Эдипов комплекс - Oedipus complex

Для видов саламандры см. Эдипина комплекс.
Эдип описывает загадку Сфинкс, к Жан-Огюст-Доминик Энгр, (ок. 1805 г.)

В Эдипов комплекс (также пишется Эдипов комплекс) - это концепция психоаналитическая теория. Зигмунд Фрейд представил концепцию в своем Толкование снов (1899) и придумал выражение в своей Особый тип выбора объекта мужчинами (1910).[1][2] Положительный Эдипов комплекс относится к детскому без сознания сексуальное влечение к родителю противоположного пола и ненависть к родителю того же пола. Негативный Эдипов комплекс относится к бессознательному сексуальному желанию ребенка к родителю того же пола и ненависти к родителю противоположного пола.[2][3][4] Фрейд считал, что идентификация ребенка с родителем того же пола является успешным результатом комплекса и что неудачный исход комплекса может привести к невроз, педофилия, и гомосексуализм.[не проверено в теле ]

Фрейд отверг термин "Электра комплекс ",[5] который был представлен Карл Густав Юнг в 1913 г. в своей работе, Теория психоанализа[6] Что касается Эдипова комплекса, проявляющегося у молодых девушек.[5] Далее Фрейд предположил, что Эдипов комплекс, который первоначально относится к сексуальному желанию сына к своей матери, является желанием родителя как у мужчин, так и у женщин, и что мальчики и девочки испытывают комплекс по-разному: мальчики в форме кастрационная тревога, девушки в форме зависть к пенису.[7]

Фон

В невролог Зигмунд Фрейд (в 16 лет) с матерью в 1872 году[8]

Эдип относится к 5 веку до нашей эры. Греческий мифологический персонаж Эдип, который невольно убивает своего отца, Лайус, и женится на своей матери, Иокаста. Спектакль по мифу, Эдип Царь, был написан Софокл, ок. 429 г. до н. Э.

Современные постановки по пьесе Софокла ставились в Париже и Вене в 19 веке и имели феноменальный успех в 1880–1890-х годах. Австрийский невролог, Зигмунд Фрейд (1856–1939), присутствовал. В его книге Толкование снов впервые опубликованный в 1899 году, он предположил, что эдипово желание является универсальным психологическим феноменом, врожденным (филогенетический ) для людей и причина бессознательной вины. Фрейд считал, что эдиповы чувства унаследованы миллионы лет, которые потребовались людям, чтобы эволюционировать от обезьян.[9] Он основывал это на своем анализе своих ощущений от посещения спектакля, своих анекдотических наблюдениях за невротическими или нормальными детьми, а также на том факте, что Эдип Царь был эффективен как для древней, так и для современной аудитории. (Он также утверждал, что пьеса Гамлет "имеет свои корни в той же почве, что и Эдип Царь", и что различия между двумя пьесами показательны".Эдип Царь] фантазия ребенка, лежащая в ее основе, раскрывается и реализуется, как во сне. В Гамлет он остается подавленным; и - как и в случае невроза - мы узнаем о его существовании только по его тормозящим последствиям ".)[10][11]

Однако в Толкование снов, Фрейд дает понять, что «изначальные побуждения и страхи», которые его беспокоят и лежат в основе эдипова комплекса, заложены в мифах, на которых основана пьеса Софокла, а не в самой пьесе, которую Фрейд называет «дальнейшая модификация легенды», которая берет свое начало в «ошибочно представленной вторичной переработке материала с целью использования его в богословских целях».[12][13][14]

Фрейд описал характер Эдип:

Его судьба движет нами только потому, что она могла быть нашей - потому что Оракул наложил на нас то же проклятие, что и на него, еще до нашего рождения. Вероятно, судьба всех нас - направить наш первый сексуальный импульс на нашу мать, нашу первую ненависть и наше первое убийственное желание против нашего отца. Наши мечты убеждают нас, что это так.[15]

Шестиступенчатая хронология Зигмунд Фрейд Теоретическая эволюция Эдипова комплекса:

  • Этап 1. 1897–1909 гг. После смерти отца в 1896 году, увидев пьесу Эдип Царь, к Софокл, Фрейд начинает использовать термин «Эдип». Как писал Фрейд в письме 1897 года: «Я обнаружил в себе постоянную любовь к матери и ревность к отцу. Теперь я считаю, что это обычное явление в раннем детстве.
  • 2 этап. 1909–1914 гг. Предлагает Эдипову желание это «ядерный комплекс» всех неврозов; Первое использование «Эдипова комплекса» в 1910 году.
  • Этап 3. 1914–1918 гг. Учитывает отцовский и материнский инцест.
  • Этап 4. 1919–1926 гг. Полный Эдипов комплекс; идентификация и бисексуальность концептуально очевидны в более поздних работах.
  • Этап 5. 1926–1931 гг. Применяет теорию Эдипа к религии и обычай.
  • 6 этап. 1931–1938 гг. Исследует «женское Эдипово отношение» и «негативный Эдипов комплекс»; позже «Электра комплекс».[16]

