Рашид ад-Дин Хамадани - Rashid al-Din Hamadani

Статуя Рашид ад-Дина Хамадани в Иран.

Рашид ад-Дин Табиб (Персидский: رشیدالدین طبیب), Также известный как Рашид ад-Дин Фатлуллах Хамадани (رشیدالدین فضل‌الله همدانی), (1247–1318) был государственным деятелем, историком и врачом в Ильханат - правил Иран.[1] Он родился в Персидский еврей семья из Хамадан.

Преобразовавшись в ислам к 30 годам Рашид ад-Дин стал могущественным визирь Ильхана, Газан. Позже Газан поручил ему написать Джамих ат-Таварих, в настоящее время считается наиболее важным источником по истории периода Ильханства и Монгольская империя.[2] Он сохранял свое положение в качестве визиря до 1316 года.

После обвинения в отравлении царя Ильханидов Öljaitü, он был казнен в 1318 году.[2]

Историк Моррис Россаби называет Рашид ад-Дина «возможно, самой выдающейся фигурой Персии во время монгольского правления».[3] Он был плодовитым автором и основал Раби Рашиди академическая основа в Тебриз.

биография

Монгольские воины в Джамих ат-Таварих Рашид ад-Дина, 1305–1306 гг.

Рашид ад-Дин родился в персидской еврейской семье в Хамадане, сейчас Провинция Хамадан. Его дед был придворным правителем основателя Ильханства. Хулагу Хан, а отец Рашид ад-Дина был аптекарь в суде. Он принял ислам около тридцати лет.[4]

Рашид получил образование врача и начал службу при сыне Хулагу, Абака Хан. Он поднялся, чтобы стать Великий визирь Ильханидского двора в Солтание, возле Казвин. Он служил визирь и врачом при императорах Ильханства Газане и Олджайту, прежде чем попасться на придворные интриги во время правления Абу Саид Бахадур Хан, чьи министры убили его в возрасте семидесяти лет. Его сын, Гияс ад-Дин ибн Рашид ад-Дин Некоторое время после него был визирем.

Джамих ат-Таварих

В Джамих ат-Таварих («Компендиум хроник») был заказан Газаном и изначально был историей Монголы и их династии, но постепенно расширились, включив в себя всю историю со времен Адам ко времени Рашид ад-Дина.

Рашиду помогал Болад, монгольский дворянин, посланник Великого хана при дворе Ильханидов. Болад предоставил ему много информации об истории Монголии, особенно о Борджигин клан.

В Компендиум был завершен между 1307 и 1316 годами, во время правления Оляйту.

Мастерская каллиграфии: Раби-Рашиди

Работа выполнена в тщательно продуманном скрипторий Раби Рашиди в Казвин, где большая команда каллиграфов и иллюстраторов работала над созданием богато иллюстрированных книг. Эти книги также можно было копировать с сохранением точности, используя процесс печати, импортированный из Китая.

Хулагу Хан с его Восточно-христианский жена, Докуз Хатун. Хулагу завоевал мусульманскую Сирию в сотрудничестве с христианскими силами из Киликийская Армения, Грузия, и Антиохия. Из работы Рашид ад-Дина.

Работа была на момент завершения, c. 1307, монументальных размеров. Некоторые разделы не сохранились или не были обнаружены. Части Джамих ат-Таварих сохранились в богато иллюстрированных рукописях, которые, как полагают, были созданы при его жизни и, возможно, под его непосредственным руководством в мастерской Раби Рашиди.[5]

Историографическое значение

Том I и II Джамих ат-Таварих сохранились и имеют большое значение для изучения Ильханства. Том I "содержит историю тюркских и монгольских племен, включая их племенные легенды, генеалогии, мифы и историю монгольских завоеваний со времен Чингисхан до конца правления Газан-хана "[6] в то время как второй том описывает «историю всех народов, с которыми монголы воевали или с которыми они имели посольства».[6] В его повествовании вплоть до царствования Мёнке Хан (1251–1259), Ата-Малик Джувайни был основным источником Рашид ад-Дина; однако он также использовал многочисленные ныне утерянные дальневосточные и другие источники. В Джамих ат-Таварих возможно, самый полный персидский источник по монгольскому периоду. На период Чингисхан, его источники включали потерянные Алтан Дебтер («Золотая книга»). Его отношение к периоду Ильханидов кажется предвзятым, поскольку он сам был высокопоставленным чиновником, но все же это считается наиболее ценным письменным источником для династии.

Третий том либо утерян, либо так и не был завершен; его темой была «историческая география».[6]

Важнейшее историографическое наследие Джамих ат-Таварих может быть его документальным подтверждением культурного смешения и последующего динамизма, которые привели к величию Персидский и Османские империи, многие аспекты которых были переданы в Европу и повлияли на эпоха Возрождения. Это было продуктом географического расширения Монгольской империи, и наиболее ярко это отражено в этой работе Рашид ад-Дина. В тексте описываются различные народы, с которыми монголы соприкасались, и это одна из первых попыток выйти за рамки единой культурной точки зрения и рассматривать историю в универсальном масштабе. В Джамих попытался представить историю всего мира той эпохи,[6] хотя многие части потеряны.

