жизни.[4] На эти ценности, в которые верил Бубер, возможно, повлияли эстетические работы Фридриха Ницше. Рождение трагедии.[8] Бубер хорошо знал, что Ницше использовал философа Артура Шопенгауэра для формирования своего подлинного «я»; точно так же Бубер использовал Ницше по той же причине.[4] Бубер, достигнув и осознав личную подлинность, которую Ницше широко подчеркивал, исключил философа из своей жизни, поскольку Бубер считал, что для того, чтобы по-настоящему полюбить Ницше, нужно его покинуть.[4]

Хаим Вейцманн

Первый президент Израиля Хаим Вейцманн

Хаим Вейцманн, лидер сионистского движения и будущий первый президент Государство Израиль, находился под влиянием произведений Фридриха Ницше,[9] полагая, что евреям не хватает власти, и видя в сионизме феномен, который направит евреев к власти и самосвобождению.[10] Независимо от того, было ли намерение Вейцмана сознательным или нет, его идеи связаны с идеей Ницше о Übermensch.[10] Хотя он считал, что евреи обладают достаточным интеллектом, чтобы понимать и включать сочинения Ницше в свою жизнь,[10] Вейцман считал, что это не могут сделать все люди.[10]

Макс Нордау

Портрет Макса Нордау

Макс Нордау, соучредитель Сионистская организация был неуверен в философии Фридриха Ницше.[11] Свою первую подробную критику Ницше получил от самого Нордау, хотя большинство аргументов было против характера Ницше, а не столько против его идеологии.[4] Его критика Фридриха Ницше была сосредоточена в основном на психическом здоровье философа, поскольку Ницше страдал от сифилис.[4] Последователи Ницше также подверглись критике со стороны Нордау.[4] Он считал их «глупыми преступниками» и группой «простаков».[4] Наконец, Нордау счел неудачным то, что «маниакальный» немецкий философ вообще вообще считался философом.[4]

Нордау, в отличие от Ницше, ценил ценности Просвещение, в то время как Ницше хотел переоценить ценности, которых Просвещение не включало в свою повестку дня.[4] Многие идеи Нордау напоминали идеи из текста Ницше, а именно обогащение и расширение европейской культуры.[4]

Со временем Макс Нордау начал размышлять о своей недостоверной еврейской маргинальности.[4] Позже он бросил Просвещение идеалов, поскольку они противоречили идеалам сионизма, поскольку сионизм был партикуляристским движением, в то время как Просвещение был универсальным.[4] Его неаутентичная еврейская маргинальность тогда стала бы подлинной, если бы он занялся сионистским мышлением.[4] Из-за того, что идеалы Ницше были синонимами сионизма, Ницше теперь стал более актуальным в жизни Нордау.[4] По мере развития своей жизни он, как и многие сионисты, стал ближе к идеологии Ницше и даже находился под влиянием эссе Ницше по истории.[4]

Рекомендации

  1. ^ а б c Ашхейм, Стивен Э. (1992). Наследие Ницше в Германии 1890-1990 гг.. Калифорнийский университет Press. п.102. ISBN  978-0-520-07805-5.
  2. ^ Кац, Стивен Т. (1992). Историзм, холокост и сионизм. NYU Press. С. 289–299.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Голомб, Джейкоб (2004). ""Так говорил Герцль ": присутствие Ницше в жизни и творчестве Теодора Герцля". Ницше и Сион. Итака; Лондон: Издательство Корнельского университета. С. 23–45. JSTOR  10.7591 / j.ctv5qdjn7.6.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Голомб, Джейкоб (2004). Ницше и Сион. Издательство Корнельского университета. С. 46–64, 159–188.
  5. ^ "Теодор Герцль". Институт Герцля. Получено 12 ноября 2018.
  6. ^ Мендес-Флор, Поль (2001). «Заратустра как пророк еврейского возрождения: Ницше и молодой Мартин Бубер». Revista Portugesa de Filosofia. 57: 103–111 - через JSTOR.
  7. ^ Ашхейм, Стивен Э. (1992). Наследие Ницше в Германии 1890-1990 гг.. Калифорнийский университет Press. п.105. ISBN  978-0-520-07805-5.
  8. ^ Ашхейм, Стивен Э. (1992). Наследие Ницше в Германии 1890-1990 гг.. Калифорнийский университет Press. п.107. ISBN  978-0-520-07805-5.
  9. ^ Ашхейм, Стивен Э. (1992). Наследие Ницше в Германии 1890-1990 гг.. Калифорнийский университет Press. п.103. ISBN  978-0-520-07805-5.
  10. ^ а б c d Рейнхарц, Иегуда (1983). «Формирование сионистского лидера перед Первой мировой войной». Журнал современной истории. 18: 205–231 - через JSTOR.
  11. ^ «Сионизм и Израиль - Биография Макса Нордау». www.zionism-israel.com. Получено 2018-11-18.