Эдипов комплекс

Эдип и сфинкс, к Гюстав Моро (1864)

В классическом психоаналитический теории, Эдипов комплекс возникает во время фаллическая стадия из психосексуальное развитие (возраст 3–6 лет), когда также происходит формирование либидо и эго; однако это могло проявиться в более раннем возрасте.[17][18]

в фаллическая стадия, решающим психосексуальным опытом мальчика является Эдипов комплекс - конкуренция его сына и отца за обладание матерью. Именно на этой третьей стадии психосексуальное развитие что гениталии ребенка являются его или ее главными эрогенная зона; таким образом, когда дети начинают осознавать свое тело, тела других детей и тела своих родителей, они удовлетворяют физическое любопытство, раздеваясь и исследуя себя, друг друга и свои гениталии, таким образом изучая анатомический различия между мужчиной и женщиной и Пол различия между мальчиком и девочкой.

Психосексуальный инфантилизм- Несмотря на то, что мать является родителем, который в первую очередь удовлетворяет ребенка желания ребенок начинает формировать дискретную сексуальную идентичность - «мальчик», «девочка», что меняет динамику отношений между родителем и ребенком; родители становятся объектами инфантильных либидинальный энергия. Мальчик направляет свое либидо (сексуальное желание) на свою мать и направляет ревность и эмоциональное соперничество против своего отца, потому что именно он спит со своей матерью. Кроме того, для облегчения союза с матерью мальчик я бы хочет убить отца (как и Эдип ), но прагматичный эго, исходя из принцип реальности, знает, что отец сильнее из двух мужчин, соревнующихся за обладание одной женщиной. Тем не менее, мальчик по-прежнему неоднозначно относится к месту отца в семье, что проявляется как страх кастрации физически более великим отцом; страх - это иррациональное, подсознательное проявление инфантильной личности.[19]

Психологическая защита- У обоих полов Защитные механизмы обеспечивают временное разрешение конфликта между побуждениями ид и побуждениями эго. Первый защитный механизм - это подавление блокирование воспоминаний, эмоциональных импульсов и идей от сознательного разума; однако его действие не разрешает конфликт ид-эго. Второй защитный механизм - это идентификация, в котором мальчик или девочка адаптируется, объединяя со своим (супер) эго личностные характеристики однополого родителя. В результате у мальчика уменьшается кастрационная тревога, потому что его сходство с отцом защищает его от гнева отца в их материнском соперничестве. В случае девочки это облегчает идентификацию с матерью, которая понимает, что, будучи женщинами, ни одна из них не имеет пениса и, следовательно, не является антагонистом.[20]

Dénouement- Нерешенное соперничество сына и отца за психосексуальное владение матерью может привести к фаллическая стадия фиксация это приводит к тому, что мальчик становится агрессивным, чрезмерно амбициозным и тщеславным человеком. Следовательно, удовлетворительное отношение родителей к эдипову комплексу и разрешение эдипова комплекса наиболее важны для развития мужского инфантильного возраста. супер-эго. Это потому, что, отождествляя себя с родителем, мальчик усваивает Мораль; таким образом, он предпочитает подчиняться общественным правилам, а не рефлекторно подчиняться, опасаясь наказания.[нужна цитата ]

Эдиповый пример

Женский Эдиповый настрой: Электра у могилы Агамемнон, к Фредерик Лейтон, (c.1869)

В Анализ фобии у пятилетнего мальчика (1909), тематическое исследование эквинофобный мальчик "Маленький Ганс ", Фрейд показал, что связь между страхами Ганса - перед лошадьми и его отцом - проистекает из внешних факторов, рождения сестры и внутренних факторов, желания инфантильного идентификатора заменить отца в качестве компаньона матери, и чувство вины для наслаждения мастурбация нормально для мальчика его возраста. Более того, его признание в желании иметь потомство от матери считалось доказательством того, что мальчик сексуальное влечение родителю противоположного пола; он был гетеросексуальным мужчиной. Тем не менее, мальчик Ганс не мог связать боязнь лошадей со страхом своего отца. Как лечить психоаналитик Фрейд отмечал, что «Гансу нужно было сказать много вещей, которые он не мог сказать сам» и что «ему нужно было представить мысли, которыми он до сих пор не проявлял никаких признаков обладания».[21]

Женский эдипов настрой

Первоначально Фрейд также применил Эдипов комплекс к психосексуальное развитие мальчиков и девочек, но позже изменили женские аспекты теории как «женское Эдипово отношение» и «отрицательный Эдипов комплекс»;[22] но это был его ученик-сотрудник Карл Юнг, который в своей работе 1913 г. "Теория психоанализа" предложил Электра комплекс описать конкуренцию дочери и матери за психосексуальное владение отцом.[6][23]

