Буддийское восстание - Buddhist Uprising

Буддийское восстание
Буддийская демонстрация, Сайгон, 22 мая 1966 г.
Дата 26 марта - 8 июня 1966 г. Место расположения Дананг –Hu, Южный Вьетнам Результат Южновьетнамский победа правительства
Воюющие стороны
Правительство РВН АРВН лоялисты Национальная полиция	АРВН повстанцы Буддист монахи
Командиры и лидеры
Нгуен Ван Тхицу Нгуен Цао Ко Нгуен Нгок заем Као Ван Вьен	Тич Три Куанг Нгуен Чан Тхи Thích Tâm Châu
Жертвы и потери
Около 150 убитых и более 700 раненых (в том числе 23 американца ранены)

В Буддийское восстание 1966 года (вьетнамский: Phật giáo nổi dậy) был периодом гражданских и военных беспорядков в Южный Вьетнам, в основном сосредоточены в I корпус область на севере страны в центральном Вьетнаме. Этот район является центром вьетнамского буддизма, и в то время буддийские монахи-активисты и гражданские лица стояли в авангарде оппозиции ряду военных хунт, правивших страной, а также ставили под сомнение эскалацию война во Вьетнаме.

Во время правления католиков Ngô ình Diệm, дискриминация в отношении большинства буддийского населения привела к росту буддийских институтов, поскольку они стремились участвовать в национальной политике и добиваться лучшего отношения. В 1965 году, после серии военных переворотов, последовавших за падением режима Дима в 1963 году, маршал авиации Нгуен Цао Ко и общие Нгуен Ван Тхицу наконец, установила стабильную хунту, заняв посты премьер-министра и номинального главы государства соответственно. Режим Ко-Тиу изначально был почти феодальной системой, представляя собой скорее союз полевых командиров, чем государство, поскольку каждый командир корпуса управлял своей территорией как своей вотчиной, передавая часть собираемых налогов правительству Сайгона и сохраняя отдыхайте сами.^[1] Все это время между буддийскими и католическими фракциями во вьетнамском обществе сохранялись подозрения и напряженность.

Религиозный фактор в сочетании с борьбой за власть между Ко и Генералом. Нгуен Чан Тхи, командир I корпуса, местный буддист, популярный в этом районе. Тхи был волевым офицером, которого считали способным командиром, и Ко видел в нем угрозу, как и другие члены хунты. В феврале 1966 года Ко посетил саммит в Гонолулу, где он убедился, что теперь у него есть американская поддержка, чтобы выступить против Тхи, самого сильного и наиболее способного из командиров корпусов.^[1] В марте 1966 года Ко уволил Тхи и приказал ему бежать в Соединенные Штаты под ложным предлогом лечения. Это побудило как мирных жителей, так и некоторые подразделения I корпуса начать широкомасштабные гражданские протесты против режима Ко и прекратить военные операции против Вьетконг. Ко сделал ставку, позволив Тхи вернуться в I корпус перед отъездом в США, но прибытие генерала в его родную местность только подогрело настроения против Ко. Буддийские активисты, студенты и сторонники Тхи в вооруженных силах объединились в «Движение борьбы», призывая к возвращению к гражданскому правлению и выборам. Тем временем Тхи остался в I корпусе и не ушел; забастовки и протесты остановили гражданскую активность в этом районе, правительственные радиостанции были захвачены и использовались для проведения кампании против K, а военные операции прекратились. Беспорядки также распространились на столицу Сайгон и другие города южнее.

В начале апреля Ко решил переехать. Он заявил, что Дананг, главный центр I корпуса, находился под контролем коммунистов и публично поклялся убить мэра, который выразил поддержку Движению борьбы. Ко ввел военные силы в город и отправился туда, чтобы подготовиться к штурму, но ему пришлось отступить, а затем начать переговоры с буддийскими лидерами, поскольку было очевидно, что он недостаточно силен, чтобы сокрушить оппозицию. Тем временем он уволил преемника Тхи. Нгуен Ван Чуан потому что он хотел более твердой попытки восстановить контроль, и назначил Tôn Thất ính чтобы заменить его. Ринь утверждал, что успокоил ситуацию, но Ко расценил ситуацию как умиротворение, и 15 мая его войска покинули Ринь и захватили власть. В течение предыдущего месяца американские силы также были вовлечены в противостояние, и Движение борьбы расценило их участие как предвзятое против Ко, что привело к некоторым напряженным столкновениям.

