О евреях и их лжи - On the Jews and Their Lies

Титульный лист Мартин Лютер с О евреях и их лжи. Виттенберг, 1543

О евреях и их лжи (Немецкий: Von den Jüden und iren Lügen; в современном правописании Von den Juden und Ihren Lügen) - это 65000 слов антииудейский и антисемитский трактат, написанный в 1543 г. немецким Реформация лидер Мартин Лютер (1483–1546).

Отношение Лютера к евреям в течение его жизни принимало разные формы. Раньше, до 1537 года или немного раньше, он хотел обратить евреев в Лютеранство (Протестантское христианство), но не удалось. В более поздний период, когда он писал О евреях и их лжи, он осудил их и призвал к преследованию.[1]

В трактате он утверждает, что евреи синагоги и школы быть подожженным, их молитвенники уничтожен раввины запретили проповедовать, дома сожгли, имущество и деньги конфисковали. Им не следует проявлять милосердия или доброты,[2] не предоставлено правовой защиты,[3] и «эти ядовитые отравленные черви» должны быть привлечены к принудительным работам или изгнаны навсегда.[4] Он также, кажется, защищает их убийство, написав: «[Мы] виноваты, что не убили их».[5]

Книга, возможно, оказала влияние на формирование антисемитской германской мысли в средние века.[6] Во время Второй мировой войны экземпляры книги задерживались нацистами на митингах, и преобладающее мнение ученых сводится к тому, что она оказала значительное влияние на Холокост.[7] С тех пор книга осуждается многими лютеранскими церквями.[8]

Содержание

В трактате Мартин Лютер описывает Евреи (в смысле последователей Иудаизм ) как "подлый, блудный народ, то есть не народ Бог, и их хвастовство родословием, обрезанием и законом должно считаться мерзостью ».[9] Лютер писал, что они «полны дьявольских фекалий ... в которых они валяются, как свинья ",[10] и синагога «неисправимая шлюха и злая шлюха».[11]

В первых десяти разделах трактата Лютер довольно подробно излагает свои взгляды на евреев и иудаизм и сравнивает их с Протестанты и протестантское христианство. После изложения в разделе XI трактата протестантам рекомендуется выполнить семь лечебных мероприятий, а именно:[12]

  1. сжечь еврейские синагоги и школы и предостеречь людей от них
  2. отказать евреям в владении домами среди христиан
  3. забрать еврейские религиозные сочинения
  4. запрещать раввины от проповеди
  5. не предлагать защиту евреям на шоссе
  6. за ростовщичество быть запрещенным, а все еврейское серебро и золото должны быть удалены, отложены на хранение и возвращены евреям, которые действительно обращаются
  7. дать молодым, сильным евреям цеп, топор, лопату и веретено, и позволить им зарабатывать свой хлеб в поте лица

В эссе Лютера последовательно проводится различие между евреями, которые принимают христианство (с которыми у него нет проблем), и евреями, исповедующими иудаизм (которых он злобно критикует).[13][14][15] Таким образом, в современной терминологии Лютер выражает антииудейский а не расист антисемитский Посмотреть.[16]

В трактате особо отмечается, что многие ранние христиане, в том числе известные, имели иудейское происхождение.[17]

Эволюция взглядов Лютера

Основная статья: Мартин Лютер и антисемитизм

Средневековая церковь и евреи

Часть серия на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Антисемитские публикации
Категория Категория

В начале своей жизни Лютер утверждал, что евреям препятствовали переход в христианство провозглашением того, что он считал нечистым Евангелие посредством католическая церковь, и он полагал, что они положительно отреагируют на евангелический сообщение, если оно было представлено им мягко. Он выразил озабоченность по поводу плохих условий, в которых они были вынуждены жить, и настаивал на том, чтобы все, кто отрицает это, Иисус родился еврей совершал ересь.[18]

Первый известный комментарий Лютера о евреях содержится в письме, написанном Преподобный Спалатин в 1514 г .:

Обращение евреев будет делом только Бога, действующего изнутри, а не человека, работающего - или, скорее, играющего - извне. Если эти проступки будут устранены, последует худшее. Ибо гнев Божий предал их осуждению, чтобы стать неисправимыми, как Экклезиаст говорит, что исправление делает неисправимого скорее хуже, чем лучше.[19]

В 1519 году Лютер бросил вызов доктрине Servitus Judaeorum («Рабство евреев»), установленное в Corpus Juris Civilis к Юстиниан I в 529. Он писал: «Абсурдные теологи защищают ненависть к евреям ... Какой еврей согласился бы вступить в наши ряды, когда он увидит жестокость и вражду, которые мы им навлекаем, - что в нашем поведении по отношению к ним мы меньше похожи на христиан, чем на зверей. ? "[20]

В своем комментарии к Магнификат, Лютер критически оценивает то внимание, которое иудаизм уделяет Тора, первые пять книг Ветхий Завет. Он заявляет, что они «взяли на себя обязательство соблюдать закон своими собственными силами и не смогли извлечь из него урок своего нищего и проклятого состояния».[21] Тем не менее, он заключает, что Божья благодать будет продолжаться для евреев как Авраам потомки на все времена, поскольку они всегда могут стать христианами.[22] «Мы не должны ... не относиться к евреям так недоброжелательно, потому что среди них есть будущие христиане».[23]

В своем эссе 1523 г. Что Иисус Христос родился евреемЛютер осудил бесчеловечное обращение с евреями и призвал христиан относиться к ним по-доброму. Лютер страстно желал, чтобы евреи услышали ясно провозглашенное Евангелие и обратились в христианство. Так он утверждал:

Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и болваны правят и учат христианской вере, я бы скорее стал свиньей, чем христианином. Они обращались с евреями, как если бы они были собаками, а не людьми; они мало что сделали, кроме как высмеяли их и захватили их собственность. Когда они крестят их, они ничего не показывают им о христианском учении или жизни, а только подчиняют их папизму и монашеству ... Если бы апостолы, которые также были евреями, имели дело с нами Язычники поскольку мы, язычники, общаемся с евреями, среди язычников никогда не было бы христианина ... Когда мы склонны хвастаться своим положением [как христиане], мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, а евреи - из рода Христа. Мы пришельцы и родственники супругов; они кровные родственники, кузены и братья нашего Господа. Следовательно, если кто-то хвастается плотью и кровью, евреи на самом деле ближе ко Христу, чем мы ... Если мы действительно хотим им помочь, мы должны руководствоваться в своих отношениях с ними не папским законом, а законом Христианская любовь. Мы должны принять их сердечно и позволить им торговать и работать с нами, чтобы у них была возможность и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и свидетельствовать о нашей христианской жизни. Если некоторые из них окажутся упрямыми, что из этого? В конце концов, мы и сами не все хорошие христиане.[24]

Против евреев

В августе 1536 года князь Лютера, Джон Фредерик, курфюрст Саксонии, издал приказ, запрещающий евреям селиться, заниматься бизнесом или проезжать через его владения. An Эльзасский Штадлан, Раввин Josel из Rosheim - спросил реформатор, Вольфганг Капито, чтобы подойти к Лютеру, чтобы получить аудиенцию у принца, но Лютер отказывался от всякого заступничества.[25] В ответ на Иоселя Лютер сослался на свои неудачные попытки обратить евреев: «Я с готовностью сделаю все возможное для вашего народа, но я не буду способствовать вашему [еврейскому] упорству своими добрыми действиями. о Боже."[26] Хайко Оберман отмечает это событие как важное в отношении Лютера к евреям: «Даже сегодня этот отказ часто рассматривается как решающий поворотный момент в карьере Лютера от дружелюбия к враждебности по отношению к евреям»;[27] тем не менее, Оберман утверждает, что Лютер отрицал бы любой такой «поворотный момент». Скорее он считал, что с евреями следует обращаться «по-дружески», чтобы не создавать ненужных препятствий на их пути к христианскому обращению, что действительно беспокоило Лютера.[28]