в фаллическая стадия, комплекс Электры у девушки - ее решающий психодинамический опыт формирования дискретной сексуальной идентичности (эго ). В то время как мальчик развивается кастрационная тревога, девочка развивается зависть к пенису, поскольку она понимает, что ранее была кастрирована (и у нее отсутствует пенис), и, таким образом, формирует негодование по отношению к себе подобным как к неполноценным, одновременно стремясь завладеть пенисом своего отца, вынашивая собственного ребенка мужского пола. Более того, после фаллической стадии психосексуальное развитие девочки включает перенос ее первичной эрогенной зоны из инфантильной. клитор взрослому влагалище.[24]

Таким образом, Фрейд считал негативный Эдипов комплекс девочки более эмоционально интенсивным, чем у мальчика, что потенциально приводило к тому, что женщина становилась покорной и незащищенной. личность;[25] таким образом, неразрешенный комплекс Электры, конкуренция дочери и матери за психосексуальное обладание отцом, может привести к фаллической стадии фиксация способствует тому, что девушка становится женщиной, которая постоянно стремится доминировать над мужчинами (т.е. зависть к пенису ), либо как необычно соблазнительная женщина (высокая самооценка) или как необычно покорная женщина (низкая самооценка). Следовательно, удовлетворительное отношение родителей и разрешение комплекса Электры являются наиболее важными в развитии женского инфантильного возраста. супер-эго потому что, отождествляя себя с родителем, девочка усваивает мораль; таким образом, она предпочитает подчиняться общественным правилам, а не рефлекторно подчиняться, опасаясь наказания.

Что касается нарциссизма

В отношении нарциссизм Эдипов комплекс рассматривается как вершина стремления человека к успеху или любви.[26] В Экономическая проблема мазохизма (1924) Фрейд пишет, что в «Эдиповом комплексе ... личное значение [родителя] для суперэго отходит на задний план», а «имаго, которые они оставляют после себя ... связаны [с] влиянием учителей и авторитетов. .. ". Педагоги и наставники подчиняются идеалу эго личности, и они стремятся перенять свои знания, навыки или идеи.

В Некоторые размышления о психологии школьников (1914) Фрейд пишет:

"Теперь мы можем понять наше отношение к нашим школьным учителям. Эти люди, не все из которых на самом деле были отцами, стали нашими заместителями отцов. Вот почему, хотя они были еще довольно молоды, они казались нам такими зрелыми и такими недосягаемыми. Взрослые. Мы передали им уважение и ожидания, которые были присущи всеведущему отцу нашего детства, а затем начали относиться к ним так же, как мы относились к нашим отцам дома. Мы столкнули их с амбивалентностью, которую мы приобрели в наших собственных семьях и с его помощью мы боролись с ними, как мы привыкли бороться с нашими отцами ... "

Эдипов комплекс, в нарциссических терминах, представляет собой то, что человек может потерять способность принимать в свой состав замену родителя. эго идеал без двойственности. Как только у индивида возникают амбивалентные отношения с заместителями родителей, он входит в комплекс триангуляции кастрации. В комплексе кастрации индивид становится соперником замещающих родителей, и это будет точкой регресса. В Психоаналитические заметки к автобиографическому описанию случая паранойи (Dementia paranoides) (1911), Фрейд пишет, что «разочарование по поводу женщины» (объектные влечения) или «неудача в социальных отношениях с другими мужчинами» (влечения эго) являются причиной регресса или формирования симптомов. Триангуляция может иметь место с романтическим соперником, с женщиной или с соперником по работе, с репутацией более влиятельного человека.[27]

Теоретический пересмотр Фрейда

Когда Зигмунд Фрейд (1856–1939) предположил, что Эдипов комплекс психологически универсален, он спровоцировал эволюцию Фрейдистская психология и психоаналитический метод лечения, как соавторами, так и конкурентами.

Карл Густав Юнг

Комплекс Электра: матереубийцы Электра и Орест.

В противовес предположению Фрейда, что психосексуальное развитие мальчиков и девочек равны, то есть одинаково ориентированы - что каждый изначально испытывает сексуальное желание (либидо ) для матери и агрессия по отношению к отцу, ученику-сотруднику Карл Юнг высказал противоположное мнение, что девочки испытывали желание отца и агрессию по отношению к матери через Электра комплекс[нужна цитата ]- происходит от греческого мифологического персонажа V века до н.э. Электра, кто замышлял матереубийственный месть с Орест, ее брат, против Клитемнестра, их мать и Эгиста их отчим за убийство Агамемнон, ее отец (ср. Электра Софокла).[28][29][30]Более того, поскольку он является родным для Фрейдистская психология Ортодоксальная юнгианская психология использует термин «Эдипов комплекс» только для обозначения психосексуального развития мальчика.

Отто Ранг

Отто Ранг позади Зигмунд Фрейд, и другие психоаналитики (1922).

