Джунайд из Багдада - Junayd of Baghdad

Абу 'л-Касим ибн Мухаммад аль-Джунайд аль-Багдади
ЗаголовокСайид ат-Тайфа
Личное
Родившийся830
Багдад, Аббасидский халифат
Умер910 (79–80 лет)
Багдад, Аббасидский халифат
Религияислам
НоминалСунниты
Основной интерес (и)суфизм, Tassawuf, ishq, богословие, философия, логика, фикх
Известная идея (и)Ishq
Мусульманский лидер
Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Джунайд из Багдада (830–910) был Персидский[1][2] мистик и один из самых известных из ранних Исламские святые. Он - центральная фигура в духовной линии многих Суфийские приказы.

Джунайд преподавал в Багдад на протяжении всей своей жизни и был важной фигурой в развитии суфийской доктрины. мне нравится Хасан из Басры до него широко почитался его учениками и учениками, а также цитировался другими мистиками. Из-за его важности в суфии богословие, Джунайд часто упоминался как "Султан ".[3]

ранняя жизнь и образование

Зарих Джунайд из Багдада и меньший деревянный зарих Сирри Сакти

Точная дата рождения Абу-л-Касима аль-Джунайда ибн Мухаммада ибн аль-Джунаида аль-Хазаза аль-Каварири (арабский: أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري) оспаривается и колеблется от 210 до 215 AH по словам Абдель-Кадера.[4] Его смерть более очевидна и колеблется от 296 до 298 г.х. (с 908 до 910 г. н.э.). Считается, что аль-Джунайд имел персидское происхождение, а его предки происходили из Nihawand в современном Иране. Аль-Джунайд был воспитан его дядей Сирри Сакти[5] будучи мальчиком-сиротой. Раннее образование Аль-Джунайда включало учения от Абу Тавр, Абу Убайд, аль-Тарит аль-Мусасиби, и Сари ибн Мугаллас.

Агиография

Что касается агиография к Аттар из Нишапура, то Тазкират аль-Аулия Иад с детства чувствовал боль божественной разлуки. Несмотря на духовное горе, он был известен своим быстрым пониманием и дисциплиной. Когда Сирри Сакти По словам Аттара, Джунайд было всего семь лет, когда Сирри Сакти взял его с собой на Хадж. В аль-Масджид ан-Набави, их было 400 шейхи обсуждение концепции «благодарности», посредством которой каждый излагает свою точку зрения. Когда Сирри Сакти попросил его представить свое определение, Джунайд сказал: «Благодарность означает, что нельзя непослушно повиноваться Богу посредством оказанной вам благосклонности и не делать из Его благосклонности источник непослушания». Шейхи единодушно согласились с тем, что никакие другие слова не могут лучше определить этот термин. Сирри Сакти спросил Джунайда, откуда он всему этому научился. Джунайд ответил: «Из-за того, что сидел с тобой».[6]

Духовное путешествие

Его традиционная агиография продолжается, заявляя, что Джунайд вернулся в Багдад и занялся продажей очков. Однако большую часть времени он проводил в молитве. Поэтому он удалился на крыльцо дома Сирри Сакти и держался подальше от мирских дел, посвятив свои мысли только Богу. Людям необходимо «отказаться от естественных желаний, стереть человеческие качества, отбросить эгоистические мотивы, развивать духовные качества, посвятить себя истинному знанию, делать то, что лучше всего в контексте вечности, желать добра всему сообществу, быть по-настоящему верным Богу и следовать за Пророком в вопросах Шариат."[7] Это начинается с практики аскетизм (zuhd) и продолжается уходом от общества, интенсивным сосредоточением на преданности (ибада ) и память (зикр ) Бога, искренность (ихлас), и созерцание (муракаба) соответственно; созерцание производит фана.[7]