Пол Джонсон пишет, что «Лютер не довольствовался словесными оскорблениями. Еще до того, как он написал свою антисемитскую брошюру, он добился изгнания евреев из Саксония в 1537 г. и в 1540-х годах он изгнал их из многих немецких городов; он безуспешно пытался заставить избирателя исключить их из Бранденбург в 1543 г. "[29]

Майкл Беренбаум пишет, что опора Лютера на Библия как единственный источник христианской власти питал его более позднюю ярость к евреям из-за их отвержения Иисуса как мессия.[18] Для Лютера спасение зависело от вера Иисуса была Сын Божий, убеждение, что адепты иудаизма не разделяют. Грэм Ноубл пишет, что Лютер хотел спасти евреев, в его собственных терминах, а не истребить их, но за его очевидной разумностью по отношению к ним существовала «острая нетерпимость», которая вызвала «все более яростные требования их обращения в его собственный бренд. Христианство". (Благородный, 1–2) Когда им не удалось обратить в веру, он напал на них.[30]

История с момента публикации

Преобладающая научная точка зрения с Вторая мировая война заключается в том, что трактат оказал сильное и стойкое влияние на отношение Германии к своим еврейским гражданам в веках между Реформация и Холокост.[6][31][32] Через четыреста лет после его написания Нацисты отображается О евреях и их лжи в течение Нюрнбергские митинги, и город Нюрнберг представил первое издание к Юлиус Штрайхер, редактор нацистской газеты Der Stürmer газета, описывающая его, о первой встрече Штрайхера с трактатом в 1937 году, как наиболее радикально антисемитский трактат когда-либо издавался.[7]

Против этой точки зрения богослов Йоханнес Валльманн пишет, что трактат не имел постоянного влияния в Германии и фактически игнорировался в течение 18 и 19 веков.[33] Ганс Хиллербранд утверждает, что сосредоточить внимание на роли Лютера в развитии немецкого антисемитизм заключается в недооценке «больших особенностей немецкой истории».[34]

В мае 1948 года антисемитские Джеральд Л. К. Смит выпустила английский перевод под названием «Евреи и их ложь», который был опубликован под названием «Христианско-националистический крестовый поход».[35]