В классическом Фрейдистская психология то супер-эго, "наследник Эдипова комплекса", формируется как младенец мальчик усваивает семейные правила его отца. Напротив, в начале 1920-х годов, используя термин «доэдипов», Отто Ранг предположил, что могущественная мать мальчика была источником супер-эго, в ходе нормального психосексуальное развитие. Теоретический конфликт Ранка с Фрейдом исключил его из внутреннего круга Фрейда; тем не менее, позже он разработал психодинамический Теория объектных отношений в 1925 г.

Мелани Кляйн

Принимая во внимание, что Фрейд предположил, что отец (отцовский фаллос) занимал центральное место в инфантильной и взрослой жизни. психосексуальное развитие, Мелани Кляйн сосредоточив внимание на ранних материнских отношениях, предполагая, что эдиповы проявления заметны в первый год жизни, устный этап. Ее предложение было частью "спорные дискуссии (1942–44) в Британской психоаналитической ассоциации. Кляйнианские психологи предположили, что «в основе Эдипова комплекса, как его описал Фрейд… существует более ранний слой более примитивных отношений с Эдиповой парой».[31] Она приписывала «опасные деструктивные тенденции не только отцу, но и матери в своем обсуждении проективных фантазий ребенка».[32] Более того, работа Кляйна уменьшила центральную роль Эдипова комплекса с концепцией депрессивная позиция.[33][34]

Уилфред Бион

Уилфред Бион (1916)

"За пост-Кляйниан Бион миф об Эдипе касается исследовательского любопытства - поиска знаний - а не половых различий; другой главный герой эдиповой драмы становится Тиресий (ложная гипотеза, выдвинутая против беспокойство о новой теории) ».[35] В результате «Бион считал центральным преступлением Эдипа его настойчивое стремление узнать правду любой ценой».[36]

Жак Лакан

От постмодерн перспектива, Жак Лакан выступал против удаления Эдипова комплекса из центра психосексуального развития. Он рассматривал «Эдипов комплекс - поскольку мы продолжаем осознавать, что он покрывает всю область нашего опыта своим значением ... [который] накладывает царство культуры» на человека, отмечая его или ее знакомство с ним. символический порядок.[37]

Таким образом, «ребенок узнает, что мощность Независимо от самого себя - это когда он проходит через Эдипов комплекс ... сталкивается с существованием независимой от себя символической системы ».[38] Более того, предложение Лакана о том, что «троичное отношение Эдипова комплекса» освобождает «пленника двойственных отношений» отношений сын-мать, оказалось полезным для более поздних психоаналитиков;[39] таким образом, для Bollas, «достижение» Эдипова комплекса состоит в том, что «ребенок начинает понимать что-то в странности обладания собственными разум ... обнаруживает множество точек зрения ".[40] Аналогичным образом, для Рональда Бриттона, «если связь между родителями, воспринимаемая в любви и ненависти, может быть допущена в сознании ребенка ... это дает нам возможность видеть нас во взаимодействии с другими людьми и ... размышлять о самих себе». , оставаясь самими собой ".[41] Таким образом, в Голубь, который возвращается, Голубь, который исчезает (2000) Майкл Парсонс предположил, что такая перспектива позволяет рассматривать «Эдипов комплекс как жизненную проблему развития ... [с] новыми видами Эдиповых конфигураций, которые принадлежат более поздней жизни».[42]

В 1920 г. Зигмунд Фрейд написал, что "с прогрессом психоаналитический изучает важность Эдипова комплекса, которая становится все более и более очевидной; его признание стало Shibboleth что отличает приверженцев психоанализа от его противников »;[43] таким образом, он оставался теоретическим краеугольным камнем психоанализа примерно до 1930 года, когда психоаналитики начали исследовать доэдиповы отношения сына и матери в рамках теории психосексуальное развитие.[44][45] Джанет Малькольм сообщает, что к концу 20 века к психологии объектных отношений »авангард, события эдипова периода бледны и несущественны, по сравнению с обрывом скал. психодрамы младенчества. ... За Кохут, что касается Винникотт и Балинт, Эдипов комплекс не имеет отношения к лечению тяжелых патология ".[46] Тем не менее, эго психология продолжал утверждать, что «Эдипов период - примерно от трех с половиной до шести лет - похож на Лоренц Стоя перед цыпленком, это наиболее формирующий, значительный, формирующий опыт человеческой жизни ... Если вы возьмете взрослую жизнь человека - его любовь, его работу, его увлечения, его амбиции - все они указывают на Эдипа сложный".[47]

Критика

По словам Арманда Чатарда [ссылка обязательна], фрейдистское представление об Эдиповом комплексе мало или совсем не подкреплено эмпирическими данными (он полагается на Kagan, 1964, Bussey and Bandura, 1999). [Требуется сводка данных и их точная релевантность][48]

Постмодернистская критика

Эдипов комплекс подвергался критике за игнорирование нетрадиционных семейных структур, таких как семьи с родителями того же пола, как изображенный.