Во второй половине мая силы Ко начали форсировать проблему и постепенно подавляли Движение борьбы по мере того, как силы повстанческого I корпуса были измотаны, несмотря на некоторые американские возражения, что его агрессивные атаки могли нанести слишком большой побочный ущерб. В какой-то момент силы Ко оказались в стычке с американскими войсками, а позже американцы оказались в центре противостояния между вьетнамскими группировками из-за заминированного моста. Когда силы Ко вернули Дананг и Хуу в уличных боях, сторонники Движения борьбы расценили американское вмешательство как про-Ко, а антиамериканские беспорядки привели к сожжению некоторых американских зданий. Триумф Ко положил конец влиянию буддийского движения на политику, и он ограничил их лидерство Тич Три Куанг После этого его отправили под домашний арест, а Тхи уехал в США.

Фон

Основные статьи: Huế Pht Đản съемки, Буддийский кризис, Набеги на пагоду Xá Li, Кабель 243, 1963 год - Южно-вьетнамский переворот, и Арест и убийство Нго Линь Дима

Буддийское активистское движение в Южном Вьетнаме возникло в результате администрации президента Ngô ình Diệm, правивший страной с 1955 по 1963 год.^[2]

В стране, где буддийское большинство составляло от 70 до 90 процентов,^{[3][4][5][6][7]} Дим правил с сильной религиозной предвзятостью. Как член Католический вьетнамский меньшинства, он проводил прокатолическую политику, которая враждебно относилась ко многим буддистам. Правительство предвзято относится к католикам в сфере государственной службы и военного продвижения, а также в вопросах распределения земли, предоставления деловых услуг и налоговых льгот.^[8] Многие военные обращаются в веру, полагая, что от этого зависят их военные перспективы.^[9] Забыв, что он разговаривает с буддистом, Дим однажды сказал высокопоставленному офицеру: «Поместите своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять».^[9] Кроме того, раздача огнестрельного оружия ополчениям деревенской самообороны, предназначенных для отражения Вьетконг партизаны привели к тому, что оружие передавалось только католикам.^[10] Некоторые католические священники содержали свои собственные армии,^[11] а в некоторых районах - насильственные преобразования, грабежи, обстрелы и снос буддийских пагоды произошел.^[12] Некоторые буддийские деревни были преобразованы в массовом порядке чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дима.^[13]

Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, и «частный» статус, наложенный на буддизм французскими колониальными властями, требовавший официального разрешения на проведение общественной буддийской деятельности и ограничивавший строительство буддийских храмов, не был отменен Димом. .^[14] Кроме того, земля, принадлежащая католической церкви, не подлежала перераспределению согласно земельная реформа программы.^[15] Католики также были де-факто освобожден от барщинный труд, который правительство обязало выполнять, и правительство несоразмерно выделяло финансирование деревням с католическим большинством. При Диме католическая церковь пользовалась особыми исключениями при приобретении собственности, и в 1959 году он посвятил страну Дева Мария.^[16] В Флаг Ватикана регулярно летал на крупных публичных мероприятиях в Южном Вьетнаме.^[17]

Буддийский флаг

8 мая 1963 года официальные лица Дима применили редко применяемый закон, запрещающий демонстрацию религиозных флагов, запрещающий буддистам летать на своих флаг на Весак, день рождения Гаутама Будда. Это вызвало возмущение буддистов, поскольку неделей ранее на праздновании брата Дима, архиепископа Ватикана были развешены флаги. Ngô Đình Thục.^[18][19] 8 мая в Хуэй толпа буддистов протестовала против запрета на ношение буддийского флага. Полиция и армия открыли огонь и забросали демонстрантов гранатами, в результате чего девять человек погибли.^[20][21]

Отрицание Димом ответственности за инцидент - он обвинил в этом коммунистического Вьетконга - привело к еще большему недовольству среди буддийского большинства. Инцидент вызвал протестное движение против религиозная дискриминация режима Дима, в котором доминировали католики. Спор стал известен как Буддийский кризис, и это вызвало широкомасштабное гражданское неповиновение. Целью протестов было отменить Указ № 10 и добиться религиозного равенства.^[22][23] Однако противостояние продолжалось, и в августе Спецназ АРВН полковника Ле Куанг Тунг, верный брату Дима и главному советнику Ngô ình Nhu, совершали набеги на храмы по всей стране, убив, по оценкам, сотни и арестовав тысячи буддийских мирян и монахов. После этого американское правительство начало восставать против Дима и тайно поощряло переворот. 1 ноября Дим был свергнут, а на следующий день он и Нху были убиты.^[24]