С 1980-х годов некоторые Лютеранская церковь тела формально осудили и отмежевываются от язвительных слов Лютера о евреях. В ноябре 1998 г., к 60-летию со дня рождения г. Хрустальная ночь, то Евангелическо-лютеранская церковь в Баварии выступил с заявлением: "Лютеранской церкви, которая знает, что она обязана работе и традициям Мартина Лютера, необходимо серьезно отнестись к его антиеврейским высказываниям, признать их теологическую функцию и задуматься над их последствиями. . Он должен дистанцироваться от каждого [выражения] антииудаизм в лютеранском богословии ".[8]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ "Лютер, Мартин", Еврейская энциклопедия. Также примечание выше имея в виду Роберта Майкла.
  2. ^ Майкл, Роберт. «Лютер, ученые Лютера и евреи», Сталкиваться 46: 4, (осень 1985 г.), стр. 342.
  3. ^ Майкл, Роберт. «Лютер, ученые Лютера и евреи», Сталкиваться 46: 4, (осень 1985 г.), стр. 343.
  4. ^ Лютер, Мартин. О евреях и их лжи, Лютерс Верке. 47: 268–271; Пер. Мартин Х. Бертрам, в Лютера. (Филадельфия: Fortress Press, 1971).
  5. ^ Лютер, Мартин. О евреях и их лжи, цитируется у Майкла, Роберта. «Лютер, ученые Лютера и евреи», Сталкиваться 46 (осень 1985 г.) № 4: 343–344.
  6. ^ а б Валльманн, Йоханнес. "Восприятие произведений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века", Lutheran Quarterly, н.с. 1 (весна 1987 г.) 1: 72–97. Утверждение, что антиеврейские настроения Лютера оказывали сильное и стойкое влияние на протяжении столетий после Реформации и что существует преемственность между протестантским антииудаизмом и современным расово ориентированным антисемитизмом, в настоящее время широко распространено в литературе; понятно, что со времен Второй мировой войны она стала преобладающим мнением ».
  7. ^ а б Эллис, Марк Х. "Гитлер и Холокост, христианский антисемитизм " В архиве 2007-07-10 на Wayback Machine, Центр американских и еврейских исследований Бейлорского университета, весна 2004 г., слайд 14. См. Также "Нюрнбергский процесс " В архиве 2006-03-21 на Wayback Machine, Vol. 12, стр. 318, проект Авалон, Юридическая школа Йельского университета, 19 апреля 1946 года.
  8. ^ а б "Христиане и евреи: Декларация лютеранской церкви Баварии", 24 ноября 1998 г., также отпечатано на Freiburger Rundbrief, 6: 3 (1999), стр. 191–197. Другие заявления лютеранских организаций см .:
  9. ^ Лютер, Мартин. О евреях и их лжи, 154, 167, 229, цитируется у Майкла Роберта. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и холокост. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2006, стр. 111.
  10. ^ Оберман, Хейко. Лютерс Верке. Erlangen 1854, 32: 282, 298, в Grisar, Hartmann. Лютер. Сент-Луис 1915, 4: 286 и 5: 406, цит. По: Майкл, Роберт. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и холокост. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2006, стр. 113.
  11. ^ Майкл, Роберт, Святая ненависть: христианство, антисемитизм и холокост. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2006, стр. 112.
  12. ^ Лютер, Мартин. Евреи и их ложь, (Издательство: Christian Nationalist Crusade, 1948).
  13. ^ Лютер, Мартин (1543). Von den Jüden und iren Lügen [О евреях и их лжи]. Christianity-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.). Получено 2019-04-05. Если Бог хочет стать милостивым и к ним, евреям, они должны прежде всего изгнать такие кощунственные молитвы и песни, которые так высокомерно хвалятся своим происхождением, из своих синагог, из их сердец и из своих уст, за такие молитвы всегда увеличивать и обострять Божий гнев на них [...]. Однако они не сделают этого и не будут унижать себя, за исключением нескольких человек, которых Бог особенно привлекает к Себе и избавляет от их ужасной гибели.
  14. ^ Лютер, Мартин (1543). Von den Jüden und iren Lügen [О евреях и их лжи]. Christianity-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.). Получено 2019-04-05. Я советую [...] забрать у них все деньги и драгоценности из серебра и золота и отложить их на хранение. [...] Такие деньги теперь не следует использовать иначе, как следующим образом: всякий раз, когда еврей искренне обращается, ему следует вручить сто, двести или триста флоринов, в зависимости от личных обстоятельств.
  15. ^ Лютер, Мартин (1543). Von den Jüden und iren Lügen [О евреях и их лжи]. Christianity-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.). Получено 2019-04-05. [...] они не знали в то время, что это было слово Бога; но теперь они были проинформированы об этом вот уже полторы тысячи лет. [...] Ладно, пусть даже сейчас слышат и поверит, и все будет просто.
