Muwaqqit - Muwaqqit

В Muvakkithane ("ложа Muwaqqit") в Собор Святой Софии, Стамбул

в история ислама, а Muwaqqit (арабский: موقت, Реже ميقاتي mīqātī) был астрономом, которому хронометраж и регулирование время молитвы в исламском учреждении, таком как мечеть или медресе. в отличие от муэдзин (чтец призыв к молитве ), которого обычно выбирали за его благочестие и голос, муваккит был выбран за его знания и навыки в астрономии.

Не во всех мечетях был муваккит. Офис был впервые зарегистрирован в конце 13 века в Мечеть Амра ибн аль-Аса в Мамлюкский султанат Каира а затем распространились на различные части Мусульманский мир. Даже тогда многие крупные мечети полагались только на муэдзинов для определения времени молитвы с использованием традиционных методов, таких как наблюдение за длиной тени и явлениями сумерек. Отсутствие исторических источников и исследований затрудняет определение конкретных функций и ролей муваккита. Есть неопределенность среди историки науки был ли muwaqqit специализированным офисом, занимающийся исключительно астрономическими вопросами, или он был частью более широкой роли учителя (Мударрис), которые также работали и преподавали в других областях.

В период его расцвета в четырнадцатом и пятнадцатом веках выдающиеся ученые занимали пост муваккита. Например, ибн аль-Шатир (1304–1375) и Шамс ад-Дин аль-Халили (1320–1380) сформировал команду муваккитов в Мечеть Омейядов из Дамаск. Сирия и Египет были основными центрами деятельности муваккитов в эти века, в то время как офис распространился на Палестина, Hejaz, Тунис, и Йемен. Офис продолжал регистрироваться вплоть до девятнадцатого века, хотя муваккиты выпустили меньше трактатов и инструментов, чем в прежние времена. Сегодня в мечетях используются расписания молитв, составленные религиозными или научными учреждениями, или часы, запрограммированные для этой цели. Они позволяют точно определять время молитвы без специальных навыков муваккита.

Фон

Мусульмане соблюдают намаз, ежедневная ритуальная молитва в установленное время в зависимости от хадис или традиция Мухаммад (c. 570–632). Каждый день существует пять обязательных молитв с определенным диапазоном разрешенного времени, определяемым ежедневными астрономическими явлениями.[1] Например, время для магриб молитва начинается после закат солнца и заканчивается, когда красный сумерки исчез.[2][3]

Поскольку время начала и окончания молитв связано с солнечным дневное движение, они меняются в течение года и зависят от местной широты и долготы, когда выражаются в местное время.[4] Период, термин микат в смысле «время молитвы» засвидетельствовано в Коран и хадисы, хотя Коран явно не определяет это время.[3][5] Период, термин ʻIlm al-mīqāt относится к изучению определения времени молитвы на основе положения Солнца и звезд на небе и регистрируется с первых дней ислама.[5]

До появления муваккитов муэдзин был офисом, наиболее связанным с регулированием времени молитвы. Пост можно проследить до жизни Мухаммеда, и его роль и история хорошо задокументированы. Основная обязанность муаззина - читать азан чтобы объявить о начале молитвы. Перед использованием громкоговоритель, обычно это делалось сверху минарет.[5] Минарет предоставил муэдзину удобную точку для наблюдения за такими явлениями, как закат, который отмечает время начала магриба.[4]

Обязанности

В квадрант, часто производятся и используются муваккитами.

Основной обязанностью муваккита было хронометраж и регулирование времени ежедневных молитв в мечетях, медресе или других учреждениях, использующих астрономию и другие точные науки.[6] В период своего расцвета в четырнадцатом и пятнадцатом веках крупные мечети часто нанимали выдающихся астрономов в качестве муваккитов. Помимо регулирования времени молитв, они написали трактаты по астрономии, особенно по хронометрированию и использованию связанных с ними инструментов, таких как квадранты и солнечные часы.[5][7][8] Они также несли ответственность за другие религиозные вопросы, связанные с их астрономическими знаниями, такие как хранение Исламский календарь и определение кибла (направление на Мекку, используемое для молитв).[7]

Дэвид А. Кинг, историк астрономии, представляет муваккитов как специализированную профессию, астроном мечети, «стоящий на службе ислама», который написал большое количество трактатов и инструментов, хотя их работа не обязательно повлияла на практику муэдзинов и фукаха которые в основном использовали традиционные методы. Знания муваккита передавались его ученикам, которые специально намеревались стать следующим поколением профессии. Описание Кинга основано на его исследовании первичные работы муваккитов и современных исламских правовых текстов.[8]

