Сохранение бытовых святынь Южной Азии - Conservation of South Asian household shrines

В Сохранение бытовых святынь Южной Азии это деятельность, посвященная сохранению домашние святыни из Южная Азия. Применительно к культурное наследие, принадлежащих музеям или частным коллекционерам, эта деятельность обычно осуществляется консерватор-реставратор. Южноазиатские святыни, хранящиеся в музейных коллекциях по всему миру, в основном относятся к святыням Индуистский, Джайн, или же Буддист домохозяйства. Благодаря своему первоначальному использованию и священной природе, эти святыни представляют собой уникальные консервация и реставрация проблемы для тех, кому поручена их забота.

Храм индуистского дома

Хозяйственные святыни

использование

Современный адепт Шривидьи проводит тантрическую пуджу в своем домашнем храме. Керала, Индия, 2006 г.

Во всех трех религиях ежедневное ритуальное поклонение является центральным аспектом.[1][2] Святыни облегчают эту практику, предлагая священное пространство в доме, служа центром внимания медитация и предложения богам и просвещенный ед. Ежедневные ритуалы в домашних святынях могут принимать разные формы, но часто включают некоторые из следующих практик: медитация и / или молитва,[1][2] ритуальное купание скульптур в воде, помазание маслами,[2][3] зажигание свечей или горение ладан,[1][4] и предложение цветов и / или еды. Религиозные практики различаются не только от религии к религии, но и от человека к человеку. Приведенный выше список содержит общие действия, но форма ежедневного ритуала устанавливается индивидуально.

Внешний вид и материалы

Святыни для домашнего использования различаются по размеру, от простых настольных систем с местом для скульптуры и нескольких подношений.[2] до полных святынь, занимающих целые стены.[5] Предметы преданности и небольшие святыни обычно покупаются готовыми, хотя более богатые домохозяйства часто заказывают сложные индивидуальные святыни.[6] Хотя в основном они сделаны из дерева и краски, домашние святыни иногда имеют дополнительные украшения, такие как сусальное золото[6][7] или кожаная фурнитура.[5] В дальневосточных странах любят Китай и Япония, такие святыни часто лакированный.[7]

Повреждение и ухудшение

Домашним святыням может быть нанесен ущерб по двум основным причинам: используемые материалы подвержены риску ухудшения в зависимости от их характера, и способы использования святынь могут вызвать определенные типы износа.

Влажность

Как уже говорилось, большинство домашних святынь сделано из крашеного дерева, и дерево и краска чувствительны к воздействию влажности.[8][9] Изменения в относительная влажность окружающей древесины может вызвать ее набухание (при повышенной влажности) или усадку (при пониженной влажности). Сильный или продолжительный отек может привести к искривление, а чрезмерная усадка может привести к трещинам, особенно вокруг отверстий для гвоздей или винтов.[8] Колебания влажности не только повреждают древесину, но и могут испортить краску и другие украшения поверхности: изменения влажности могут привести к расшатыванию, отслаиванию и растрескиванию краски.[10] Сусальное золото может растворяться в воде, особенно при нанесении с помощью водорастворимого клея.[9] Лак, слой шеллака, создающий прозрачную, затвердевшую поверхность, может отслаиваться от нижележащих слоев краски и древесины, если изменения влажности приводят к слишком сильному прогибу древесины.[10]

Вредители

Вредители могут быть привлечены к самому дереву или, в случае святынь, к оставленным на нем подношениям. Насекомые питаются древесиной или зарываются в нее, чтобы строить гнезда, ослабляя структуру и оставляя неприглядные дыры.[8] Типы насекомых различаются в зависимости от региона, но могут включать муравьев, пчел или термитов.[8] Грибы также питаются древесиной, хотя и в меньших масштабах, и в зависимости от вида могут вызывать все, от обесцвечивания до разрушения.[8]

Семейная святыня находится в меньшей опасности крысы чем присутствие пищи может заставить поверить, поскольку предложения заменяются ежедневно.[5] Однако крыс привлекает пища, и они прогрызают древесину, чтобы получить ее.[8] оставляя дыры.