В последние годы все больше стран поддержали однополый брак, и ожидается, что это число будет увеличиваться. По состоянию на декабрь 2017 года число стран, легализовавших однополые браки, составляет 29, включая большинство европейских стран и Северной и Южной Америки.[49] Научные и технические достижения позволили однополым парам создавать семьи через усыновление или суррогатное материнство. В результате основы семейной структуры диверсифицируются и включают родителей, которые являются одинокими или одного пола со своим партнером, а также традиционных гетеросексуальных женатых родителей. Эти новые семейные структуры ставят новые вопросы для психоаналитических теорий, таких как Эдипов комплекс, которые требуют присутствия матери и отца для успешного развития ребенка.[32] Однако, как показывают данные, дети, воспитанные родителями того же пола, не различаются по сравнению с детьми, выросшими в традиционной семейной структуре.[32] Согласно исследованию Дрешера, классическая теория эдипальной драмы потеряла популярность в современном обществе, будучи подвергнутой критике за ее «негативные последствия» для однополых родителей.[32] Психоаналитическая теория должна меняться, чтобы идти в ногу со временем и оставаться актуальной. Многие психоаналитические мыслители, такие как Чодороу и Корбетт, работают над изменением Эдипова комплекса, чтобы устранить «автоматические ассоциации между полом, гендером и стереотипными психологическими функциями, вытекающими из этих категорий», и сделать его применимым к сегодняшнему современному обществу.[32]

Исходя из своей фрейдистской концепции, психоанализ и его теории всегда полагались на традиционные гендерные роли, чтобы проявить себя. В 1950-е годы психологи разделили разные роли матери и отца в воспитании детей. Роль основного опекуна возложена на мать. Материнская любовь считалась безусловной. В то время как отцу отводится роль вторичного опекуна, отцовская любовь является условной и зависит от материальных достижений ребенка.[32] Однако недавние исследования показывают, что представления о родительских ролях и атрибутах мужского и женского пола являются результатом культуры и непрерывной практики психоанализа без биологической основы. Эдипов комплекс находится под угрозой в контексте современных семейных структур, поскольку требует существования понятий мужественности и женственности.[50] Когда нет отца, у мальчика нет причин для беспокойства о кастрации и, таким образом, разрешения комплекса.[32] Психоанализ представляет отношения за пределами гетеронормативности (например, гомосексуализм) как негативное следствие, своего рода извращение или фетиш, а не естественное явление.[50] Некоторым психологам этот акцент на гендерных нормах может отвлекать от лечения пациентов-гомосексуалистов.[50] В соответствии с Дидье Эрибон, книга Анти-Эдип (1972) автор Жиль Делёз и Феликс Гваттари это «критика психоаналитической нормативности и Эдипа ...» и «... постановка разрушительной проблемы эдипинизма ...».[51] Эрибон считает Эдипов комплекс фрейдистского или лакановского психоанализа «неправдоподобной идеологической конструкцией», которая представляет собой «процесс неполноценности гомосексуализма».[52] По словам психолога Гевы Шенкман, «Чтобы изучить применение таких понятий, как Эдипов комплекс и первичная сцена, к мужским однополым семьям, мы должны сначала устранить автоматические ассоциации между полом, гендером и стереотипными психологическими функциями, основанными на этих категориях».[32]

Постмодернистские психоаналитические теории не предназначены для того, чтобы избавить или дискредитировать основы психоанализа, а скорее направлены на восстановление психоанализа в наше время. В случае более новых семейных структур, которые опровергают традиционный Эдипов комплекс, это может означать изменение или отказ от комплекса полностью. Шенкман предполагает, что вольная интерпретация Эдипова комплекса, в которой ребенок ищет сексуального удовлетворения от любого родителя, независимо от пол или пол, было бы полезно: «С этой точки зрения любой родительский авторитет или институт, если на то пошло, может представлять табу, порождающее комплекс». Психоаналитик Мелани Кляйн предложила теорию, которая сломала гендерные стереотипы, но сохранила традиционную структуру семьи отца и матери. Мелани Кляйн приписывала «опасные деструктивные тенденции не только отцу, но и матери в своем обсуждении проективных фантазий ребенка».[32]

Более того, из постмодернистский точки зрения, Гроуз утверждает, что «комплекс Эдипа на самом деле не такой. Это скорее способ объяснить, как устроены люди. социализированный ... учимся справляться с разочарование ".[53] Элементарное понимание состоит в том, что «вы должны перестать пытаться быть всем для вашего основного опекуна и продолжать быть чем-то для остального мира».[54] Тем не менее, остается открытым вопрос, действительно ли такая пост-Лаканианский интерпретация «расширяет Эдипов комплекс до такой степени, что он больше не похож на Фрейдовский».[52]