Один из томов Джамих ат-Таварих занимается обширным История франков (1305/1306), возможно, основываясь на информации от европейцев, работающих при Ильханстве, таких как Изол Пизанский или Доминиканские монахи, которое является в целом согласованным описанием со многими деталями политической организации Европы, использование mappae mundi к Итальянский моряки и хронологии царствования, взятые из хроники Мартин Опавский (ум. 1278).[7]

Книжная передача: печать и перевод

Монгольская конница преследуя своего врага.
Газан на его коне. Рашид ад-Дин, Джамих ат-Таварих.

Рашид ад-Дин также собрал все свои сочинения в единый том под названием Джами ат-Тасаниф ар-Рашиди («Собрание сочинений Рашида») с картами и иллюстрациями. У него даже были некоторые из его более коротких работ по медицине и правительству, переведенные на Китайский. Всем желающим был предоставлен доступ к его работам и предложено копировать их. Чтобы облегчить это, он выделил фонд для оплаты ежегодной транскрипции двух полных рукописей своих произведений, одной на арабском и одной на персидском языках.

Процесс печати, используемый в мастерской, был описан Рашид ад-Дином и очень похож на процессы, используемые на крупных полиграфических предприятиях в Китае. Фэн Дао (932–953):

[Когда] когда требовалась какая-либо книга, опытный каллиграф делал копию на табличках и тщательно корректировал корректоры, чьи имена были написаны на обратной стороне табличек. После этого опытные граверы вырезали буквы, и все страницы книг были последовательно пронумерованы. После завершения таблички были помещены в запечатанные пакеты для надежных людей, и если кто-то хотел получить копию книги, он оплатил сборы, установленные правительством. Затем таблетки вынимали из пакетов и накладывали на листы бумаги для получения отпечатанных листов по желанию. Таким образом, изменения не могли быть сделаны, и документы могли быть достоверно переданы.[8] По этой системе он делал копии, одалживал их друзьям и убеждал их расшифровать их и вернуть оригиналы. У него были арабские переводы сочиненных им произведений на персидский и персидские переводы произведений, написанных на арабском языке. Когда переводы были подготовлены, он положил их в мечеть библиотека Раби Рашиди.[6]

Обвинения в авторстве и плагиате

Авторство Джамих ат-Таварих был допрошен по нескольким причинам.

Абу аль-Касим Кашани (ум. 1324 г.), который написал самый важный дошедший до нас источник об Олджайту, утверждал, что он сам был истинным автором Джамих ат-Таварих, «за которую Рашид ад-Дин украл не только кредит, но и весьма значительные финансовые вознаграждения».[2]

В соответствии с Энциклопедия Iranica, "Хотя нет оснований сомневаться в авторстве Рашид-ад-Дина в целом Джамем ат-таварих, эта работа обычно считалась коллективной работой, частично выполняемой научными сотрудниками ".[9] Кашани мог быть одним из тех помощников.[9]

Некоторые также утверждали, что это был перевод монгольского оригинала.[2]

Авторство его Буквы

Ученые спорят о том, был ли Рашид ад-Дин Буквы подделка или нет. В соответствии с Дэвид Морган в Монголы,[10] Александр Мортон показал, что это подделка, вероятно, из Тимурид период.[11] Одним из ученых, который пытался защитить подлинность писем, является Аболала Судовар.[12]

Стихи фехлеви

Есть некоторые fahlavīyāt им явно на его родном диалекте: полустиш, названный забан-е фахлави (1976, I, стр. 290), катрен с наименованием байт-эфахлави, и еще одно полустишие под названием забан-э пехлеви («Фехлевийский язык»).[13]

Потеря влияния и смерть

В Монгол линейка, Газан, изучая Коран

В 1312 году его коллега Саад-ад-Дин Мохаммад Аваджи выпал из строя и был заменен Тадж-ад-Дин Али-Шах Джилани. Затем, в 1314 году, Олджайту умер, и власть перешла к его сыну Абу Саид Бахадур Хану, который встал на сторону Али-шаха. В 1318 году Рашид ад-Дин был обвинен в отравлении Оляйту и был казнен 13 июля в возрасте семидесяти лет.[14] Его еврейское происхождение неоднократно упоминалось в суде. После казни его голову несли по городу, и люди скандировали: «Это голова еврея, который злоупотреблял именем Бога, да будет на нем проклятие Бога». [15]

Его имущество было конфисковано и Раби Рашидисо скрипторием и драгоценными копиями были переданы монгольской армии. Спустя столетие, во время правления Тимур сын Миран Шах Кости Рашид ад-Дина были эксгумированы с мусульманского кладбища и перезахоронены на еврейском кладбище.[16]