Свет

Прямой солнечный свет или искусственный свет, присутствующие в домашних условиях, могут отбеливать дерево и красить цвета и в течение длительного периода времени ослаблять или разрушать ячеистую структуру древесины.[8]

Загрязняющие вещества

К сожалению, люди являются источником загрязняющие вещества которые могут повредить семейную святыню. Прикосновение к поверхности может оставить на коже масла, соли и кислоты, которые со временем могут накапливаться на святыне и вызывать окрашивание и эрозию поверхности.[нужна цитата ] Грязь и пыль, если его не удалять часто, может поцарапать и разъесть дерево.[8] Древние святыни были найдены погребенными и накопившими значительный ущерб из-за того, что были заключены в землю.[3] Наиболее распространенным загрязнителем домашних святынь, особенно в буддийских домах, является курить: сжигание благовоний или свечей - стандартный компонент ежедневной молитвы, и дым со временем чернеет святыню.[3] Возможны и поверхностные ожоги дерева, хотя они и маловероятны.[нужна цитата ]

Профилактическая консервация

Защита домашних святынь от дальнейшего разрушения требует рассмотрения каждого из факторов разложения с точки зрения их хранения, обращения и демонстрации.

Место хранения

Идеальная относительная влажность для деревянных предметов - 50%; музеи стремятся поддерживать относительную влажность окружающей среды в пределах нескольких процентов от этой цели; обычно с отклонением не более 10% в течение 24 часов.[9] Конюшня температура также считается предпочтительным, так как любые колебания напрямую влияют на относительную влажность.[8] Консерваторы используют Комплексная борьба с вредителями Политика по снижению угрозы вредителей и паразитов для коллекций, процессы искоренения вредителей тщательно выбираются с учетом священного характера святынь. Для некоторых религиозных групп определенные методы борьбы с вредителями, такие как замораживание и аноксия, считаются столь же смертельными для священной природы объекта, как и для вредителей;[11][12] следовательно, их не следует предпринимать, если это запрещено соответствующим религиозным сообществом. Свет следует использовать только при необходимости и по возможности приглушать.[нужна цитата ] Частые тщательные чистки в сочетании с пылезащитными чехлами снижают опасность попадания загрязняющих веществ.[9] Очистку следует производить мягкой хлопчатобумажной тканью или косметической щеткой и мягким моющее средство и при необходимости полить.[9]

Умение обращаться

Передовая практика музейного обращения с коллекционными предметами, такими как святыни, требует, чтобы предметы перемещались как можно реже. Святыни часто бывают большими, со сложной резьбой, и существует значительный риск их поломки при перемещении.[8] Когда требуется перемещение или перемещение, это делается с тщательным планированием - обычно в перчатках. нитрил или хлопок, носят, чтобы предотвратить перенос загрязняющих веществ с рук в святыню.[нужна цитата ]

Отображать

Освещение представляет собой дополнительную проблему, поскольку объект должен быть виден зрителям. Свет должен быть как можно ниже, но при этом достаточно ярким, чтобы посетители могли перемещаться по комнате и видеть святыню.[нужна цитата ] Иногда свет включается только тогда, когда святилище открыто для публики.[нужна цитата ] УФ-фильтры обычно устанавливаются на искусственное освещение и оконное стекло, чтобы предотвратить повреждение ультрафиолетового излучения от солнца.