Социокультурная критика

Инцестуозные союзы между родителями и детьми и братьями и сестрами почти повсеместно запрещены.[55] Объяснение этому табу на инцест состоит в том, что вместо инстинктивного сексуального желания существует инстинктивное отвращение к этим союзам (см. Эффект Вестермарка ). Стивен Пинкер написал: «Идея о том, что мальчики хотят спать со своими матерями, большинству мужчин кажется самой глупой вещью, которую они когда-либо слышали. Очевидно, Фрейду так не показалось, что в детстве у него когда-то была эротическая реакция на то, как он мать одевания.Следует отметить, что Амалия Натансон Фрейд был относительно молодым в детстве Фрейда и, следовательно, репродуктивного возраста, и Фрейд имел кормилица, возможно, не испытал ранней близости, которая подсказала бы его системе восприятия, что миссис Фрейд была его матерью ».[56]

Некоторые современные психоаналитики в разной степени согласны с идеей Эдипова комплекса; Ганс Келлер предложил, чтобы это было так, «по крайней мере, в западных обществах»;[57] и другие считают, что этнологи уже установили его временную и географическую универсальность.[58] Тем не менее, немногие психоаналитики не согласны с тем, что «ребенок затем вошел в эдипову фазу ... [которая] включала острое осознание сложной проблемы. треугольник с участием матери, отца и ребенка "и что" как положительные, так и отрицательные эдиповы темы обычно наблюдаются в разработка ".[59] Несмотря на доказательства родительско-дочерний конфликт, эволюционные психологи Мартин Дэйли и Марго Уилсон обратите внимание, что это не для сексуального владения родителем противоположного пола; таким образом, в Убийство (1988), они предположили, что Эдипов комплекс дает мало проверяемых предсказаний, потому что они не нашли доказательств существования Эдипова комплекса у людей.[60]

В Больше никаких глупых песен о любви: Путеводитель по романсу для реалистов (2010), Анушка Грозе говорит, что «большое количество людей в наши дни считают, что Фрейд Эдипов комплекс больше не существует ... "опровергнут" или просто найден ненужным где-то в прошлом веке ".[53]

В Esquisse pour une autoanalyse, Пьер Бурдье утверждает, что успех концепции Эдипа неотделим от престижа, связанного с древнегреческой культурой, и отношений господства, которые усиливаются при использовании этого мифа. Другими словами, если бы Эдип был банту или Бауле, он, вероятно, не выиграл бы от коронации универсальности. Это замечание напоминает об исторически и социально обусловленном характере основателя психоанализа.[61]

Свидетельство

Исследование, проведенное в Университет Глазго потенциально поддерживает по крайней мере некоторые аспекты психоаналитической концепции Эдипова комплекса. Исследование показало, что мужчины и женщины в два раза чаще выбирают партнера с таким же цветом глаз, как и родители того пола, который их привлекает.[62] Другое исследование, проведенное антропологом Алленом У. Джонсоном и психиатром Дугласом Прайсом-Вильямсом, предполагает, что присутствует классическая версия Эдипова комплекса, через который проходят мальчики, при этом сексуальные и агрессивные чувства менее подавляются в культурах без разделения на классы.[63]