Джунайд провел 40 лет в своей мистической молитве, жертвуя своим сном и любыми другими мирскими желаниями, но затем в его сердце возникло самомнение, что он достиг своей цели. К тому времени он вдохновил Бога, что «Тот, кто не достоин союза, все его добрые дела - всего лишь грехи». Это означало, что молитвы, которые становятся источником гордости, бесполезны, поскольку истинная молитва делает человека более смиренным и преданным Богу. Его имя стало известным во многих частях мира, несмотря на преследования, с которыми он столкнулся, и языки клеветы, обрушившиеся на него. Даже тогда он не начинал проповедовать, пока 30 великих святых не указали ему, что теперь он должен призывать людей к Богу. Однако он решил пока не проповедовать, сказав: «Пока учитель там, ученику, по-видимому, не проповедовать». После засвидетельствования Мухаммад в своем сне, повелевающем ему проповедовать, он должен был слушать Сирри Сакти. Интенсивность ishq вылилось из речи Джунайда так, что из 40 человек, которых он проповедовал первым, 18 умерли и 22 упали в обморок.[5] Его халифом и самым дорогим учеником был Абу Бакр Шибли.[6]

Работы Джунайд

Джунайд помог основать «трезвую» школу суфийской мысли, что означало, что он был очень логичным и научным в своих определениях различных добродетелей, таухида и т. Д. Трезвый суфизм характерен для людей, которые «переживают фана [и] не пребывают в этом состоянии бескорыстной погруженности в Бога, но обнаруживают, что Бог вернул их в чувство. Таким образом, такие люди, вернувшиеся из опыта самоотверженности, воссоздаются как обновленные «я», «подобно протрезвевшему опьяненному человеку.[8] Например, цитируется Джунайд: «Вода приобретает цвет чаши». Хотя поначалу это может показаться довольно запутанным, Абд аль-Хаким Карни объясняет это лучше всего: «Когда вода понимается здесь как относящаяся к Свету Божественного самораскрытия, мы приходим к важному понятию« способности », посредством которого Божественное прозрение принимается сердцем любого человека в соответствии с его особыми восприимчивыми способностями и будет «окрашено» природой этого человека ».[9]

Кроме того, согласно Селлсу, «Джунайд, кажется, предполагает, что его слушатель или читатель имел опыт, о котором он говорит - или, что еще более радикально, что слушатель или читатель может войти в этот опыт, или некое воссоздание этого опыта. это - в момент встречи со словами Джунайд ».[5] Это заявление создает впечатление, будто Джунайд писал в определенную секту элиты, которую он описал ранее. Элита, о которой он говорит, - это избранные, или «сплоченная группа« братьев », которую Джунайд обозначает такими фразами, как« выбор верующих »или« чистые ». Они играют важную роль в сообществе верующих. . "[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сильверс, Лори (01.09.2013). "аль-Фатх аль-Мавхили". Энциклопедия ислама, ТРИ. (...) дядя известного раннеперсидского Суфи Джунайд аль-Багдади (ум. 298/911).
  2. ^ Браун, Эдвард Гранвилл (2015). Литературная история Персии. BiblioBazaar. ISBN  978-1-345-72256-7.CS1 maint: ref = harv (связь), стр. 428: "Примечательно, что оба Баязид и Джунайд были персами и, скорее всего, перешли в суфизм ».
  3. ^ Краткая энциклопедия ислама, К. Гласс, аль-Джунайд (стр. 211), Suhail Academy co.
  4. ^ Абдель-Кадер, Али Хасан (1976). Жизнь, личность и писания аль-Джунайда: исследование мистика третьего / девятого веков; с изданием и переводом [с арабского] его сочинений. Лондон: Лузак. С. 1–3. ISBN  978-0718902230.
  5. ^ а б c Селлс, Майкл А. Ранний исламский мистицизм: суфий, Коран, мирадж, поэтические и теологические сочинения. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1996. Печать.
  6. ^ а б Тазкират аль-Аулия, Аттар из Нишапура. Лондон, Англия: Penguin (Non-Classics), 1990. ISBN  0-14-019264-6, 32–38
  7. ^ а б Ансари, Мухаммад Абдул Хак. «Доктрина одного актера: взгляд Джунайда на Таухид». Мусульманский мир 1 (1983): 33–56. Электронный.
  8. ^ а б Карамустафа, Ахмет (2007). Суфизм: период становления. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-25269-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  9. ^ Карни, А.А.-Х. (1 сентября 2005 г.). «Имамат и любовь: рассуждения о божественном в исламском мистицизме». Журнал Американской академии религии. 73 (3): 705–730. Дои:10.1093 / jaarel / lfi076.

внешняя ссылка