После Дима Южный Вьетнам переживал период стойкой и серьезной нестабильности, поскольку в течение 18 месяцев происходили многочисленные перевороты, а также другие неудавшиеся восстания.^[25] Помимо личного соперничества между старшими офицерами, борьба была вызвана конфликтом между религиозными движениями давления. Буддисты лоббировали отмену прокатолической политики Дима, а также тех офицеров, которые быстро поднялись по служебной лестнице, потому что они обратились в католицизм и энергично проводили политику Дима. С другой стороны, католики, чьи привилегии были отменены после Дима, обвиняли режим генерала Нгуен-Хан преследовать их от имени буддистов. Иногда в этот период вспыхивали религиозные беспорядки.^[26][27]

В сентябре 1964 года католические генералы Лам Ван Пат и Дун Ван Ок пытался свергнуть Кхана после того, как устранил их под давлением буддистов. Это не удалось,^[28][29] но в феврале 1965 года Фат снова попытался с помощью своего товарища-католика, полковника Phm Ngọc Thảo, публично ссылаясь на память Дима в начале своего переворота. Вторая попытка Пхата также не удалась, и пара бросилась бежать, но неспособность Хана обеспечить решающую победу вынудила его отправиться в изгнание.^[30] В середине 1965 года маршал авиации Нгуен Цао Ко и общие Нгуен Ван Тхицу занял пост премьер-министра и номинального президента соответственно, и начала возникать преемственность.^[25]

Из-за капризного характера вьетнамской политики в период после свержения Дима ни один офицер не мог решительно править, не принимая во внимание мнения своих коллег, не будучи свергнутым.^[25] Генералы, командовавшие четырьмя корпусами Южного Вьетнама, курировали отдельные географические регионы и обладали широкими полномочиями. В отсутствие гражданского правительства они были виртуальными полевыми командирами в своих регионах. Командиры корпусов были довольны этим федеративным устройством; Ко был приемлем для США, и он передал им американскую военную помощь, предоставив им существенную региональную автономию.^[25]

Несмотря на постоянный контроль Ко и Тиу, религиозная напряженность оставалась. Через месяц Тич Три Куанг начал призывать к удалению Тиу, потому что он был членом католической церкви Дима. Cn Lao Party, осуждая его «фашистские наклонности»,^[31] и утверждая, что члены Кон Лао подрывали деятельность Ко.^[31] Для Тич Три Куанга Тиу был символом эпохи Дима католического господства, когда прогресс был основан на религии. Он хотел, чтобы генерал Тхи, известный своей пробуддийской позицией, возглавил страну, и осудил Тиу за его предполагаемые преступления против буддистов в прошлом.^[32] Буддийский лидер Тич Три Куанг сказал, что «Тхи - номинально буддист, но на самом деле его не волнует религия».^[33]

Буддийские активисты хотели положить конец войне путем переговоров с коммунистами и ухода американцев.^[25] поставив их в противоречие с провоенными проамериканскими генералами. Было ясно, что буддисты устроят своего рода протест против Ко и Тиу, а премьер-министр считал буддийских активистов предателями, поэтому он приветствовал конфронтацию как возможность сломить их влияние.^[25]

Соперничество между Ко и Тхи

В кругу правительства Южного Вьетнама генерал Нгуен Чан Тхи был буддистом и компетентным полководцем, которого Ко считал угрозой.^[25] Многие политические обозреватели в Сайгоне думали, что Тхи хотел свергнуть Ко, и считали его самой большой угрозой для других офицеров и стабильности хунты.^[34] Согласно мемуарам Ко, Тхи был «прирожденным интриганом», у которого были «левые наклонности».^[25] Время журнал опубликовал статью в феврале 1966 года, в которой утверждалось, что Тхи более динамичен, чем Ко, и может захватить власть в любое время.^[35] Историк Роберт Топмиллер подумал, что Ко, возможно, счел статью дестабилизирующей и поэтому решил выступить против Ти.^[35]