С другой стороны, историк науки, Соня Брентьес, предлагает рассматривать муваккит как «только одну грань другой личности, в основном Мударрис (учитель)".[9] Астрономическое соблюдение времени молитвы, а также строительство и обслуживание астрономических инструментов мечети были обычной частью академической деятельности в мусульманских городах того времени. Кто-то по имени муваккит также, вероятно, был хорошо обучен в других дисциплинах, включая фикх и философия. Дисциплина ʻIlm al-mīqāt был широко образован, и не только кем-то, кто стремился стать муваккитом; муэдзин вполне мог иметь такое же образование, как и муваккит.[10] Оценка Брентьеса основана на вторичный биографии муваккитов в эпоху мамлюков, в том числе работы аль-Сахави, выдающийся писатель XV века и знаток хадисов.[8] И Кинг, и Брентьес говорят, что трудно установить роль муваккитов из-за отсутствия исследований и исторических источников по этой теме.[10][11]

Зарплата

О заработной плате муваккитов информации мало. Кинг смог привести только несколько цифр, приведенных в вакфийяs или финансовые документы мечетей в Каире пятнадцатого и шестнадцатого веков. Мечеть эмира Канима заплатила 200 муваккитов. дирхамы (серебряная монета) в месяц, по сравнению с 900 для имама, 500 для хатиб, 200 для муэдзина и 300 для слуги, упомянутых в том же документе. Другие найденные Кингом цифры были совокупными: 1400 дирхамов, разделенных между примерно 16 муэдзинами и муваккитами, и 600 дирхамов, разделенных между неизвестным количеством муваккитов.[12][13] По словам Брентжеса, эти вознаграждения были относительно низкими, что заставляло муваккитов одновременно браться за другую работу, включая преподавание.[14] Данные, представленные Кингом, ограничены одним городом и не охватывают мечети с известными муваккитами, такими как Мечеть Омейядов в Дамаске.[15]

Отношения с муэдзином

Обязанности муваккита были связаны с обязанностями муэдзинов, которые объявляли время начала молитвы, читая азан.[5][16] В отличие от должности муваккита, которая требовала специальных знаний в астрономии, муэдзинов обычно выбирали за их благочестие и красивый голос. В мечетях не всегда были муваккиты. Даже крупные мечети часто полагались на традиционные знания муэдзинов для определения времени молитв, таких как наблюдение длины тени для дневных молитв, сумеречных явлений для ночных молитв и лунные станции для общего хронометража в ночное время.[6][17] Брентьес предполагает, что муваккит мог развиться из особого муэдзина,[18] и что между двумя офисами не могло быть четкого разграничения.[19] Некоторые знаменитые муваккиты, в том числе Шамс ад-Дин аль-Халили и ибн аль-Шатир, как известно, когда-то были муэдзинами, и многие люди одновременно занимали обе должности.[20]

История

В Мечеть Амра ибн аль-Аса в Фустат (сегодня часть Каира), где официальное название Muwaqqit был впервые записан.

В отличие от муаззин, история и происхождение которого хорошо изучены, происхождение Muwaqqit непонятно. Самая ранняя известная запись показывает, что офис существовал уже в тринадцатом веке. Мамлюкский султанат.[21] По словам Кинга, первая Muwaqqit известным по имени был Абу аль-Хасан Али ибн Абд аль-Малик ибн Сим'ун (умер в 685 г. AH или 1286/1287 CE), a Muwaqqit в Мечеть Амра ибн аль-Аса в Фустат, Египет 30 лет. Его сын Мухаммад аль-Ваджих (умер в 701 г.х. или 1301/1302 г. н.э.) и внук Мухаммад аль-Маджд также служили Muwaqqit там.[22] В то же время аналогичные офисы, вероятно, существовали в Аль-Андалус и Магриб с разными именами.[21] В Аль-Андалусе в конце 13 века астрономы Ахмад и Хусейн - отец и сын из семьи Ибн Басо - вычислили время молитв для Великой мечети Гранада. Рукописи ссылаются на них под разными названиями, в том числе аль-муадхин аль-мубарак, аль-имам аль-муаддил аль-мубарак, аль-шейх аль-муаддил, Амин аль-Авкат, и Muwaqqit.[23] В Университет Аль-Каравийин в Фес нанял астронома Мухаммада аль-Санхаджи (эт. c. 1307) в аналогичной позиции с названием аль-му'аддил.[24] Руководство по профессиям около 1300 года египетского автора Ибн аль-Ухувва упомянул должность муаззина, его обязанности и требования, но не упомянул Muwaqqit.[6]

В 14-15 вв.

