Система гуру ИСККОН - ISKCON guru system

«Гуру ИСККОН» перенаправляется сюда. Для членов ИСККОН см. Список членов и покровителей Международного общества сознания Кришны.
Пение четок, обычно туласи дерева, подаренного гуру ИСККОН при посвящении ИСККОН приверженец Кришна.

А Гуру ИСККОН это человек, которому разрешено посвящать учеников в Международное общество сознания Кришны система. Система гуру претерпела несколько изменений и реформ с момента своего появления в 1960-х годах. Упанаяна как традиционная «церемония священного шнура» Гаятри-мантра, широко известный индуистский Самскара, дополняется Панчаратрические мантры из Гаудия Вайшнав сампрадайа и следует за основным начальным нама церемония посвящения, именуемая соответственно брахман дикша и Хари нама дикша.[1]

Этимология

ИСККОН Гаудия-вайшнавы часто ссылаются на лексиконы Амаракоша тезаурус из санскрит для значений слов и согласно писаниям Гаудия ачарьев, слово гуру очень часто определяется как тот, кто; представляет Верховного Господа, который ничего не изобретает, но учит в соответствии со священными писаниями (шастра ) и предыдущие ачарьи.[2]Это определение более широкой концепции гуру в индуизм связывает вопрос об относительном авторитете слов гуру и шастр в решающей взаимосвязи. Баладева Видьябхушана, главный теолог Гаудия 18 века, использовал и дал определение гуру в своих комментариях к Веданта-сутра. В частности, в комментариях к сутры 3.3.44-45 Баладева Видьябхушана утверждает, что концепция милости гуру играет центральную роль в системе преемственность учитель-ученик."

Философия

Изображения на куполе самадхи из Прабхупада, выдающийся шикша-гуру для всех ИСККОН преданные.

Свидетельства из Священных Писаний относительно вопроса о гуру в основном содержатся в большом объеме санскрит работа под названием Хари Бхакти Виласа, получившая комментарии Санатана Госвами. Это основа традиционной вайшнавской философии и состоит из 9 275 стихов, разделенных на двадцать глав (называемых виласами). Первая глава посвящена гуру, а вторая посвящена ритуальному процессу инициации гуру. Поклонение гуру описывается ближе к концу третьей книги. Виласа.[3]

Место гуру и его милости (прасад) играет жизненно важную роль в вайшнавских традициях в целом и в ИСККОН В частности, Гаудия-вайшнавизм. Общий взгляд на гуру как представитель Бога является центральным элементом традиции и философии:

Бог и душа по-своему соединяются в архетипе духовного наставника. Для обоих духовный учитель - это тип необычайного слияния божественности и человечности, поскольку каждая традиция превозносит способы, с помощью которых наставник становится непосредственно и эффективно благодатью Бога во плоти.

— Грэм М. Швейг

В отличие от устоявшегося традиционного взгляда на ИСККОН, некоторые редкие сахаджия группы в Бенгалия относиться к своему наставнику (гуру) как к живому Бог.[4] Этот взгляд отличается или контрастирует с концепцией гуру, который «не хуже Бога».[3]

В отличие от того, чтобы быть богом в человеческой форме,[5] процесс назначения на должность гуру в ИСККОН в настоящее время осуществляется процесс, который можно описать как согласованный или демократический, и включает голосование.[6] Предполагается, что быть таким же хорошим, как бог, является не теологическим, а практическим соображением, так же как жена служит мужу в Индуистские традиции как бог.[3]

В то время как «подчинение ученика ни иррационально, ни слепо».[7] Вопрос о квалификации и смирении оставался открытым для поколений до создания ИСККОН на Западе. В своей речи Принятие на себя ответственности быть гуру Бхактисиддханта Сарасвати, который основал популярное отделение Гаудия Вайшнав традиция, которая привела к созданию ИСККОН, подчеркнула контраст смирения и ответственности в исполнении обязанностей гуру:

«Тот, чье единственное учение - смирение больше, чем у травинки (Чайтанья Махапрабху ), сказал: "По Моей команде, будучи гуру, спаси эту землю!" В этом случае приказ дал Сам Махапрабху. Его команда гласит: «Выполняй долг гуру так же, как Я выполняю это Сам. Также передай эту команду всем, с кем ты встретишься».

— Бхактисиддханта Сарасвати. 1934

Было замечено, что большая часть дебатов по поводу авторитета и преемственности на протяжении многих лет была сосредоточена на одном вопросе: а именно, являются ли нынешние члены и гуру GBC духовно квалифицированными.[8][9] Гуру в постхаризматической фазе ИСККОН является предметом числовых исследований и дискуссий.

Согласно Бхактисиддханта Сарасвати Церемония дикши в Гаудия-вайшнавизме, также называемая посвящением, - это та, «посредством которой духовный наставник допускает человека к статусу неофита на пути духовных усилий». [7]

Параллельные линии власти

ИСККОН рассматривается как продолжение традиции Гаудия-Вайшнавов и, таким образом, участвует в ученической преемственности от Чайтанья Махапрабху. В большинстве индийских традиций духовный авторитет покоится на одном человеке или ачарья, глава монастыря или целого сампрадайа. ИСККОН иногда называют «первым глобальным вайшнавским движением», и это не так. ИСККОН - это мульти-гуру организация, которая возлагает высшие управленческие полномочия на свой руководящий орган, группу, а не одного человека. Текущий Система гуру ИСККОН разработан группой лидеров, Комиссия управляющего органа, (GBC), управленческий орган Международное общество сознания Кришны. Система гуру ИСККОН была первоначально инициирована и введена в действие основателем ИСККОН, А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада который организовывал, а иногда и сам проводил посвящения с начала 1970-х гг. В настоящее время на Джи-би-си возложено духовное и светское руководство сообществами ИСККОН, а также право назначать новых гуру. Согласно опросу доверия Джи-би-си, «те, кто придерживается критических взглядов на Джи-би-си, были гораздо менее привержены ИСККОН», и также было отмечено, что домашние члены ИСККОН оказывают меньшую поддержку гуру ИСККОН и институт гуру, чем жители ИСККОН. ашрамы контролируется GBC.[10]В последние годы GBC начал разрабатывать региональный семинар »Духовное лидерство: быть гуру в ИСККОН"и сделал его обязательным для посещения всеми будущими гуру. Курс основан на работе группы пожилых людей, представляющих разные слои международных преданных, и разработан в сотрудничестве с Комитетом по обучению и образованию вайшнавов GBC. запущен в Удджайн непосредственно перед ежегодными собраниями GBC в 2008 году.[11] Консультативный совет по шастрам при GBC сообщил, что есть желание контролировать, кто ИСККОН Гуру, нынешняя система не обеспечивает эффективных гарантий и в то же время противоречит поистине скромному отношению вайшнавов и находится под угрозой постепенного разложения.[12]

Фон

В 1977 году осталось одиннадцать видных лидеров, чтобы они стали инициаторами гуру в ИСККОН.[13][14][15][16]Со дня смерти основателя количество ИСККОН количество преданных, принимающих учеников, увеличилось. В последнее время некоторые из внучатых учеников (учеников учеников) начали принимать учеников в следующем поколении.Прабхупада официально считается Основатель / Ачарья, и считается «выдающимся» гуру всех преданных в своем обществе.

Согласно теологической эпистемологии традиции, знание священных писаний или ведических писаний - это единственный способ достичь знания внешнего или трансцендентного царства. Однако заметным исключением из этого правила является то, что называется вайдушья-пратьякшаили безупречное и чистое восприятие чистой реализованной души, которое составляет основу самого Священного Писания.[17]

В Гаудия-вайшнавизме немного женщин-гуру. ИСККОН начали процедуры распознавания гуру-женщин.

В типичном инициация церемония как гуру Международное общество сознания Кришны он начал бы с очищения, используя ачамана (святая вода) и завершается проповедью о важности пения святые имена в жизни новичка.[18]

История

Прямые посвящения

Сатсварупа дас Госвами В течение ИСККОН дикша церемония в 1979 году.

История посвящений в ИСККОН начинается с основания общества в 1966 году и развивается через несколько периодов от начальной даты до настоящего времени. Во время первых посвящений в сентябре 1966 года ученикам дали имена, попросили оставаться строго вегетарианцами и повторить 25 кругов джапа. Вскоре последовали дополнительные требования, но количество предписанных раундов Харе Кришна джапа была уменьшена до минимума 16.

При моем посвящении Прабхупада сказал мне повторять двадцать пять кругов, но вскоре после этого уменьшил их количество до шестнадцати. После инициации я добросовестно выполнил приказ Прабхупады повторять шестнадцать кругов в день.

— Сатсварупа дас Госвами.[19]

Некоторые преданные обрили головы после первого посвящения. Первое второе посвящение было в Бостоне 9 мая 1968 года, где были инициированы только преданные-мужчины. Однако на следующий день инициировали и несколько женщин.[20]

С периода первого посвящения в 1966 году до начала 1970 года Шрила Прабхупада лично организовывал все посвящения. На данном этапе Харе Кришна движение было довольно небольшим, и большинство преданных проживали в Соединенных Штатах.

Ранние отклонения

На фестивале в Новый Вриндабан, Западная Вирджиния, на Джанмаштами день 1970, четыре недавно инициированных санньяси: Брахмананда, Гаргамуни, Субала и Вишнуджана, проповедовали, что «Прабхупада - Бог».[21] Всем четверым было временно запрещено проповедовать в ИСККОН ».[22]

Инициирование прокси

Начиная с 1971 года, Прабхупада начал делегировать функцию воспевания четок и выполнения яджна своим ученикам. Он часто инициировал по почте, и у каждого президента храма была кассета с записью Прабхупады, воспевающей гаятри мантра который играл в ухо нового второго посвященного, и это было так же хорошо, как слышать гаятри мантра от самого Шрилы Прабхупады.[23] С начала января 1973 г. Реватинанда и Киртанананда были проинструктированы также воспевать четки новых посвященных, в то время как Прабхупада будет продолжать заниматься «вопросом брахман посвящения », однако иногда мантра давалась и учениками лично.[24][25]

Посвящения в 1977 г.

В 1977 году это было также изменено Прабхупадой, и даже функция второго посвящения была делегирована нескольким избранным ученикам. В середине мая 1977 г. Хришикеш, его здоровье ухудшилось, и Прабхупада назвал все свои Члены GBC к Вриндавана для обучения.[26] Было записано обсуждение 28 мая. Было отставание кандидатов и 9 июля письмо его секретаря, Тамал Кришна Госвами, был разослан, и были названы одиннадцать старших учеников, которые теперь будут нести ответственность за проведение посвящений новым кандидатам. На этом этапе новым кандидатам больше не нужно писать ему, и рекомендации не должны приходить к нему для подтверждения.[24]

После смерти

Ряд ученых задокументировали борьбу за власть, возникшую в результате ухода Прабхупады. Два сторонника ИСККОН, Шриман Нараян, бывший губернатор Гуджарат и выдающийся промышленник Рам Кришна Баджадж поднял вопрос о назначении единственного преемника из числа своих последователей. Прабхупада ответил, что все его ученики станут его преемниками.[8]

Период без посвящений

За период с даты смерти до ежегодного собрания в марте 1978 г. в ИСККОН не было посвящений за пределами зоны Киртанананды Свами.[27] Ежегодное собрание Управляющей комиссии ИСККОН было запланировано ранее Гаура Пурнима фестиваль в марте, и Прабхупада давно установил, что Джи-би-си являются его «прямыми представителями, действующими как инструмент для исполнения воли Его Божественной Милости».[28]

Ранний зональный период ачарьев

С 1978 по 1982 год только одиннадцати преданным было разрешено инициировать новых учеников и давать брахманское (или второе) посвящение существующим преданным ИСККОН, которые стали известны как ученики Прабхупады, несмотря на получение сампрадайа мантра от новых гуру ИСККОН. Между этими недавно назначенными гуру ИСККОН и Прабхупадой была заметная разница. Все новые гуру ИСККОН, известные как зональные ачарьи, были молоды и незрелы, Киртанананда Свами был старшим в 40 лет, многим было еще по двадцать, а некоторые были преданными всего пять лет на момент своего назначения. Однако они не только стали старейшинами движения, но и достигли абсолютного статуса. Начиная с 1980 года, менее чем через три года после смерти Прабхупады, споры о гуру возникали в быстрой последовательности. В целом, ИСККОН возглавляли молодые люди, которые до образования первых расколов обладали большой властью, несмотря на свою незрелость. По словам одного из членов GBC: «Во времена Прабхупады единственная проблема заключалась в том, что в движении был только один настоящий взрослый человек».[29]

Среднезональный период ачарьев

В 1982 г. к этому списку добавилось несколько новых гуру, в том числе Гопала Кришна Госвами и Бхактисварупа Дамодар Свами. Всем гуру на этом этапе были присвоены почтительные имена, такие как Шрила Гурудев, Шрила Вишнупада, Шрила Гурупада, Шрила Ачарьядева, Шрила Бхагаватпада, Шрила Бхактипада и т. Д., Они также принимали ежедневное поклонение на Вьясасане, трон был выделен каждому человеку, но коллективные Вьясасаны были созданы специально для собраний. Когда один из одиннадцати гуру, Джаятиртха, оставил для Гаудия Матх пробудив кампус Маяпура по направлению к Свами Бхакти Ракшак Шридхар последний пытался быть посредником между GBC и Джаятиртхой, который недавно принял санньясу, но это усилило напряженность в отношениях с Гаудия Матхом и последователями Шридхары Свами, служащими в ИСККОН. В том же 1982 году Джи-би-си исключил Джаятиртху из ИСККОН, и в середине собрания в его зону Джи-би-си был направлен подкомитет для предотвращения кризиса. Его ученики заперлись в отдельном здании недалеко от Поместье Бхактиведанты и не стал бы вести переговоры. Позже был сформирован отдельный комитет для назначения новых гуру ИСККОН для своей зоны.[30] В течение этого периода по крайней мере один из одиннадцати гуру предлагал снизить уровень получаемого поклонения, но это предложение не было принято.[31]

Зональная реформа гуру

Ряд преданных, все они были непосредственно инициированы Прабхупадой, заметили, что многие контролирующие должности теряются учениками новых гуру. Вдобавок один из гуру был условно отстранен от занятий во время встреч GBC в августе 1985 года в Нью-Вриндаване за сексуальные проступки. Неформальная группа во главе с Равиндра Сварупа дас и другие были созданы в 1984 году для исследования и сбора информации о возможных отклонениях в различных регионах. Эта кампания привела к встрече президентов храмов в Новый Вриндаван, Сентябрь 1985 г., возглавил Бахудака Дас, президент североамериканских храмов, президенты, Равиндра Сварупа Дас, вице-президент, и Кришна Гопал Дас, секретарь. Угроза вотума недоверия Комиссия управляющего органа и требовать, чтобы вся власть была возвращена прямым ученикам Прабхупады. Ряд высокопоставленных членов Джи-би-си, включая Тамал Кришна Госвами и Сатсварупа Дас Госвами, стали активными сторонниками реформы, по крайней мере, к концу 1986 года. Однако в ноябре 1985 года Европейская ассамблея управления выступила с протестом против требований президентов североамериканских храмов и выступила с совместным заявлением. Реформаторы стремились убрать выделенные вьясасаны из храмового пространства, останавливаясь ежедневно гуру пуджа церемонии для новых гуру и реформирование использования вежливости, среди прочего, с сохранением использования Его Божественная Милость,-пада и -дева почтение только к самому Прабхупаде. Было выпущено требование о включении новых Джи-би-си и новых гуру ИСККОН, и в 1986 году как раз ушли в отставку ряд зональных гуру, так и увеличилось количество новых гуру и Джи-би-си. В конце 1985 года также произошло нападение на самых высокопоставленных гуру ИСККОН, Киртанананда Свами, который отказался принять снижение поклонения и настоял на том, чтобы он сохранил титул Основатель / ачарья из Новый Вриндаван. После этого конфликта между самым большим сообществом ИСККОН и реформаторами Новый Вриндаван был официально исключен из ИСККОН в 1988 году, все реформаторы вскоре стали новыми гуру ИСККОН, и многие из них были избраны в качестве нового Джи-би-си. (Бозман. 2000)[нужна цитата ]

Руководители Гаудия Матха

Многие отклонения или расколы, связанные с гуру, сосредоточены на харизматическом индивидуальном лидерстве. После ухода Сиддхасварупы до 1977 года, ряд преданных ИСККОН начали следовать различным Гаудия Матх гуру, каждый из которых был отдельными руководителями отдельных параллельных институтов. Одним из лидеров раскольнических групп был Бхактиведанта Нараяна Махарадж, который на протяжении многих лет был другом и доброжелателем ИСККОН, а также личным другом Прабхупады. Хотя до 1991 года большое количество последователей Нараяны Махараджа было ограничено индейцами, не входящими в ИСККОН, за исключением нескольких жителей ИСККОН Вриндавана, почти все его западные последователи после 1991 года ранее были членами ИСККОН, а поскольку большинство его западных последователей покинули ИСККОН ИСККОН в 1995 году, после действий Джи-би-си, эти последователи обратились в ИСККОН за новыми рекрутами, усиливающими конфликт. После многих лет явной конфронтации в апреле 2010 года Комиссия Руководящего совета ИСККОН выпустила сорокстраничный документ, в котором разъясняются хорошие отношения между Прабхупадой и Нараяной Махараджей.

Этот документ является продолжением встречи Нараяны Махараджа и нескольких высокопоставленных членов GBC в октябре 2009 года в священном городе Говардхана, Индия. Во время встречи лидеры ИСККОН извинились перед Нараяной Махараджей за то, что не смогли связаться с ним должным и своевременным образом в 1995 году, относительно политики, которую они только что установили в отношении членов ИСККОН, получающих наставления от других гуру за пределами своего общества.[32]

Идея ритвика

По мере того, как в конце 1980-х годов распространялись новости о злодеяниях гуру ИСККОН, некоторые члены ИСККОН начали сомневаться в обоснованности того, что Прабхупада назначил членов на роль духовного учителя.[нужна цитата ] Потому что ни один ученик не может быть равным или более высоким, чем Джагадгуру Шрила Прабхупада, Махабхагавата Ачарья в Гаудия-вайшнава-парампаре. Итак, в системе Парампары только пять выдающихся ачарьев считаются и почитаются (А.Ч.Бхактиведанта Свами, Бхактисиддханта Сарасвати, Гура Кишора Дас Бабаджи, Бхактивинода Тхакур, Джаганнатха Дас Бабаджи). Члены в начале 1990-х годов пытались доказать, что в новых гуру нет необходимости; скорее, ученики Прабхупады могли инициировать новичков от имени Прабхупады в качестве доверенных лиц Прабхупады ( санскрит слово ऋत्विक् ритвик или же ритвик означает «исполняющий обязанности священника»).[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Первое является синонимом того, что в других вайшнавских традициях называется Шаранагати Дикша или же Панча Самскара.
  2. ^ А.Ч.Бхактиведанта Свами: Наука самореализации - что такое гуру? "Репортер: Как человек может сказать, что у него есть настоящий гуру?Шрила Прабхупада: Может ли кто-нибудь из моих учеников ответить на этот вопрос?Ученик: Однажды я вспомнил, что Джон Леннон спросил вас: «Как я узнаю, кто настоящий гуру?» И вы ответили: «Просто найдите того, кто больше всего привязан к Кришне. Он настоящий».Шрила Прабхупада: Да. Настоящий гуру - представитель Бога, и он говорит о Боге и ни о чем другом. Настоящий гуру - это тот, кого не интересует материалистическая жизнь. Он гонится за Богом, и только за Богом. Это одно из критериев истинного гуру: брахма-ниṣṭхам. Он поглощен Абсолютной Истиной. В «Мунака-упанишад» говорится: шротрийах брахма-нихам: [МУ 1.2.12] «Настоящий гуру хорошо разбирается в писаниях и ведических знаниях, и он полностью зависит от Брахмана». Он должен знать, что такое Брахман [дух] и как достичь положения в Брахмане. Эти знамения даются в ведической литературе. Как я уже сказал, настоящий гуру - представитель Бога. Он представляет Верховного Господа, так же как наместник представляет короля. Настоящий гуру ничего не выдумывает. Все, что он говорит, соответствует писаниям и предыдущим ачарьям.
  3. ^ а б c Монс Бро: Как Бог. Гуру в Гаудия-вайшнавизме. ISBN  83-85527-56-7, [1] (Åbo: Åbo Akademis Förlag 2003). стр.79.
  4. ^ Пратибхаранджан Майтра (ред.), Mursidabad Carca. Khagra / Baharampur / Mursidabad: Mursidabad Carca Kendra, 1395 (Beng. Era), стр. 93-122.
  5. ^ Картабхаджи по контрасту утверждают: гуру тхакен сахасраре, сат-чакра упаре «Гуру пребывает в Сахасраре [в человеческом теле], на вершине шести чакр». См. Адбайта Чандра Дас: Шрисатима чандрика. Калькутта 1986, стр. 87.
  6. ^ Хридаянанда Даса Госвами: Роль гуру в обществе с несколькими гуру, Журнал коммуникаций ИСККОН 8,1 (июнь 2000 г.): 45-53.
  7. ^ а б Бхактисиддханта Сарасвати, Посвящение в духовную жизнь, Декабрь 1928 г., Том 26. 7 Шри Саджана-тошани
  8. ^ а б Т.К. Госвами,Опасности преемственности Ереси авторитета и преемственности в движении Харе Кришна В архиве 10 апреля 2010 г. Wayback Machine ', Культы и общество, Том. 1, 1, 2001.
  9. ^ Смотрите также:'Плохое поведение лидера, религиозная власть и развитие движения Харе Кришна»В Энсоне Шупе, изд. Волки среди загона. Нью-Брансуик: издательство Rutgers University Press, 1997
  10. ^ Рочфорд, Э. Берк (2007) Преображенный Харе Кришна, п. 245,70. "Опрос доверия GBC"
  11. ^ Даса, А. Встречи GBC 2008 - День 2: Семинар гуру ИСККОН, научная проповедь и выпуск Академии Маяпура. Новости. ISKCON.com
  12. ^ Из заявления SAC: GBC желает осуществлять определенный контроль над тем, кто представляет ИСККОН в качестве инициирующих гуру. Однако ВАС предполагает, что нынешняя система не обеспечивает эффективных гарантий и в то же время подавляет инициативу. Другими словами, подавать заявку на должность гуру и обращаться к преданным за рекомендациями не очень устраивает по-настоящему смиренные вайшнавы. И это действительно смиренные люди, которые наиболее достойны стать гуру нашего Общества. Мы также должны знать из истории других сампрадай и религий о реальной опасности постепенного разложения. Даже если бы кажущаяся чистота в течение некоторого времени поддерживалась бюрократической регулирующей системой авторизации, вечные соблазны злоупотребления статусом гуру для самовозвеличивания могли разрушить систему и институт. В будущих поколениях мы, как и другие сампрадаи, можем стать обремененными гуру, которые собирают учеников в основном ради денег и власти. Такая коррупция могла произойти даже при сохранении внешнего вида бюрократической чистоты. Поэтому SAC предлагает, чтобы GBC перенес свой надзор в основном постфактум. Джи-би-си должен решить, как именно это должно быть реализовано. Бюрократические процессы относительно пригодности человека для работы в качестве гуру до того, как этот человек фактически действует в качестве гуру, не оказались успешными в качестве эффективной гарантии. Фактическое поведение человека как гуру на практике оказалось единственной эффективной основой для определения заслуг. Кто-то может возразить, что такая система не гарантирует, что гуру останется зафиксированным на духовном уровне, но это верно для любой системы.[нужна цитата ]
  13. ^ Смит, Хьюстон; Гарри Олдмидоу (2004). Путешествие на восток: западные встречи 20 века с восточными религиозными традициями. Блумингтон, Индиана: Мировая мудрость. п. 272. ISBN  0-941532-57-7. Перед своей смертью Прабхупада назначил гуру одиннадцать американских преданных.
  14. ^ Рочфорд, Э. Берк (1985). Харе Кришна в Америке. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. п. 222. ISBN  0-8135-1114-3. За несколько месяцев до своей смерти Шрила Прабхупада назначил одиннадцать своих ближайших учеников в качестве инициирующих гуру ИСККОН.
  15. ^ Рон Родс (2001). Вызов культов и новых религий. Зондерван. п.179. ISBN  0-310-23217-1. Перед смертью Прабхупады в 1977 году он выбрал старших преданных, которые продолжали руководить организацией.
  16. ^ Родни Старк (1985). Религиозные движения. Издатели Paragon House. п.100. ISBN  0-913757-43-8. Сатсварупа дас Госвами, один из одиннадцати инициирующих гуру, назначенных Бхактиведантом своим преемником ...
  17. ^ Сарва-самвадини комментарий Дживы Госвами к «Таттва сандарбхуас, 12», цитируемый в «Монс Бру: такой же хороший, как Бог». Гуру в Гаудия-вайшнавизме. ISBN  83-85527-56-7 п. 9.
  18. ^ Шинн 1987, п. 104
  19. ^ Госвами, Сатсварупа Дас (1997). Со Шрилой Прабхупадой в первые дни: мемуары. Порт-Ройял, Пенсильвания: GN Press. ISBN  0-911233-84-9.
  20. ^ По словам Прабхупады: «Да, определенно существует огромная разница между инициированным и непосвященным. Тот, кто инициирован, уполномочен, а тот, кто не инициирован, не уполномочен». Письмо к Сатсварупа дас Госвами, 14 ноября 1968 г.
  21. ^ Вайясаки дас, Радха-Дамодар Виласа, «New Vrindaban Shakedown», стр. 299–318.
  22. ^ Опасности преемственности Ереси авторитета и преемственности в движении Харе Кришна В архиве 10 апреля 2010 г. Wayback Machine ', Культы и общество, Том. 1, 1, 2001.
  23. ^ В письме президенту храма от 15 декабря 1973 г. говорилось: «Примите наставление Сатсварупы Госвами о том, как правильно проводить огненную ягью, после которой посвященные могут один раз прослушать мантру в правом ухе с записанной мною кассеты».
  24. ^ а б «Киртанананда будет воспевать четки для новых преданных в Америке, Канаде, вот так вы можете воспевать четки для новых учеников европейского континента». Письмо 73-01-04, цит. По: Даса, Хари Шаури Краткий обзор истории процесса инициации в ИСККОН.
  25. ^ Обратившись к озабоченности по поводу того, что один из учеников, Сиддхасварупа, начал инициировать своих учеников, 2 декабря 1975 года было отправлено письмо Тусте Кришне Свами, его спутнику: «Продолжайте тренироваться очень строго, и тогда вы станете истинным гуру, и вы сможете принять его. ученики по тому же принципу. Но с точки зрения этикета есть обычай, что в течение жизни вашего духовного учителя вы приводите к нему потенциальных учеников, а в его отсутствие или исчезновение вы можете принимать учеников без каких-либо ограничений. Это закон Я хочу, чтобы мои ученики стали истинными духовными учителями и широко распространяли сознание Кришны; это сделает меня и Кришну очень счастливыми ». Письмо Сиддхе Сварупананде - Йоханнесбург, 20 октября 1975 г .: Я должным образом получил ваше письмо от 25 сентября с прилагаемым Гуру-дакшиной, и я очень вам благодарен. Я рад принять вашу рекомендацию по первому посвящению Уильяма и Барбары Ренароза. Письмо Судеви - Лос-Анджелес, 15 сентября 1972 г .: Что касается Сиддхасварупананды, то все, что вы слышали, - просто слухи и не имеют никакого содержания. Сиддхасварупа не хочет брать учеников
  26. ^ Когда они прибыли, Прабхупада сказал им: «Теперь, если у вас есть какие-либо вопросы по поводу чего-то непонятного, вы встречаетесь вместе, формулируете свои вопросы, а затем вы приходите ко мне, и я отвечу на них».
  27. ^ "[Когда] Джи-би-си провел свое первое собрание в отсутствие Шрилы Прабхупады в Маяпуре в начале 1978 года, вопрос о том, как проводить посвящения, был главным пунктом повестки дня. У нас не было опыта, и многие члены чувствовали, что чем больше мы было бы лучше ... Киртанананда, я думаю, был исключением. Он начал давать посвящения почти сразу после ухода Шрилы Прабхупады ». Хари-Шаури дас, «Рука судьбы ...» Вайшнавские каналы (http://www.prabhupada.org/rama/?p=4476 ) по состоянию на 5 марта 2010 г.
  28. ^ Госвами, Сатсварупа Дас (1982). Шрила Прабхупада-лиламрита: биография Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады. IV. Лос-Анджелес: Книжный фонд Бхактиведанты. С. 103–104. ISBN  0-89213-357-0.
  29. ^ Брайан Блох Социальная теория и расколы в Международном обществе сознания Кришны, Презентация на исследовательской конференции ИСККОН, 2008 г.
  30. ^ Предательство духа: моя жизнь за заголовками Харе Кришна Автор: Нори Джин Мустер, Университет штата Иллинойс. п. 83
  31. ^ Сатсварупа дас Госвами, Журналы и стихи, vol.1-2 Gita Nagari Press 1980–1986.
  32. ^ М. Смуллен. Новости ИСККОН. В новом документе GBC проясняются отношения между Шрилой Прабхупадой и Нараяной Махараджем. В архиве 26 июля 2011 г. Wayback Machine

Ссылки и ссылки