Уроженец центрального Вьетнама,^[36] Тхи был командиром I корпус, который курировал пять самых северных провинций Южного Вьетнама, а также первую и 2-й дивизион.^[36] Было известно, что он имел «глубоко укоренившуюся» преданность своих солдат.^[25] Большая часть южновьетнамских вооруженных сил составляла Региональный и Народные силы, которые были ополченцами, которые служили в своих родных районах, и они ценили командира с регионалистическим подходом.^[25] Поддержка буддистов, его войск и региональных тенденций дала Тхи сильную опору силы и затруднила выступление других генералов и американцев против него.^[25]

Тхи был высокопоставленным членом правящей хунты из десяти человек, которая выступала против буддийских активистов. Тхи выполнил баланс и удовлетворил буддистов, желая, чтобы они видели в нем друга. Он позволил студентам издать журнал, в котором резко критиковалось военное правление.^[36] Ти также добился того, чтобы доверенное лицо было назначено главой национальной полиции, что усилило его политическую власть.^[34] Историк Стэнли Карнов сказал о Ко и Тхи: «Оба ярких персонажа, которые носили яркую форму и щеголяли зловещими усами, два молодых офицера были друзьями, и их соперничество, казалось, олицетворяло личную борьбу за власть, которая хронически поражала Южный Вьетнам. Но их спор отражал нечто большее, чем просто индивидуальные амбиции ".^[37] Оба были также известны своими красочными красными беретами.^[38]

Были сообщения, что Тхи проявлял неповиновение по отношению к Ко. Военный командующий США во Вьетнаме генерал Уильям Вестморленд, сказал, что Тхи однажды отказался явиться к Ко в Сайгон, когда его попросили.^[35] Однажды в начале марта Ко пришел в I корпус, чтобы возразить ему, Тхи обратился к своим сотрудникам и насмешливо спросил: «Следует ли нам обращать внимание на этого забавного человечка из Сайгона или игнорировать его?»^[34] Тхи сделал этот комментарий довольно громко, в пределах слышимости Ко, и вьетнамский политик Bùi Dim считает, что премьер-министр рассматривает комментарий Ти как прямой вызов своему авторитету.^[35] Во Вьетнаме газеты, критикующие правительство того времени, обычно закрывались, так что оставались только рупоры, и многие политические лидеры ошибочно полагали, что США действовали таким же образом. В результате они часто интерпретировали негативные сообщения американских СМИ как официальную позицию Вашингтона и, таким образом, как поощрение государственного переворота.

Время Журнал сказал, что Тхи «руководил своим [I корпусом], как в прошлом полководец, подчиняясь указам центрального правительства, которые его устраивали, и беспечно игнорируя остальные».^[34] Историк Джордж МакТурнан Кахин сказал, что Ко, возможно, опасался, что Тхи отделится от Сайгона и превратит центральный Вьетнам в независимое государство. Аналитик ЦРУ Дуглас Пайк, который работал во Вьетнаме, предположил, что это было бы значительной частью мышления Ко, поскольку у вьетнамцев часто были сильные региональные тенденции.^[35] В феврале 1966 года Ко посетил Саммит Гонолулу, где президент Линдон Б. Джонсон неоднократно хвалил его как сильного лидера.^[39] Эго Ко было усилено похвалой Джонсона, и он покинул Гонолулу, полагая, что Соединенные Штаты поддержат его, если он уволит Ти.^[39]

Увольнение Тхи

Сочетание этих факторов привело к увольнению Тхи.^[38] Ко заручился поддержкой восьми генералов хунты из 10 человек, а это означает, что наряду с его голосом девять офицеров высказались за удаление Ти.^[36] Поскольку Тхи был единственным сторонником, Коу и его коллеги отстранили Ти от хунты и его корпус 10 марта 1966 года.^[38] Ко пригрозил уйти в отставку, если решение не будет единодушным, заявив, что хунте нужна демонстрация силы, поэтому Тхи решил проголосовать за его увольнение.^[40]

Тхи утверждал, что во время этой встречи, зная, что другие генералы недолюбливают его, он ругал их, отчитывая за их приверженность стране. Он сказал, что население никогда не поддержит военные усилия генералов, пока они будут жить так комфортно, и высмеял их за демонстративную подгонку своих партнеров-женщин к Гонконг для походов по магазинам.^[40] Хунта поместила Тхи под домашний арест до его отъезда из страны, а затем назначила генерала Нгуен Ван Чуан, бывший командир 1-й дивизии и подчиненный Тхи в качестве нового командира 1-го корпуса.^[40] Общий Фам Суан Нуан затем был назначен командиром 1-й дивизии.^[41]