В Мечеть Омейядов в Дамаск, крупный центр Muwaqqit деятельность в 14-15 вв.

Если офис Muwaqqit действительно возникла в Египте, вскоре распространилась на Сирия и Палестина. В Мечеть Ибрагими в Хеврон нанял Muwaqqit Ибрагим ибн Ахмад. В 1306 году он сделал копию астрономической работы Насир ад-Дина ибн Симуна (умер в 1337 году), члена той же семьи, что и ранний Muwaqqits в Фустате.[25] Другой Muwaqqit, Ибн ас-Саррадж (эт. c. 1325), служил в Алеппо где он проектировал и создавал различные астрономические инструменты и писал трактаты об их конструкции и использовании.[26]

Еще в Сирии Ибн аль-Шатир (1304–1375 гг.) Возглавил группу Muwaqqits в мечети Омейядов, Дамаск. Он написал два zijes (астрономические таблицы) и изготовлены астролябии и солнечные часы. Помимо хронометража, он также работал над планетными теориями и написал трактат о движениях Солнца, Луны и планет. Он отошел от Птолемеевский геоцентризм и произвел модели, которые все еще были геоцентрическими, но были математически идентичны тем, которые позже были предложены Коперник (1473 – 1543).[26][27] По словам Кинга, работы Ибн аль-Шатира представляют собой «кульминацию» планетарной астрономии в исламском мире.[26] Коллега Ибн аль-Шатира Шамс ад-Дин аль-Халили (1320–1380), а Muwaqqit из Мечеть Ялбуга перед тем, как присоединиться к мечети Омейядов, написал расписание молитв для Дамаска и таблицы для поиска направления в Мекку из любой местности.[26] Деятельность Muwaqqits не получили всеобщего одобрения исламских юристов. В кади (судья) из Дамаска Тадж ад-Дин аль-Субки осудил Muwaqqits, ряды которых, по его словам, были заполнены астрологами (Munajjimun) и маги (куххан).[28] Астрологические темы неизбежно читались астрономами того времени, потому что они часто включались в учебники по астрономии, а некоторые Muwaqqits были записаны, чтобы изучать астрологию.[29]

К концу четырнадцатого века деятельность Muwaqqits были записаны в Египте, Сирии, Палестине, Hejaz (включая Мекка и Медина ), Тунис, и Йемен.[21][30] В следующем столетии практика распространилась на Малая Азия.[21] По словам Кинга, нет никаких доказательств Muwaqqit активность в более восточных частях исламского мира, включая Ирак, Иран, Индию и Центральная Азия.[21] По словам Брентьеса, возможно, что дисциплина микат распространились на восток как часть обмена, вызванного торговлей, паломничеством и путешествиями за знаниями, хотя никаких письменных свидетельств найдено не было.[31]

В пятнадцатом веке центр Muwaqqit деятельность переместилась в Египет, особенно мечеть аль-азхар в Каире, но их научная продукция сократилась. Среди известных Muwaqqits, Сибт аль-Маридини (1423–1506) Аль-Азхар написал трактаты по хронометражу. Он использовал более простые астрономические методы, которые стали популярными в Египте и Сирии. Кинг предполагает, что он мог «невольно» способствовать упадку астрономии на Ближнем Востоке, потому что его работы превзошли более сложные тексты. Другой Muwaqqits записанные в различных мечетях Каира пятнадцатого века, включают аль-Кавм аль-Риши, 'Изз ад-Дин аль-Вафаи, аль-Карадиси и Абд аль-Кадир аль-Аджмави. Кроме того, египетские астрономы Ибн аль-Маджди и Ибн Аби аль-Фатх ас-Суфи много писали о религиозном хронометрии, используя более продвинутую астрономию, чем Сибт аль-Марадани, но формально они не были связаны ни с какой мечетью.[32]

После пятнадцатого века

Оставили: Доска с предварительно рассчитанным временем молитвы в мечети. Правильно: An Imsakiyya содержащие время молитв и Имсак в индонезийском городе для Рамадан 2012 г.