Уход

Исследование

В связи с религиозным характером домашних святынь, помимо определения размера ущерба, сохранение профессионалы рекомендуют исследовать духовную природу святыни до начала реставрационных работ. Рекомендуемая отправная точка - спросить, почему что-то сохраняется.[13] Существует несколько подходов к консервации и реставрации, и этот исходный вопрос является предпочтительным руководством для принятия решения о том, какой подход выбрать. Возможны два подхода к реставрации предметов быта религиозного назначения: материальный и ценностный.[14] Реставрация на основе материалов означает просто исправление того, что сломано: материалы повреждены, поэтому они будут исправлены.[14] Реставрация на основе ценностей связана с сохранением «нематериальных» качеств объекта - в данном случае его религиозных свойств.[14] Этот подход предполагает не удаление следов использования на объекте, если он не способствует его ухудшению.[14] Наиболее часто аргументированный подход основан на ценностях, но следует отметить, что сочетание этих двух типов часто является наиболее подходящим.[14]

Реставрация дерева

Реставрация древесины может быть инвазивным процессом: например, для устранения деформации поверхности древесины часто делают неглубокие надрезы, чтобы ее можно было вернуть в исходное положение и зафиксировать на месте.[10] Трещины можно заполнить клеем, чтобы замаскировать их и предотвратить их расширение,[10] в то время как отверстия или недостающие части обычно закрываются копия части.[8] Отбеленное дерево может быть повторно окрашенный или окрашены, чтобы соответствовать неповрежденным участкам.[10]

Реставрация краски

Разрыхленную или отслаивающуюся краску можно закрепить путем нанесения клея.[6] Царапины могут быть окрашенный,[15] или перекрасить, чтобы уменьшить их внешний вид. Окрашенные поверхности можно осторожно очистить растворители чтобы удалить только грязь, а не слой краски под ней.[6][9] Лак, отслоившийся от красочного слоя, можно приклеить обратно на место.[10]

Этика

Противоречивые идеалы

Сохранение и музейная экспозиция религиозных предметов, например, домашних святынь, представляет собой два идеологии в конфликте. Музеи являются светскими пространствами, а реставрация - светским делом, но семейные святыни священны.[16] В образование и эстетический - целенаправленные миссии музеев и реставраторов по своей сути противоречат религиозным, семейным и социальным функциям домашних алтарей.[17] Восстановление святыни для музейной экспозиции и ее установка выставлять влияет на его функцию: он становится искусством для тех, кто не входит в его религию,[16] но для приверженцев он может сохранить свой статус объекта почитания даже после того, как будет удален из своего первоначального контекста.[18]

В дополнение к этим различным принципам, которые влияют на восприятие святыни, религиозные общины могут иметь ограничения на то, какие действия подходят для хранения, реставрации и выставления.[12][18][19] Например, буддийские писания и надписи свидетельствуют о постоянном содержании древних святынь и храмы, указывающий на рецепт веры для сохранения святых предметов.[20] Точно так же джайнские тексты указывают, что строительство нового святилища дает кармическую награду, но большая кармическая награда дается за восстановление старого святилища.[6] Индуизм, напротив, требует, чтобы святыни и статуи были достойными вместилищами для богов: если они будут повреждены, некоторые индуистские группы верят, их следует ритуально уничтожить и заменить.[3] Буддизм, джайнизм и индуизм не только отличаются друг от друга подходами к восстановлению, но также могут отличаться группы и отдельные лица внутри религий. Таким образом, этические стандарты гласят, что методы консервации, применяемые для одного объекта, не должны применяться к другому, каким бы похожим он ни был, без консультации с религиозным сообществом-источником.[19]

Консультации и уход

Традиционный уход

Несколько природоохранных организаций, в том числе Западная ассоциация сохранения произведений искусства (WAAC) и Международный центр сохранения и реставрации памятников (ICCROM) заявляют, что цель консервации - сохранить нематериальные качества объекта, а также его материальные, физические качества.[13][20] Чтобы полностью понять эти нематериальные качества, необходимы консультации с членами религиозного сообщества.

В дополнение к превентивным методам сохранения, описанным ранее, консультации с религиозными общинами могут раскрыть традиционные или ритуальные методы ухода, которые требуются соответствующей религией для священных предметов.[12][19][16] Эти меры могут включать директивы о том, как объекты могут храниться, кто может с ними обращаться и какие - если таковые имеются - меры по восстановлению могут быть приняты.[12][19][16] Ритуальная забота может предписывать религиозные обряды сотрудникам музеев, которые не являются приверженцами данной религии; Чтобы избежать этого, рекомендуемая практика - это активная практика и пассивное приспособление: активная практика относится к действиям и поведению с объектом, которые может выполнять только знающий практик, в то время как пассивное приспособление относится к сотрудникам музея, позволяющим практикующему проводить практику в пределах музейное пространство.[19] Консерваторы и другие музейные работники должны быть готовы применять передовые методы реставрации в рамках того, что допускают религиозные представители.[12][13]

Различные подходы

Специалисты по музеям и консервации занимают разные позиции в отношении того, как лучше всего подходить к уходу за религиозными объектами. Музей Виктории и Альберта в Соединенном Королевстве, например, предоставляет всем своим штатным реставраторам Контрольный список этических норм, который, среди прочего, предписывает консультации с рядом заинтересованных сторон до начала консервации и просит опекунов рассмотреть, как их действия повлияют на «идентичность и значение объекта (ов) ».[21] Точно так же Правительство Канады продвигает императив «уважительной заботы», когда реставраторы подгоняют свои лучшие практики под стандарты заботы, требуемые представителями культуры.[12] ИККРОМ использует еще более культурно-ориентированный подход, заявляя, что весь процесс консервации, включая решение о сохранении, должен происходить и направляться религиозной общиной-источником.[20] Другие предполагают, что консультации могут идти в обоих направлениях: представители религиозных общин обучают специалистов по охране природы правильному уходу за святынями, а защитники природы могут обучать верующих тому, что влечет за собой их работа, чтобы гарантировать, что никакие границы не будут нарушены.[22] С выставочной точки зрения некоторые рекомендуют отстаивать религиозные аспекты этих объектов, создавая более иммерсивные музейные экспозиции, которые пропагандируют и объясняют религиозные качества святынь вместо того, чтобы сводить их к эстетике.[17] WAAC, со своей стороны, выступает за то, чтобы предоставить исходному сообществу все возможные варианты ухода и лечения рассматриваемого объекта, а окончательное решение остается за сообществом.[13] Как видно из этого, хотя большинство музейных и природоохранных организаций рекомендуют консультироваться с религиозными представителями, пока нет полного консенсуса в отношении наилучших способов этичного ухода за религиозными объектами и их восстановления.

Тематические исследования

Музей искусств Нельсона-Аткинса

В Музей искусств Нельсона-Аткинса потратил больше года на восстановление домашнего святилища джайнов, которое хранилось более 70 лет.[6] Анализ святыни выявил два слоя краски под поверхностной грязью: первоначальный слой из 16 века и более поздний слой из 1800-х годов.[6] Реставраторы приняли решение удалить только поверхностную грязь и не пытаться удалить более поздний слой краски: джайнизм дает большую духовную награду за восстановление старой святыни, чем за строительство новой, поэтому консерваторы решили не отменять духовную работу человек (а), перекрашивавший 1800-х годов.[6] Храм выставлен в галерее азиатского искусства Нельсона-Аткинса с 2014 года.[6]

Художественный музей Филадельфии

В Художественный музей Филадельфии приобрела в 2004 году тибетский домашний алтарь столетней давности.[5] На момент приобретения сажа и масло от ладана и горящей лампы скопилось на поверхности.[5] Консультации с тибетскими буддийскими источниками показали, что такая поверхностная грязь, хотя и является прямым результатом ритуала, сама по себе не имеет религиозного значения и поэтому ее можно безопасно удалить.[5] Алтарь выставлен в галерее азиатского искусства музея.[5]

Ньюаркский музей

В Ньюаркский музей также владеет тибетским буддийским алтарем; однако этот был построен для музея после ритуального разрушения святыни, датируемого 1935 годом.[23] Этот храм также был построен как экспонат для музея и никогда не был освященный, но наличие окружающих его тибетских ритуальных предметов, по мнению религиозных представителей, тем не менее освящало алтарь.[16] Когда было принято решение заменить его, буддийский чиновник провел церемонию освящения, и святыню разобрали.[16] Новый храм был спроектирован и построен тибетским художником.[23]

Рекомендации

  1. ^ а б c "Что такое буддизм?". Буддийский центр.
  2. ^ а б c d «Поклонение Богине в Южной Азии». Азиатское образование.
  3. ^ а б c d Паркер, Сэмюэл К. (осень 2009 г.). «Ремонт, утилизация и сохранение индуистских храмов и изображений: институционализация творчества в южно-индийском и американском художественных мирах». Обзор музейной антропологии. 3 (2): 107–134.
  4. ^ «Наши традиции». Джайнский центр Америки.
  5. ^ а б c d е ж грамм «Сохранение тибетского алтаря». Художественный музей Филадельфии.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я «Джайнский храм из Индии». Музей искусств Нельсона-Аткинса.
  7. ^ а б "Буцудан". White River Journal: информационный бюллетень музея долины Уайт-Ривер. Архивировано из оригинал на 2016-06-24. Получено 2018-04-17.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k Справочник музея NPS: Приложение N, Хранитель деревянных предметов (PDF). Служба национальных парков. 2002. С. N1 – N28.
  9. ^ а б c d е ж Руководство Винтертура по уходу за вашими коллекциями. Делавэр: Музей Генри Фрэнсиса дю Понта Винтертура, Inc. 2009. ISBN  978-0-912724-52-2.
  10. ^ а б c d е ж Крашеное дерево: история и сохранение; Часть четвертая: исследования и лечение (PDF). Публикации Института сохранения Гетти. 1998. С. 278–397.
  11. ^ Пейн, Криспин (2013). Религиозные объекты в музеях: частная жизнь и общественные обязанности. Bloomsbury Publishing.
  12. ^ а б c d е ж «Уход за священными и культурно чувствительными объектами». Правительство Канады. Архивировано из оригинал на 2018-04-18. Получено 2018-04-17.
  13. ^ а б c d «Подход консерватора к сакральному искусству». Информационный бюллетень WAAC. 17 (3). Сентябрь 1995 г.
  14. ^ а б c d е Кух Якоби, Давина (2014). «Выбор и принятие решений в области сохранения: последствия сохранения религиозных икон». Тропос. 1 (1): 14–25.
  15. ^ Сохранение и уход за музейными коллекциями. Бостон: Публикации МИД. 2011 г. ISBN  978-0-87846-729-7.
  16. ^ а б c d е ж Кларк, Имоджен (2016). «Выставка экзотики, имитирующая священное: тибетские святыни в британских и американских музеях». Ателье антропологии. 43.
  17. ^ а б Граймс, Рональд (1 декабря 1992 г.). «Святыни в музейных пространствах». Исследования в области религии. 21 (4): 419–460. Дои:10.1177/000842989202100404.
  18. ^ а б Капл, Крис (2000). Навыки сохранения: суждение, метод и принятие решений. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-18880-7.
  19. ^ а б c d е Садонгей, Элис (май 2006 г.). "А как насчет священных предметов?" (PDF). Информационный бюллетень WAAC. 28 (2): 14–15.
  20. ^ а б c «Сохранение живого религиозного наследия» (PDF). ИККРОМ Исследования по сохранению. 2003.
  21. ^ «Приложение 1: Контрольный список по этике Департамента охраны природы музея Виктории и Альберта». Журнал сохранения (50). Лето 2005 г.
  22. ^ Котт, Сабина (2013). «Размышления о сохранении священных тханок». Журнал консервации и музейных исследований. 11 (1): 3. Дои:10.5334 / jcms.1021207.
  23. ^ а б «Тибетский буддийский алтарь». Ньюаркский музей.