Национальные и политические мысли

Рашид ад-Дин был иранским патриотом, а также поклонником иранских государственных традиций. Имя «Иран» упоминается в его Джами ат-таварих, и он выказал неприязнь к монголам (которых он называет тюрками).[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Рашид ад-Дин». Британская энциклопедия. 2007. Британская энциклопедия онлайн. По состоянию на 11 апреля 2007 г.
  2. ^ а б c d Морган, Д.О. (1994). «Рашид ад-Дин Табиб». Энциклопедия ислама. 8 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 145–148. ISBN  9004098348.
  3. ^ Чингисхан: Покоритель Миров? Вступление Морриса Россаби http://www.blackwellpublishing.com/content/BPL_Images/Content_store/Sample_chapter/9780631189497/GK_sample_chap.pdf
  4. ^ Джордж Лейн, Чингисхан и монгольское правление,Hackett Publishing, 2009, стр.121.
  5. ^ Большой объем литературы по ним включает: S. Blair, Сборник хроник: иллюстрированная история мира Рашид ад-Дина, 1995, 2006 ISBN  1-874780-65-X (содержит полный комплект фолиантов из собрания Халили, с обсуждением работы в целом); Б. Грей, «Всемирная история» Рашид ад-Дина: исследование рукописи Королевского азиатского общества, Фабер, 1978 ISBN  0-571-10918-7. Подробнее читайте в статье о работе.
  6. ^ а б c d е Лунде, Пол; Маззави, Розалинда (1981). «История мира». Saudi Aramco World. 32 (1).
  7. ^ Джексон, стр.329–330.
  8. ^ Джозеф Нидхэм, Наука и цивилизация в Китае. т.5, «Бумага и полиграфия», изд. Цзянь Цуэн-сюинь. Cambridge University Press, 1985. стр. 306–307.
  9. ^ а б Джамех ат-Таварих в Энциклопедия Iranica
  10. ^ Монголы (2-е изд.). п. 183.
  11. ^ Мортон, А. Х. (1999). «Письма Рашид ад-Дина: факт Ильханидов или вымысел Тимуридов?». In Amitai-Preiss, R .; Морган, Д. О. (ред.). Монгольская империя и ее наследие. Лейден: Брилл. С. 155–199. ISBN  90-04-11048-8.
  12. ^ Судовар, Аболала (2003). «В защиту Рашид-од-дина и его писем». Studia Iranica. 32: 77–122.
  13. ^ Ахмад Тафазоли, "Фахлавият" в энциклопедии Иранника.
  14. ^ Льюис, Бернард (2014). Евреи ислама. Издательство Принстонского университета. ISBN  1-4008-2029-4.CS1 maint: ref = harv (связь), п. 101.
  15. ^ Литтман, Дэвид (1979). Евреи под властью мусульман: пример Персии. Институт новейшей истории.CS1 maint: ref = harv (связь), стр. 3.
  16. ^ [Дуглас, Уильям О. (1958). К западу от Инда. Doubleday.CS1 maint: ref = harv (связь), п. 417]
  17. ^ ПЕТРУШЕВСКИЙ И.П. (1 января 1970 г.). "КОНЦЕПЦИЯ ГОСУДАРСТВА РАШАД АЛЬ-ДУНА". Центральноазиатский журнал. 14 (1/3): 148–162. JSTOR  41926869.
    • Хотя Рашид ад-Дин был из семьи еврейского происхождения, тем не менее в его переписке (а также в Джами ат-таварих) он неизменно выступает как ярый мусульманин-суннит и иранский патриот, поклонник иранских государственных традиций.
    • Равным образом государство Ильханов было для Рашид ад-Дина не монгольским улусом, а «государством Ирана» (Мамалик-и Иран) (...)
    • в Джами ат-таварихЭта иранская патриотическая тенденция, являющаяся произведением полуофициальной историографии, проявляется лишь кое-где, а затем в замаскированной форме. В своих письмах Рашид ад-Дин более откровенен. Там он резко говорит о турках (т. Е. О монголах) как о тиранах и угнетателях иранских раййятов. Неприязнь Рашид ад-Дина к туркам объяснялась еще и тем, что при последних ильханах монголо-турецкая племенная аристократия была главным носителем центробежной тенденции и не всегда подчиняющимся центральной власти волевым элементом в лице илхана. . В письме Рашид ад-Дин называет турецких (= монгольских) амиров «чистыми аферистами и пособниками дьявола».

Источники

  • Ашраф, Ахмад (2006). «Иранская идентичность iii. Средневековый исламский период». Энциклопедия Iranica, Vol. XIII, фас. 5. С. 507–522.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бабайе, Сусан (2019). Иран после монголов. Bloomsbury Publishing. С. 1–320. ISBN  9781786736017.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Джексон, Питер (2017). Монголы и исламский мир: от завоеваний к обращению. Издательство Йельского университета. С. 1–448. ISBN  9780300227284. JSTOR  10.3366 / j.ctt1n2tvq0.CS1 maint: ref = harv (связь) (требуется регистрация)
  • Лейн, Джордж Э. (2012). «Монголы в Иране». В Дарьяи, Турадж (ред.). Оксфордский справочник по истории Ирана. Издательство Оксфордского университета. С. 1–432. ISBN  978-0-19-987575-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Комаров, Линда (2012). За пределами наследия Чингисхана. Брилл. С. 1–678. ISBN  9789004243408.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мелвилл, Чарльз (2012). Персидская историография: история персидской литературы. Bloomsbury Publishing. С. 1–784. ISBN  9780857723598.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка