Муфтий Мухаммад Садик - Mufti Muhammad Sadiq

Муфтий Мухаммад Садик
Муфтий Мухаммад Садик.jpg
Личное
Родившийся11 января 1872 г.
Бхера, Пенджаб, Британская Индия
Умер13 января 1957 г.
Рабва, Пенджаб, Пакистан
РелигияАхмадия Ислам
Альма-матерЛондонский университет
ИзвестенРаспространение ислама в Северной Америке
Род занятийМусульманский миссионер, Религиовед, и Активист за гражданские права
Часть серия на:
Ахмадия
Лива-э-Ахмадия 1-2.svg

Муфтий Мухаммад Садик был компаньоном Мирза Гулам Ахмад и первый Мусульманин миссионер в Соединенные Штаты,[1] обратил более семисот американцев в ислам прямо и более тысячи косвенно.[2][3] Его цель, как представителя Ахмадийское движение в исламе, должен был преобразовать Американцы к исламу и четкие общие заблуждения по этому поводу. Что-то, что отделяло Мутфи Мухаммада Садика от его современников, - это вера в расовую интеграцию между всеми расовыми и этническими группами, а не только афроамериканцами.[4][5] Он также сыграл важную роль в попытке объединить мешанину мусульманских иммигрантов из Арабов к Боснийцы строить мечети и проводить совместные молитвы, особенно в Детройт и Чикаго.[6]

Садик въехал в США без каких-либо финансовых средств и начал распространять послание ислама в области, которая была полностью чуждой его родной культуре. Следовательно, он столкнулся со многими трудностями, испытаниями и невзгодами из-за цвета кожи и религии. Садику также удалось создать Мусульманский восход самый давний мусульманин публикация в Америке, а также написал множество статей об исламе в различных американских периодические издания и газеты[7]

Миссионерская работа

Когда Садик был в Англии, второй Ахмадийский халиф направил его основать первую Ахмадийскую миссию в Америке. Садик отплыл из Англии 26 января 1920 года и достиг Филадельфии во вторую неделю февраля. Иммиграционный отдел заблокировал его въезд в США на том основании, что ему не разрешили многоженство, чтобы помешать ему проповедовать в Америке. Он мужественно и терпеливо подошел к ситуации и подал прошение о въезде в Министерство юстиции Вашингтона. Садик проводил различие между заповедями и разрешениями в исламе. Он заявил, что все мусульмане должны соблюдать заповеди своей религии, но могут избегать разрешений. Полижиния разрешена только в странах, законы которых разрешают ее практику. В странах, которые запрещают полигинию, разрешение на ее практику запрещается в соответствии с заповедью, согласно которой все мусульмане должны подчиняться законам страны, в которой они живут.

В Мечеть Аль-Садик, один из Америка самая ранняя из построенных мечетей и самая старая действующая мечеть в Америке сегодня

Темнокожий мужчина с густой седой бородой, в ярко-зеленом тюрбане и сером пальто с распущенными рукавами, Садик представил американской публике весьма яркую картину. Он появился в то время, когда расовые беспорядки против чернокожих американцев сотрясали города страны. Расовая дискриминация в отношении иммигрантов из Индии и Азии также была на рекордно высоком уровне. Многие расовые восстания были направлены против иммигрантов из Пенджаба, которых белые американцы называли «тряпками», потому что они носили тюрбаны. Это был сложный климат, в котором Садик завоевал сердца людей для ислама.

Садик хорошо подходил для своей роли проповедника, писателя и оратора Ахмадийского движения в Соединенных Штатах. Он несколько лет служил миссионером в Англии и был очень образованным человеком. Он был выпускником Лондонского университета, филологом с мировым именем, знатоком арабского и иврита. Он говорил на семи языках и имел шесть докторских степеней.

Садик основал свою первую штаб-квартиру в апреле 1920 года на Мэдисон-авеню 1897 в Нью-Йорке. К концу мая он обратил в Ахмадийское движение двенадцать новообращенных: шесть из христианской общины и шесть из исламской иммигрантской общины. С.В. Соболевски была первой американкой, обращенной Садиком в ислам в Нью-Йорке. Он назвал ее Фатима Мустафа во исполнение мечты, которую он видел в Англии об американской обращенной женщине.

За три года пребывания в Америке Садик обратил в ислам более семисот человек из всех расовых, этнических и религиозных групп. Его миссионерская работа велась через проповедь и письмо. К 10 мая 1920 года он опубликовал двадцать статей об исламе в различных американских периодических изданиях и газетах, в том числе в The New York Times.

В октябре 1920 года Садик перенес штаб-квартиру Ахмадийской миссии в Чикаго из-за его центрального расположения. Он купил дом в богатом районе Чикаго, 4448 S. Wabash, и превратил его в мечеть. В июле 1921 г. он опубликовал первый номер журнала. Мусульманский восход. Этот журнал выходил каждые три месяца. Его цель состояла в том, чтобы обучать исламу и опровергать искажения ислама, появившиеся в американской прессе.

Как и многие иммигранты из «темных рас», индийские мусульмане подвергались дискриминации в Соединенных Штатах. Ахмадийская мусульманская община указала на расовую проблему в Соединенных Штатах как доказательство того, что американцам нужен ислам. Ахмади сказали, что очень жаль, что христианское учение о братстве и равенстве не смогло устранить зло расизма. Более того, ахмади утверждали, что в мусульманских странах люди всех мастей поклоняются вместе, поэтому никогда не было мест или мечетей, разделяющих людей по признаку расы.

Из-за своего учения и практики всеобщего братства Ахмадийская мусульманская община привлекла многих чернокожих американцев, которые взяли на себя руководящие роли в движении. В этот период муфтий Мухаммад Садик подружился с уроженцем Ямайки Маркусом Гарви, основателем Всемирной ассоциации улучшения положения негров (UNIA).

В 1923 году Садик прочитал пять лекций на собраниях UNIA в Детройте. В конце концов, он обратил в ахмадийскую мусульманскую веру сорок гарвеитов, среди которых был христианский священник Саттон. Переименованный в шейх Абдус Салам, он был назначен лидером Детройтского отделения Ахмадийской мусульманской общины.

Чернокожим американцам говорили, что ислам был религией их предков до рабства. Очевидно, благодаря своей связи с интернационалистской перспективой UNIA мусульмане-ахмади приобрели острое понимание обыкновенного чернокожего человека, которое позволило им связать ислам с панафриканизмом и расовой гордостью. Принятие мусульманских имен всеми новообращенными было еще одной приверженностью исламскому мировоззрению, равно как и ношение чадры некоторыми обращенными женщинами.

Рекомендации

  1. ^ Берг 2009, п. 18.
  2. ^ Тернер 2003 С. 124-125, 130.
  3. ^ Маджид, Ануар. Мы все мавры: конец веков крестовых походов против мусульман и других. п. 81.
  4. ^ Тернер 2003, п. 116.
  5. ^ Берг 2009, п. 19.
  6. ^ Тернер 2003, п. 121.
  7. ^ "Рассвет мусульман - муфтий Мухаммад Садик". muslimsunrise.com. Получено 2014-04-29.

Библиография

  • Берг, Герберт (2009). Илия Мухаммад и ислам.
  • Тернер, Ричард Брент (2003). Ислам в афроамериканском опыте.