В другом исследовании изучались приемные дочери и выбор мужа. В исследовании была предпринята попытка отличить концептуально фенотипическое соответствие от положительного сексуального импринтинга. Фенотипическое соответствие можно понимать как поиск индивидуумом (предположительно, без осознанного осознания) черт у партнеров, которые похожи на их собственный фенотип. Сексуальный импринтинг можно понимать как предпочтения партнера, на которые влияют опыт и наблюдения с родителями / опекунами в раннем детстве. Частично были обследованы приемные дочери, чтобы разделить эти два влияния. Результаты исследования подтверждают положительный сексуальный импринтинг независимо от фенотипического соответствия: «Судьи обнаружили значительное сходство черт лица между мужем дочери и ее приемным отцом. Кроме того, этот эффект может быть изменен качеством отношений отца и дочери в детстве. Дочери которые получали более эмоциональную поддержку от своего приемного отца, с большей вероятностью выбирали себе партнеров, похожих на отца, чем те, чей отец создавал менее позитивную эмоциональную атмосферу ». Авторы исследования также выдвинули гипотезу о том, что «сексуальный отпечаток на наблюдаемых чертах противоположного пола родителя в течение чувствительного периода в раннем детстве может быть ответственным за формирование критериев выбора партнера в будущем», - гипотеза, которая хотя бы частично соответствует Эдипова модель Фрейда.[64][65]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Нагера, Умберто, изд. (2012) [1969 ]. "Эдипов комплекс (стр. 64 и след.)". Основные психоаналитические концепции теории либидо. Лондон: Карнак Букс. ISBN  978-1-781-81098-9.
  2. ^ а б Лапланш, Жан; Понталис, Жан-Бертран (1988) [1973 ]. "Эдипов комплекс (стр. 282 и далее)". Язык психоанализа (перепечатка, под ред.). Лондон: Карнак Букс. ISBN  978-0-946-43949-2.
  3. ^ Окинклосс, Элизабет (2015). Психоаналитическая модель разума. Американское Психиатрическое Издательство. п. 110.
  4. ^ Окинклосс, Элизабет (2012). Психоаналитические термины и концепции. Американская психоаналитическая ассоциация. п. 180.
  5. ^ а б Лапланш, Жан; Понталис, Дж. Б. (1973). Язык психоанализа. Нью-Йорк: W.W. Нортон. п.152. ISBN  0393011054. OCLC  741058.
  6. ^ а б Юнг, К. Г. (1915). Теория психоанализа. Нью-Йорк: издательство Nervous and Mental Disease Publishing Co., стр. 69.
  7. ^ Фрейд, Зигмунд (1989). Гей, Питер (ред.). Читатель Фрейда (1-е изд.). Нью-Йорк: W.W. Нортон. стр.664–665. ISBN  0393026868. OCLC  19125772.
  8. ^ Питер Гей (1995) Фрейд: жизнь для нашего времени
  9. ^ Хан, Майкл (2002). Основы Фрейда: психоаналитическая мысль 21 века. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги. п. 60. ISBN  0-465-03715-1.
  10. ^ Фрейд, Зигмунд. Толкование снов. Основные книги. 978-0465019779 (2010) стр.282.
  11. ^ Эдип как свидетельство: театральная подоплека эдипова комплекса Фрейда В архиве 2013-04-18 в Wayback Machine Ричард Армстронг, 1999 г.
  12. ^ Фрейд, Зигмунд. Толкование снов. Основные книги. 978-0465019779 (2010) стр. 247
  13. ^ Фэглз, Роберт, «Введение». Софокл. Три фиванских пьесы. Классика пингвинов (1984) ISBN  978-0140444254. стр.132
  14. ^ Доддс, Э. Р. "О непонимании Царя Эдипа". Древняя концепция прогресса. Oxford Press. (1973) ISBN  978-0198143772. стр.70
  15. ^ Зигмунд Фрейд Толкование снов Глава V «Материал и источники сновидений» (Нью-Йорк: Avon Books) с. 296.
  16. ^ Беннетт Саймон, Рэйчел Б. Бласс "Развитие превратностей идей Фрейда об Эдиповом комплексе" в Кембриджский компаньон Фрейда (Калифорнийский университет Press 1991) стр.000
  17. ^ Джозеф Чайлдерс, Гэри Хенци, ред. Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (Нью-Йорк: Columbia University Press, 1995)
  18. ^ Чарльз Райкрофт Критический словарь психоанализа (Лондон, 2-е изд., 1995 г.)
  19. ^ Аллан Буллок, Стивен Тромбли Словарь современной мысли New Fontana (Лондон: Харпер Коллинз 1999) стр. 607, 705
  20. ^ Аллан Буллок, Стивен Тромбли Словарь современной мысли New Fontana (Лондон: Харпер Коллинз 1999) стр. 205, 107.
  21. ^ Фрэнк Чоффи (2005) запись "Зигмунд Фрейд" Оксфордский путеводитель по философии Oxford University Press: Нью-Йорк, стр. 323–324.
  22. ^ Фрейд, Зигмунд (1956). О сексуальности. Penguin Books Ltd.
  23. ^ "Фрейд, Зигмунд (1856-1939)". credoreference.com. Получено 20 марта 2015.
  24. ^ Фрейд, Зигмунд (1989). Гей, Питер (ред.). Читатель Фрейда (1-е изд.). Нью-Йорк: W.W. Нортон. стр.664–665, 674–676. ISBN  0393026868. OCLC  19125772.
  25. ^ Аллан Буллок, Стивен Тромбли Словарь современной мысли New Fontana Харпер Коллинз: Лондон (1999), стр. 259, 705
  26. ^ Педерсон, Тревор (2015). Экономика либидо: психическая бисексуальность, суперэго и центральная роль эдипова комплекса. Карнац.
  27. ^ Педерсон, Тревор (2015). Экономика либидо: психическая бисексуальность, суперэго и центральная роль эдипова комплекса. Карнак.
  28. ^ Мерфи, Брюс (1996). Энциклопедия читателя Бенета Четвертое издание, HarperCollins Publishers: New York p. 310
  29. ^ Белл, Роберт Э. (1991) Женщины классической мифологии: биографический словарь Oxford University Press: Калифорния, стр. 177–78
  30. ^ Хорнблауэр, С., Спофорт, А. (1998) Оксфордский компаньон классической цивилизации стр. 254–55
  31. ^ Ричард Аппиньянези изд. Представляем Мелани Кляйн (Кембридж, 2006 г.) стр. 173
  32. ^ а б c d е ж грамм час я Шенкман, Гева (23 марта 2015 г.). «Классический психоанализ и однополые родители-мужчины: пересмотр основных концепций». Психоаналитическая психология. 33 (4): 585–598. Дои:10.1037 / a0038486.
  33. ^ Чарльз Райкрофт Критический словарь психоанализа(Лондон, 2-е изд., 1995 г.)
  34. ^ Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (Нью-Йорк: Columbia University Press, 1995)
  35. ^ Мария Якобус, Поэтика психоанализа (Лондон, 2005 г.) стр. 259
  36. ^ Майкл Парсонс Голубь, который возвращается, Голубь, который исчезает (Лондон, 2000 г.) стр. 45
  37. ^ Жак Лакан, Ecrits: Подборка (Лондон 1997) стр. 66
  38. ^ Ян Паркер, Япония в анализе (Basingstoke 2008) стр. 82–83.
  39. ^ Жак Лакан, Ecrits стр.218, 182
  40. ^ Адам Филлипс О флирте (Лондон, 1994) стр. 159
  41. ^ Иван Вуд На мрачной равнине: путешествие в бессознательное (Кембридж, 2002) Запись "Рональд Бриттон", стр. 118
  42. ^ Майкл Парсонс Голубь, который возвращается, Голубь, который исчезает (Лондон, 2000 г.) стр. 4
  43. ^ Фрейд, Сексуальность стр. 149-50nn
  44. ^ Чарльз Райкрофт Критический словарь психоанализа(Лондон, 2-е изд., 1995)
  45. ^ Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1995) стр. 119
  46. ^ Джанет Малкольм, Психоанализ: невозможная профессия (Лондон, 1988) стр. 35, 136.
  47. ^ Джанет Малкольм, Психоанализ: невозможная профессия (Лондон, 1988), «Аарон Грин», стр. 158–59. [1]
  48. ^ Шатард, Арман (сентябрь 2004 г.). "Социальное строительство в жанре" (PDF). Диверсите. 138: 23–30. Архивировано из оригинал (PDF) в 2014-02-19. Получено 2015-11-11.
  49. ^ Тримбл, Меган (7 декабря 2017 г.). «Легализация однополых браков по странам». Новости США. В архиве из оригинала на 2018-05-07. Получено 6 мая, 2018.
  50. ^ а б c Шварц, Дэвид (зима 1999). «Является ли гей-Эдип троянским конем?» Комментарий к книге Льюиса «Особый эдипов механизм в развитии мужского гомосексуализма».'". Психоаналитическая психология. 16: 88–93. Дои:10.1037/0736-9735.16.1.88.
  51. ^ Дидье Эрибон, "Échapper à la psychanalyse", Издания Léo Scheer, 2005, стр.14
  52. ^ а б Дидье Эрибон, Réflexions sur la question gay, Paris, Fayard, 1999. (ISBN  2213600988), стр.129
  53. ^ а б Анушка Грозе Нет больше глупых песен о любви (Лондон, 2010) стр. 123
  54. ^ Анушка Грозе Нет больше глупых песен о любви (Лондон, 2010) стр. 124
  55. ^ Гобелен культуры - Введение в культурную антропологию, девятое издание, Авраам Росман, Паула Г. Рубель, Максин Вайсграу, 2009, AltaMira Press, стр. 101
  56. ^ 1954-, Пинкер, Стивен (1997). Как работает разум. Нью-Йорк: Нортон. ISBN  9780393045352. OCLC  36379708.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  57. ^ Ганс Келлер: 1975: 1984 минус 9 (Лондон, 1975)
  58. ^ Жанин Шассеге-Смиргель и Бела Грюнбергер Фрейд или Райх?: Психоанализ и иллюзия (Лондон, 1986).
  59. ^ Глен О. Габбард Долгосрочная психодинамическая психотерапия (Лондон 2010) стр. 11
  60. ^ Мартин Дейли, Марго Уилсон Убийство (Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер, 1988).
  61. ^ Пьер Бурдье, "Esquisse pour une auto-analysis", raisons d'agir, 2004 г.
  62. ^ Петтер, Оливия (27 октября 2017 г.). «Мы ищем романтических партнеров, похожих на наших родителей, находит учебу». Независимый. В архиве из оригинала от 27.12.2017. Получено 2017-12-28.
  63. ^ Хан, Майкл (2002). Основы Фрейда: психоаналитическая мысль 21 века. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги. С. 59–60. ISBN  0-465-03715-1.
  64. ^ Берецкей, Тамаш; Дьюрис, Петра; Вайсфельд, Гленн Э. (2004). "Сексуальный отпечаток в выборе спутника жизни человека". Труды Лондонского королевского общества. Серия B: Биологические науки. 271 (1544): 1129–1134. Дои:10.1098 / rspb.2003.2672. ЧВК  1691703. PMID  15306362.
  65. ^ «Почему нас тайно привлекают люди, похожие на наших родителей».