ʿИльм аль-микат и деятельность Muwaqqits (турецкий: Muvakkitler, единственное число Muvakkit) продолжалось во времена Османская империя (который завоевал мамлюков в 1517 году), хотя сейчас они выпустили меньше научных работ по сравнению с зенитом в 14-15 веках.[33] Их работу курировали Müneccimbaşı (главный имперский астролог).[34] Турецкий историк науки Айдын Сайылы отметил, что многие мечети в Стамбуле имеют здания или комнаты, называемые Muvakkithanes [tr ] ("ложа Muwaqqit").[33][35] Османские султаны и другие знатные люди строили их и покровительствовали им как акты благочестия и филантропии. Такие конструкции стали более распространенными со временем, достигнув пика в конце восемнадцатого и девятнадцатого веков.[36] Османские астрономы создали расписания молитв в местах, где раньше их не было.[37] а в восемнадцатом веке архитектор Салих Эфенди написал хронометражные таблицы, которые были популярны среди Muwaqqits имперской столицы.[33]

Поскольку в восемнадцатом веке использование механических часов стало обычным явлением, Muwaqqits включили их в свои стандартные инструменты, и многие стали экспертами в изготовлении и ремонте часов.[38] Османский Muwaqqits также адаптировали существующие таблицы к османскому соглашению об определении 12:00 часов на закате, что требует разного количества временных сдвигов каждый день.[39] Настройка личных часов по часам на Muvakkithanes была обычной практикой после распространения личных часов в конце восемнадцатого века.[38] Деятельность Muwaqqits были также зарегистрированы в Сирии (особенно мечети Омейядов) и Египте до девятнадцатого века.[37]

Расчет времени молитвы сегодня

С девятнадцатого века различные религиозные агентства или научные агентства, одобренные религиозными властями, начали составлять ежегодные расписания молитв. Время намаза указывается в календарях, ежегодно альманахи, и газеты. В священный месяц Рамадан, таблицы называются Imsakiyya, содержащий время молитвы, а также время Имсак (пора перестать есть ради быстрый ) на весь месяц, распечатываются и распространяются. За последние несколько десятилетий в некоторых мечетях были установлены электронные часы, способные рассчитывать местное время молитв и соответственно озвучивать напоминания.[39] Сегодня муаззин в мечети может транслировать призыв к молитве, сверяясь со столом или часами, не требуя специальных навыков мастера. Muwaqqit.[40]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вензинк 1993 С. 26–27.
  2. ^ Хади Башори 2015, п. 150.
  3. ^ а б Вензинк 1993, п. 27.
  4. ^ а б Король 1996, п. 289.
  5. ^ а б c d е Король 1996, п. 286.
  6. ^ а б c Король 1983, п. 534.
  7. ^ а б Король 1998, п. 159.
  8. ^ а б c Брентьес 2008, п. 130.
  9. ^ Брентьес 2008 С. 130–131, 134.
  10. ^ а б Брентьес 2008, п. 145.
  11. ^ Король 1998, п. 162.
  12. ^ Король 1998, п. 302.
  13. ^ Король 1996, п. 160.
  14. ^ Брентьес 2008 С. 134–135.
  15. ^ Король 1996 С. 302–303.
  16. ^ Педерсен 1991, п. 677.
  17. ^ Король 1996, п. 291.
  18. ^ Брентьес 2008, п. 139.
  19. ^ Брентьес 2008, п. 141.
  20. ^ Брентьес 2008 С. 139–140.
  21. ^ а б c d е Король 1996, п. 288.
  22. ^ Король 1996, п. 298–299.
  23. ^ Король 1996, п. 299.
  24. ^ Король 1996, п. 300.
  25. ^ Король 1998, п. 156.
  26. ^ а б c d Король 1998, п. 157.
  27. ^ Король 1996, п. 306.
  28. ^ Король 1996, п. 306–307, 329 нет. 8.
  29. ^ Брентьес 2008, п. 125.
  30. ^ Брентьес 2008 С. 141, 144–145.
  31. ^ Брентьес 2008 С. 131, 144.
  32. ^ Король 1996, п. 307.
  33. ^ а б c Король 1993, п. 32.
  34. ^ Wishnitzer 2015, п. 25.
  35. ^ Король 1996, п. 287.
  36. ^ Wishnitzer 2015 С. 25–26.
  37. ^ а б Король 1996, п. 308.
  38. ^ а б Wishnitzer 2015, п. 30.
  39. ^ а б Король 1993, п. 30.
  40. ^ Король 1996, п. 322.

Библиография