Сначала Ко сказал, что Тхи уезжает из страны, чтобы лечить носовые ходы.^[38] В официальном сообщении говорилось, что хунта «рассмотрела и приняла заявку генерала Тхи на отпуск».^[34] Тхи возразил, что «Единственное состояние носовых пазух, которое у меня есть, вызвано вонь разложения».^[38] Ко привел ряд причин для увольнения Тхи, обвинив его в том, что он слишком левый, в управлении центральными регионами как военачальник, в том, что у него есть любовница, которую подозревают в коммунистике, и в слишком конспиративной деятельности.^[35] Ко не сказал, что Тхи поддерживал переговоры как средство прекращения войны, но у него была история смещения официальных лиц и военных деятелей, которые продвигали такую ​​политику.^[35]

Несмотря на хорошие отношения Тхи с буддистами в его районе, в первую очередь с ведущим монахом-активистом Тич Три Куанг, Коу, как сообщается, поддержал отстранение Тхи от монаха. Если Ко думал, что Тич Три Куанг не будет организовывать демонстрации против увольнения Тхи, он оказался неправ, поскольку монах использовал кризис, чтобы подчеркнуть буддийские призывы к гражданскому правлению.^[42] Были утверждения, что Куанг всегда намеревался бросить вызов Ко, независимо от того, был ли отброшен Тхи.^[43]

Генерал Уэстморленд, посол США Генри Кэбот Лодж мл., и министр обороны Роберт Макнамара поддерживали режим Коу-Тиу и их ведение войны против коммунистов, и они выступали против Ти, считая его недостаточно твердым противником коммунизма.^[25] Американцы хотели вывести Ти из коридоров власти в Южном Вьетнаме, предложив ему экономическое будущее в Соединенных Штатах и ​​образование для его детей.^[25] С другой стороны, Тхи действительно поддержал генерал-лейтенант морской пехоты. Льюис В. Уолт, который командовал американскими войсками в I корпусе и был старшим советником сил ARVN Ти.^[25] Уолт высоко ценил способности Ти как офицера.^[25]

Увольнение вызвало массовые демонстрации в северных провинциях.^[38] Первоначально пробуддийские демонстрации в I корпусе и Сайгоне были умеренными и организованными. Однако беспорядки неуклонно росли, поскольку к антиправительственным демонстрациям присоединились государственные служащие, недовольные военнослужащие и представители низшего класса, отчасти недовольные экономическими проблемами.^[42] Сначала Ко пытался игнорировать демонстрации и ждать, пока они прекратятся, и не бороться с диссидентами, чтобы «не дать мучеников».^[42] Тхи пользовался огромной популярностью в буддийской крепости Хуу. Всеобщая забастовка вывела из строя 90% Дананга, крупнейшего города в центральном Вьетнаме и второго по величине города во всей стране.^[38] В Сайгоне 10 000 человек присутствовали на буддийском митинге, призывающем к выборам и гражданскому правлению, и монахи использовали увольнение Ти, чтобы сосредоточить внимание на правлении хунты.^[44]

Между тем, в столице в середине-конце марта Ко взял на себя инициативу в попытках ослабить недовольство, встретившись с буддийскими лидерами и пообещав выборы и социальные реформы; однако он также предупредил, что уличные демонстрации будут подавлены.^[44] Демонстрируя обеспокоенность американцев тем, что ситуация может ухудшиться, Лодж встретился с Куангом, чтобы предупредить его об агрессивных действиях.^[44] Хотя Куанг обвинил Ко в «культе личности»,^[44] Большинство буддийских знамен концентрировали свою критику против католического номинального главы государства Тиу.^[44]

Затем Ко решил позволить Тхи вернуться в Дананг, самый большой город в регионе и второй по величине город в стране, 16 марта, якобы для того, чтобы восстановить порядок.^[45] Ко утверждал, что он позволил Тхи вернуться в свою прежнюю командную зону в качестве жеста доброй воли, чтобы осчастливить центральных вьетнамцев, и потому что он пообещал Тхи прощальный визит перед тем, как отправиться в изгнание.^[45] Учитывая популярность Тхи, жест Ко был расценен как политическая авантюра. В любом случае Тхи произнес ироничную речь, полную саркастических упоминаний о том, что ему нужно поехать в США для лечения.^[45]

На следующий день Тхи вместе со своим корпусом отправился в бывшую столицу империи Хуэй. Около 20 000 сторонников в городе с населением около 130 000 окружили его, крича и пытаясь дотронуться до него.^[36] Лидер буддийских студентов воскликнул: «Вы хотите, чтобы генерал остался с нами?» на что студенты и другие протестующие ответили: «Да! Да!»^[36] Нил Шиэн из Нью-Йорк Таймс сказал, что демонстрация толпы "не оставляет сомнений в том, что правящая хунта Сайгона находится в беде".^[45] Ти сказал большой толпе: «Думайте о нашей стране, а не обо мне».^[38] Он сказал журналисту, что примет «любую должность, которая будет полезна для страны», что заставило некоторых подумать, что он хочет работы Коу или Тиу.^[38] В соответствии с Время Журнал, речи Тхи показали, что он «явно разрывался между желанием сплотить поддержку для возвращения и неприязнью своего солдата к усилению разногласий».^[44] За речью Тхи последовали презентации лидеров студентов и буддистов, которые призвали к отставке Тиу и министра обороны. Нгуён Хоу Ко. Оба были католическими генералами, известными своей безудержной коррупцией.^[45] Однако, несмотря на широкомасштабные демонстрации и поддержку Тхи, столкновений или сильной напряженности в то время не было. Один видный буддийский лидер сказал: «Мы очень благодарны генералам ... Ко обеспечил некоторую стабильность за последние восемь месяцев» после того, как он стал лидером Южного Вьетнама.^[44]

Различные диссиденты сформировали организацию, поддерживающую Тхи и анти-Ко, под названием Военно-гражданский комитет борьбы, более известную как Движение борьбы.^[25] Их послание и влияние быстро распространились. Некоторые из них захватили правительственную радиостанцию ​​в Дананге и вели передачи против хунты, к ним присоединились студенты университетов.^[25] Первоначально к этой диссидентской мыльнице не относились с большой тревогой, и считалось, что режим решил подождать, пока протесты прекратятся, вместо того чтобы рисковать эскалацией, пытаясь ее подавить. Администратор радиостанции Дананга позволил сторонникам Тхи выступить в роли телеведущего, когда появилось всего десять протестующих студентов, что представляет собой ничтожное количество народного давления.^[46] В то время оппозиционные группы не были хорошо организованы и, похоже, не были уверены в своих целях. В этот момент они тоже вели себя спокойно.^[46]

Вызов для Сайгона усугубился, когда Борьба захватила власть над вооруженными силами в Провинция Куонгнам, который включал Дананг и военные базы там. Буддисты в Хуэй присоединились к радиостанции, взяли ее под свой контроль и присоединились к Движению борьбы. Четыреста студентов взяли под свой контроль радиостанцию ​​в течение двух дней, распространяя речи с критикой хунты Ко. Несмотря на нападки на американцев за их поддержку хунты, по иронии судьбы во время перерывов в выступлениях, Джон Филип Соуза "s"Звезды и полосы навсегда "играли.^[46]

К концу марта ситуация ухудшилась.^[25] Движение стало антиамериканским, а также антисайгонским правительством, и его влияние увеличивалось до тех пор, пока большая часть I корпуса не стала действовать независимо от центрального вьетнамского правительства. Вашингтон встревожился, и Ко решил действовать.^[25] Затем мэр Дананга начал открыто поддерживать восставших солдат ARVN 1-го корпуса, которые отказались подчиняться Ко.^[25]

Затем Ко уволил начальника полиции Хуу, сторонника Тхи. В ответ местные милиционеры объявили забастовку и выступили против смещения своего начальника. В выходные 20 000 мирных жителей вместе с некоторыми военными в военной форме в столице империи. Они несли транспаранты с надписью «Долой [главу государства] Тиу и Ко».^[47] Движение борьбы объявило двухдневную всеобщую забастовку, которую подняли государственные служащие.^[47] Это сократило трафик и затруднило стивидорные операции на Порт Дананг.^[46] Большая явка отчасти объяснялась экономическим недовольством высокими темпами инфляции, а не чисто религиозными или демократическими желаниями.^[42] Ко отреагировал на это по всей стране, предупредив, что хунта «решительно двинется», чтобы подавить волнения. Однако он смягчил свои слова, пообещав принять новую конституцию не позднее ноября и что национальные выборы могут быть проведены в конце года, что на год вперед.^[46]

