Символический - The Symbolic

В Символический (или же Символический порядок) является частью психоаналитический теория Жак Лакан, часть его попытки «провести различие между теми элементарными регистрами, обоснование которых я позже сформулировал в следующих терминах: символическое, воображаемое и реальное - различие, никогда ранее не проводимое в психоанализе».[1]:95

История

Ранние работы Лакана были сосредоточены на исследовании Воображаемое, из тех "конкретных изображений, которые мы называем древним термином имаго... это вытекает из их формирующей функции в субъекте ".[1]:11 Поэтому «понятие« символического »вышло на первый план в Римском отчете [1953]… впредь именно символическое, а не воображаемое, рассматривается как определяющий порядок предмета».[2]:279

Концепция символического Лакана «во многом обязана ключевому событию в подъеме структурализма ... публикации Клод Леви-Стросс с Элементарные структуры родства в 1949 году. ... Во многих отношениях символическое для Лакана эквивалентно Леви-Стросс Русский порядок культуры: "языково-опосредованный порядок культуры".[3]:xxii, xxv Следовательно, «Человек говорит… но это потому, что символ сделал его человеком», что «накладывает царство культуры на царство природы».[1]:65–6Признавая, что «язык является основным социальным институтом в том смысле, что все остальные предполагают язык»,[4] Лакан найден в Фердинанд де Соссюр лингвистическое разделение вербального знака на означающее и означающее - новый ключ к фрейдовскому пониманию того, что «его терапевтический метод был« разговорным лечением »».[5]

Триумф

Примерно через десять лет после Римского доклада Лакан нашел в концепции символического ответ на невротическую проблематику воображаемого: «Задача символизма - запретить воображаемый захват… превосходство символического над воображаемым… превосходство воображаемого. символическое над реальным ".[6] Принятие через Леви-Стросс антропологическая посылка о том, что «человек действительно является« животным символиком »и что« самосвечение общества с помощью символов является существенной частью социальной реальности »,[7] Лакан сделал шаг к тому, чтобы увидеть " Эдипов комплекс - постольку, поскольку мы продолжаем осознавать, что он охватывает всю область нашего опыта своим значением "[1]:66- как точка, посредством которой (символический) отец передает вес социальной реальности развивающемуся ребенку: «Это в имя отца что мы должны признать поддержку символической функции, которая с самого начала истории отождествляла его личность с фигурой закона ".[1]:67

Воображаемое теперь все больше воспринималось как принадлежащее к более ранней, закрытой сфере двойных отношений матери и ребенка - "Мелани Кляйн описывает отношение к матери как зеркальное отражение… [игнорируя] третий член, отец "[8]- быть разбитым и открытым для более широкого символического порядка.

Сокращение Лакана для этого более широкого мира было Другой - «большой другой, то есть другой язык, Имена-Отца, означающие или слова, [которые] ... являются общественной, общественной собственностью».[9] Но хотя это по существу лингвистическое измерение, Лакан не просто приравнивает символическое к языку, поскольку последний также участвует в Воображаемом и реальный. Символическое измерение языка - это измерение означающее, в котором элементы не имеют положительного существования, но состоят из их взаимных различий.

В без сознания является дискурсом Другого и, следовательно, принадлежит к символическому порядку. Это также сфера Закона, который регулирует желание в Эдипов комплекс, и является определителем субъективность. «Бессознательное - это сумма воздействия речи на субъект, на уровне, на котором субъект конституирует себя из воздействия означающего… мы зависим от поля Другого, которое существовало задолго до того, как мы вошли в мир, и чьи циркулирующие структуры определяют нас как субъектов "[10] в символическом порядке.

Затмение

В шестидесятые годы ранний всплеск ожиданий, связанный с концепцией символического порядка, начал угасать, и символическое все больше воспринималось как часть состояния человека, а не как лекарство от всех болезней. Критическое внимание Лакана вместо этого начало переключаться на концепцию Реального, рассматриваемую как «то, о чем спотыкается символическое… то, чего не хватает в символическом порядке, неотъемлемый остаток всякой артикуляции… пуповина символического».[2]:280

К концу десятилетия (1968–71) «Лакан постепенно пришел к выводу, что Эдип … Как «сон Фрейда» »[11]- несмотря на его собственное более раннее предупреждение об опасностях, если «кто-то хочет игнорировать символическую артикуляцию, которую Фрейд обнаружил одновременно с бессознательным… его методическое указание на Эдипов комплекс».[1]:191

Было ли его развитие концепции jouissance, или "отождествление с синдом ' (как наименование Реального), которое в последних работах Лакана отстаивалось как цель психоанализа ",[12] со временем окажется столь же плодотворным, как и символический порядок, возможно, еще предстоит выяснить. Однако часть непреходящего наследия Лакана, несомненно, останется связанной с триумфальным исследованием символического порядка, которым был Римский доклад: «Символы на самом деле охватывают жизнь человека в сети, настолько всеобъемлющей, что они объединяются… форма его судьбы. "[1]:68

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм Лакан, Жак. 1997. Écrits: A Selection. Лондон.
  2. ^ а б Шеридан, Алан. 1994. «Записка переводчика» в Дж. Лакане. 1994 г. Четыре фундаментальных концепции психоанализа. Лондон.
  3. ^ Мейси, Дэвид. 1994. «Введение». Стр. i – xxvii в Четыре фундаментальных концепции психоанализа, Дж. Лакан. Лондон.
  4. ^ Сирл, Джон Р.. 1995. Построение социальной реальности. Лондон. п. 60.
  5. ^ Зигмунд Фрейд и Джозеф Брейер, цитируемые по Macey 1994: xxvii.
  6. ^ Миллер, Жак-Ален. 1997. «Комментарий» в Дж. Лакане. 1997 г. Écrits: A Selection. Лондон. п. 327, 332.
  7. ^ Шютц, Альфред. 1973. Проблема социальной реальности: сборник статей I. Гаага: Издательство Martinus Nijhoff. ISBN  9789024715022. п. 330, 356.
  8. ^ Лакан, Жак. 1982. «Семинар III». Стр. 57–8 дюймов Женская сексуальностьпод редакцией Дж. Митчелла и Дж. Роуза. Нью-Йорк.
  9. ^ Хилл, Филипп. 1997 г. Лакан для начинающих. Лондон. п. 73, 160.
  10. ^ Лакан, Жак. 1994. Четыре фундаментальных концепции психоанализа, переведено А. Шеридан. Лондон. п. 126, 246.
  11. ^ Клеменс Дж. И Р. Григг, ред., 2006. Жак Лакан и другая сторона психоанализа: размышления о семинаре XVII. Лондон. п. 51.
  12. ^ Кьеза, Лоренцо. 2007. Субъективность и инаковость. Лондон. п. 188.

внешняя ссылка