  16. ^ Бейнтон, Роланд Герберт (2013) [1950]. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера. Классика Абингдона: классическая репринтная серия. Нэшвилл: Abingdon Press. п. 394. ISBN  9781426754432. Получено 2019-04-05. [...] нужно четко понимать, что [Лютер] рекомендовал и почему. Его позиция была полностью религиозной и ни в коем случае не расовой.
  17. ^ Лютер, Мартин (1543). Von den Jüden und iren Lügen [О евреях и их лжи]. Christianity-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.). Получено 2019-04-05. В течение более чем ста лет после воскресения Иисуса [...] в Иерусалиме всегда были епископы из колена сынов Израилевых, [все] которых наш Евсевий упоминает по имени (Eccl. Hist., Bk. 4). , гл.5). Он начинает с апостола св. Иакова и перечисляет около пятнадцати из них, [11] из которых с большим усердием проповедовали Евангелие, творили чудеса и жили святой жизнью, обратив многие тысячи евреев и детей Израиля в обещанного им Мессию, Который теперь явился Иисус из Назарета; кроме них были евреи, жившие в диаспоре, которые были обращены вместе с язычниками апостолом Павлом, другими апостолами и их учениками. Это было достигнуто, несмотря на то, что другая фракция, слепые, нераскаявшиеся евреи, отцы современных евреев, бредили, бушевали и выступали против нее без остановки и непрерывно, проливая много крови членов своей собственной расы как внутри в своей стране и за границей среди язычников [...]. Народы, то есть не только евреи, но и язычники, находятся в полном согласии в своем послушании [...]; они стали одним народом, то есть христианами.
  18. ^ а б Беренбаум, Майкл. Мир должен знать, Мемориальный музей Холокоста США, стр. 8–9.
  19. ^ Мартин Лютер, "Лютер - Джорджу Спалатину " В архиве 2007-07-02 на Wayback Machine, в Переписка Лютера и другие письма современности, пер. Генри Консерв Смит (Филадельфия: Лютеранское издательское общество, 1913 г.), 1:29.
  20. ^ Лютер цитирует Эллиота Розенберга, Но были ли они хороши для евреев? (Нью-Йорк: Birch Lane Press, 1997), стр. 65.
  21. ^ Мартин Лютер, Магнификат, пер. A. T. W. Steinhaeuser, in Лютера (Сент-Луис: издательство Concordia, 1956), 21: 354.
  22. ^ Рассел Бриз, «Мартин Лютер и евреи», Лютеранский форум 34 (2000) № 2:32.
  23. ^ Лютер, Магнификат, 21: 354f.
  24. ^ Мартин Лютер, «Что Иисус Христос родился евреем», пер. Уолтер И. Брандт, в Лютера (Филадельфия: Fortress Press, 1962), стр. 200–201, 229.
  25. ^ Мартин Брехт, Мартин Лютер (Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993), 3: 336.
  26. ^ Письмо Лютера раввину Хоселю, цитируемое Гордоном Руппом: Мартин Лютер и евреи (Лондон: Совет христиан и евреев, 1972 г.), 14. Согласно «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2005-11-04. Получено 2017-03-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь). Этот абзац отсутствует в английском издании произведений Лютера.
  27. ^ Хайко Оберман, Лютер: человек между Богом и дьяволом (Нью-Йорк: Image Books, 1989), стр.293.
  28. ^ ср. Лютера "Предупреждение против евреев (1546 г.) "(1546 г.); оригинальный немецкий текст: Веймар Аусгабе 51: 194–196; Дж. Г. Вальч, Д-р Мартин Лютерс Sämmtliche Schriften, 23 тт. (Сент-Луис: Конкордия, 1883 г.), 12: 1264–1267).
  29. ^ Джонсон, Пол. История евреев, п. 242.
  30. ^ Майкл, Роберт. «Лютер, ученые Лютера и евреи», Сталкиваться 46 (осень 1985 г.) № 4: 343–344.
  31. ^ Майкл, Роберт. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и холокост. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2006; см. главу 4 «Германия от Лютера до Гитлера», стр. 105–151.
  32. ^ Хиллербранд, Ганс Дж. «Мартин Лютер», Британская энциклопедия, 2007. "[H] - резкие заявления против евреев, особенно в конце его жизни, подняли вопрос о том, значительно ли Лютер поощрял развитие немецкого антисемитизма. Хотя многие ученые придерживались этой точки зрения, эта точка зрения слишком далеко много внимания уделяется Лютеру и недостаточно - более крупным особенностям немецкой истории ».
  33. ^ Валльманн, Йоханнес. "Восприятие произведений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века", Lutheran Quarterly, н.с. 1, Spring 1987, 1: 72–97.
  34. ^ Хиллербранд, Ганс Дж. «Мартин Лютер», Британская энциклопедия, 2007.
  35. ^ Лютер, Мартин (май 1948 г.). "Евреи и их ложь" (PDF). Христианский крестовый поход националистов. Получено 17 ноября 2020.