Однако сторонники Куанга, похоже, не желали ждать расписания Ко, призывая Учредительное собрание, которое разработало бы новую конституцию, выбирали из провинциальных и городских советов, где буддисты преуспели на выборах, но Ко отказался.^[47] В то время как Куанг, казалось, вряд ли встретится лицом к лицу с Ко, буддийским лидером из Сайгона. Тич Там Чау оказался открытым для размещения с Ко.^[47]

Военные угрозы Ко и продолжающиеся беспорядки

1 апреля Ко отправил генерала Фам Сюан Чиеу в I корпус в попытке заставить Ти сплотиться на стороне сайгонской хунты. Однако, когда Чиеу вошел в Хуо, он попал в засаду группы студентов анти-Ко, которые схватили его и перевезли по городу в цикло прежде чем отпустить его.^[48]

В государственный праздник памяти Императора Хунг Вуонг, легендарного основателя Вьетнама, буддисты Сайгона использовали уловку для организации протестов против хунты Ко и Тиу. Они попросили разрешения на публичное собрание, чтобы отметить это событие на рынке, и получили разрешение на том основании, что в нем приняли участие не более 600 человек и что никаких антиправительственных настроений не было. Однако несколько тысяч человек пришли на мероприятие и затем установили фотографии Ко и старших генералов хунты на столбах, используемых для публичных казней, добавив плакат с надписью: «Это площадь демагогии. Ко, Тиу и Ко. должен быть выполнен ".^[47] После этого гражданские протестующие использовали мегафоны, чтобы превратить мероприятие в антихунтинскую, антиамериканскую, антивоенную демонстрацию через столицу с заранее подготовленными транспарантами.^[47]

Ко также отозвал в Сайгон начальника полиции Хуэ, своего союзника Ти, побудив его людей протестовать. В минувшие выходные около 20 000 человек, в основном мирные жители, в том числе несколько солдат в форме, устроили демонстрацию с большими транспарантами с надписью «Долой Thiu и K».^[47] в 12-фут. баннеры. Была объявлена ​​еще одна двухдневная всеобщая забастовка государственных служащих, добившихся большого успеха в Хуэй.^[47]

3 апреля Ко провел пресс-конференцию, в ходе которой заявил, что Дананг находится под контролем коммунистов, и пообещал провести военную операцию по возвращению территории. Таким образом, он подразумевал, что буддисты были коммунистическими агентами.^[25] Затем он поклялся убить мэра Дананга, заявив: «Либо мэр Дананга будет застрелен, либо правительство падет».^[47] На следующий вечер Ко развернул три батальона Вьетнамские морские пехотинцы в Дананг на американском военно-транспортном самолете. Морские пехотинцы остались в Авиабаза Дананг и не предпринял никаких действий против повстанцев в городе.^[25] Вскоре к ним присоединились два батальона Вьетнамские рейнджеры,^[48] а также некоторые ОМОН и Вьетнамские десантники.^[49]

Между тем в городах Южного Вьетнама продолжались гражданские беспорядки. Около 5 000 человек вышли на демонстрацию в Хуэй, а еще 10 000 вышли на улицы Дананга. Толпа из 10 000 разграбленных правительственных зданий в городе на южном центральном побережье Qui Nhơn, в то время как около 2000 солдат, а также некоторые старшие офицеры продемонстрировали.^[47]

Протесты были наиболее жестокими в столице Сайгоне, где бунтовали пробуддийские студенты, используя велосипедные цепи и палки в качестве оружия, разрушали автомобили, бросали камни и выкрикивали антиамериканские лозунги.^[47] Между лояльной полицией Ко и войсками вспыхнули уличные бои, диссиденты боролись со слезоточивым газом с помощью камней, самодельных копий, стеклянных бутылок и иногда ручной гранаты.^[42] Полиция часто проигрывала бунтовщикам, которые разгоняли их и заставляли бежать. В какой-то момент военный мэр Сайгона вышел на улицу, пытаясь убедить мятежников остановиться, но он также был заброшен снарядами. Часто демонстранты носили импровизированные маски из пластиковых пакетов и бросали канистры со слезоточивым газом в полицию и вооруженных сил, и независимо от того, кто был на стороне, это часто требовало кратковременного отступления из-за раздражения глаз.^[42] Около 300 буддистов устроили сидячую акцию протеста на национальной радиостанции в столице, прежде чем полиция применила дубинки для их разгона.^[47] Беспорядки повторились в Центральное нагорье города Далат, Плейку и Ban Me Thuot.^[42]

