Alogi - Alogi

Часть набор на
Библия
Библия Малмсбери
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии

В Alogi или Алогой (ἄλογοι, также называемые «алогианами») были группой неортодоксальных христиан в Малая Азия который процветал c. 200 г. н.э. и учил, что Евангелие от Иоанна и Апокалипсис (Книга Откровения ) были делом не апостола, а его противника Cerinthus. То, что мы знаем о них, получено от их доктринальных противников, чья литература существует, в частности Святой Епифаний из Саламин. Это Епифаний придумал название «Алоги» как игра слов предполагая, что они оба были нелогичны (анти-логикос) и они были против христиан доктрина из Логотипы.[1] Хотя Епифаний конкретно не указывает имя своего основателя, Дионисий Бар-Салиби, ссылаясь на утерянный труд Ипполита (Capita Adversus Caium), пишет в своем комментарии к Апокалипсису,

Ипполит-римлянин говорит: явился человек по имени Гай и сказал, что Евангелие не от Иоанна и не от Апокалипсиса, а от еретика Керинфа.[2][3]

По словам церковного историка четвертого века Евсевий Кесарийский, Гай был церковным деятелем Рима, писавшим во времена Папа Зефирин, и опубликовал диспут с Прокл, лидер монтанистов в Риме.[4]

Верования

«Св. Епифаний (Haer. LI) подробно рассказывает о партии еретиков, возникшей после Катафриги, Квартодецимы, и другие, и которые не получили ни Евангелие от Иоанна ни его Апокалипсис.”[1];[5] вместо этого они приписали два Новый Завет книги в Гностик Cerinthus, который на самом деле был врагом апостол.

Что касается их верований, Епифаний утверждает, что алогиане отрицали продолжение духовные дары в церкви в противовес Монтанисты.[6] Они явно отрицают доктрину Логоса в главе 1 от Иоанна и отрицают Иоанново авторство сравнивая свое Евангелие с синоптические Евангелия. Их методологию можно увидеть в сохранившихся фрагментах Ипполит Римский опровержение, Capita Adversus Caium, сохранившийся в Бар-Салиби Комментарий к апокалипсису.[7] Их сравнительный метод считался очень глупым, по мнению Епифания, который высмеивал их как «безосновательные».[8] Сирийский Джон Гвинн, опубликовавший эти фрагменты на английском языке, также указывает, что «возражения Гая - это ... возражения несколько придирчивого критика и указывают на небольшую широту изучения Священных Писаний или эсхатологических концепций».[9]

Епифаний утверждает, что Керинф не мог написать Евангелие от Иоанна, потому что в то время как Керинф отрицал божество Христа, Евангелие учило Христову Божество. Епифаний предполагает, что они могут не отвергать божественность Христа прямо, но вместо этого просто «форму Логоса, в которой учение было представлено в Евангелии».[8] Епифаний также утверждает в отношении Алоги: «Кажется, они сами верят, как и мы».[8] Поэтому он не так сильно озабочен их Христология насколько он озабочен их библейская критика. Тем не менее, Епифаний резко осуждает их и утверждает, что суть Алоги в том, что они отрицают Евангелие от Иоанна и, следовательно, доктрину Логоса из Слова и Плоти. Епифаний четко отличает их от Эбиониты и из Докетисты.

использованная литература

  1. ^ «Алоги», ODCC, 45.
  2. ^ Klijn, Albertus F.J .; Рейнинк, Г.Дж. (1973). Свидетельства святоотеческой религии иудейских христианских сект. Лейден: Э.Дж. Брилл. п. 273. ISBN  90-04-03763-2.
  3. ^ Ср. Евсевий, Церковная история, 3.28.2
  4. ^ Евсевий, Церковная история, 2.25.6
  5. ^ В частности, Епифаний прослеживает их происхождение от Феодот Византийский (Панарион 54.100.1).
  6. ^ Филип Шафф, «Алоги» в Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры с описанием основных сект и ересей, Генри Уэйс (Гранд-Рапидс: CCEL, 2000), 34.
  7. ^ Гвинн, Джон (июль 1888 г.). «Комментарий к откровению». Hermantha. 6: 397–418.
  8. ^ а б c Alogi @ Католическая энциклопедия; см. также Филип Шафф, «Алоги» в Биографический словарь, 34.
  9. ^ Гвинн (июль 1888 г.), стр. 405

Ресурсы

  • Гвинн, Дж. "Ипполит и его" Головы против Гая "," Герматена, 6 (1888), 397-418.
  • Блудау, А. Die Ersten Gegner der Johannes-Schriften (Biblische Studien, 22, Hefte 1 и 2; 1925).
  • Фишер, Г. П. «Некоторые замечания об Алоги», Документы Американского общества церковной истории, 2,1 (1890), стр. 1–9.
  • Холл, С.Г. «Алогер», в Theologische Realenzyklopadia 2. Под редакцией Г. Краузе, Г. Мюллера и др. Берлин: 1977 сл., 290-95.
  • Панарион Епифания Саламинского: книги II и III, Перевод Фрэнка Уильямса. Лейден: Брилл, 1997. ISBN  90-04-09898-4.
  • Роуз В. «Задайте вопрос Иоаннину. Les Aloges asiatiques et les aloges romains », Revue Biblique 6 (1897): 516-34.
  • Смит, Дж. Д. Гай и полемика вокруг Иоанновой литературы (Доктор философии), Йельский университет, 1979.
  • Trevett, Chr. Монтанизм: гендер, авторитет и новое пророчество (Кембридж, 1996), стр. 29, 66, 138-41, 262-3.

внешние ссылки