Библиография

  • Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера. Нэшвилл: Abingdon Press, 1978. ISBN  0-687-16894-5.
  • Брехт, Мартин. Мартин Лютер, 3 тт. Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993. ISBN  0-8006-0738-4, ISBN  0-8006-2463-7, ISBN  0-8006-2704-0.
  • Гавриэль, Марделл Дж. Антисемитизм Мартина Лютера: психоисторическое исследование. Кандидат наук. дисс., Чикагская школа профессиональной психологии, 1996.
  • Голдхаген, Даниэль. Добровольные палачи Гитлера. Винтаж, 1997 год. ISBN  0-679-77268-5.
  • Гритч, Эрик В. Антисемитизм Мартина Лютера: против его лучшего суждения. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 2012. ISBN  978-0-8028-6676-9.
  • Хальперин, Жан и Арне Совик, ред. Лютер, лютеранство и евреи: протокол второй консультации между представителями Международного еврейского комитета по межрелигиозным консультациям и Всемирной лютеранской федерации, проходившей в Стокгольме, Швеция, 11–13 июля 1983 г.. Женева: LWF, 1984.
  • Джонсон, Пол. История евреев. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins, 1987. ISBN  0-06-091533-1.
  • Каеннель, Люси. Лютер эт-иль антисемит? (Лютер: Был ли он антисемитом?). Entrée Libre № 38. Женева: Labor et Fides, 1997. ISBN  2-8309-0869-4.
  • Кауфман, Томас. Лесли Шарп и Джереми Ноукс транс. Евреи Лютера. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2017. ISBN  978-0-19-873854-1.
  • Киттельсон, Джеймс М. Лютер Реформатор: история человека и его карьеры. Миннеаполис: Издательство Аугсбурга, 1986. ISBN  0-8066-2240-7.
  • Лютер, Мартин. Евреи и их ложь. Лос-Анджелес: Христианский крестовый поход националистов, 1948.
  • Оберман, Хейко А. Корни антисемитизма в эпоху Возрождения и Реформации. Джеймс И. Портер, пер. Филадельфия: Fortress Press, 1984. ISBN  0-8006-0709-0.
  • Розенберг, Эллиот, Но были ли они хороши для евреев? (Нью-Йорк: Birch Lane Press, 1997). ISBN  1-55972-436-6.
  • Ройнесдал, Олаф. Мартин Лютер и евреи. Кандидат наук. дисс., Маркеттский университет, 1986.
  • Рупп, Гордон. Мартин Лютер: причина или лечение Гитлера? В ответ Питеру Ф. Винеру. Лондон: Lutterworth Press, 1945.
  • Симон-Нетто, Уве. Фальсифицированный Лютер: взлет и падение мифа о Ширере. Питер Л. Бергер, Предисловие. Сент-Луис: издательство Concordia, 1995. ISBN  0-570-04800-1.
  • Симон-Нетто, Уве. «Лютер и евреи». Лютеранский свидетель 123 (2004) № 4: 16–19. (PDF)
  • Steigmann-Gall, Ричард. Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919-1945 гг.. Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN  0-521-82371-4.
  • Тьернагель, Нилак С. Мартин Лютер и еврейский народ. Милуоки: Северо-западный издательский дом, 1985. ISBN  0-8100-0213-2.
  • Валльманн, Йоханнес. «Восприятие произведений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века». Lutheran Quarterly 1 (весна 1987 г.) 1: 72–97.
  • Винер, Питер Ф. Мартин Лютер: духовный предок Гитлера, Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945 г .;

внешняя ссылка