Ко взял на себя личное командование и обнаружил, что дороги, ведущие в город, заблокированы буддийскими гражданами и сторонниками Тхи из I корпуса.^[49] После противостояния Ко понял, что не может одержать решающую победу, и потерял лицо. Он организовал встречу и мероприятие для СМИ с Чуаном и различными сторонниками Движения борьбы.^[49]

Во время беспорядков в начале апреля буддисты призвали к принятию конституции, чтобы хунта передала власть избранным гражданским исполнительным и законодательным органам, которые Ко неоднократно обещал соблюдать в будущем. Буддисты хотели, чтобы Учредительное собрание, которое разработало бы проект конституции, избиралось из региональных и городских советов, в которых преобладали буддисты, против чего возражал Ко.^[47] Просчитавшись в отправке морской пехоты и десантников в Дананг для демонстрации силы, униженный Ко вернулся в Сайгон, где встретился с буддийскими лидерами для переговоров. Буддисты потребовали амнистии для мятежников и восставших солдат, а также для Ко вывести морских пехотинцев из Дананга обратно в Сайгон, где они составляли часть стратегического резерва.^[42] Монахи заявили, что прикажут Движению борьбы «временно приостановить все формы борьбы, чтобы доказать нашу добрую волю».^[42] Чау занял умеренную позицию в вопросе конституции, однако Куанг отказался, и протесты продолжились.^[47]

Уолт оказался зажат между двумя вьетнамскими военными группировками.^[25] 9 апреля напряженность обострилась. Полковник АРВН Движения за борьбу Дам Куанг Йеу приказал колонне пехоты, танков и артиллерии двигаться на север от Хой Ан в Дананг. Американцы наконец вмешались в спор, когда генерал-майор Вуд Б. Кайл, командир 3-я дивизия морской пехоты приказал 9-му полку блокировать Маршрут 1 и остановить конвой.^[25] Взвод из 2-й батальон 9-й морской пехоты при поддержке двух противотанковых машин заблокировали грузовик на мосту за городом и заняли позиции на северном берегу. Группа истребителей VNAF пролетела над колонной повстанцев, угрожая бомбить их.^[25] Полковник Ю ответил, прицелившись 155-мм гаубицы на авиабазе Дананг, где располагались силы Ко.^[25]

Уолт отправил полковника Джон Р. Чейссон к противостоянию на мосту. Чаиссон предупредил Йеу не повышать ставки. Чтобы придать вес своим аргументам, группа штурмовиков Vought F-8E пролетела над мостом с ракетами и бомбами. Далее Уолт приказал морским пехотинцам нацелить 155-мм и 8-дюймовые пушки на позиции повстанцев.^[25]

Ю сказал Чейссону, что он был другом морских пехотинцев, но что «он прибыл, чтобы сражаться с войсками сайгонского правительства, которые угрожали местным жителям. Он пришел, чтобы положить свою жизнь в случае необходимости».^[25] Люди Ю распаковали и взяли свои артиллерийские снаряды. Чейссон предупредил Ю, что его повстанцы будут уничтожены, если они выстрелят в его людей, затем вернулся к своему вертолету и улетел.^[25] На следующей неделе напряжение спало.^[25] Вьетнамские морские пехотинцы вернулись в столицу, и войска I корпуса возобновили боевые действия против коммунистов. Он публично отмежевался от буддистов.^[25] Тем не менее, он оставался в I корпусе и по-прежнему имел значительное политическое влияние. Позже Ко утверждал, что его не беспокоит очевидный вызов его авторитету со стороны протестующих и военных из I корпуса, утверждая, что они представляют небольшую часть вьетнамского общества.^[50]

Хотя администрация Джонсона сохраняла сдержанный подход в этот период тупика и напряженности, многие американские комментаторы и карикатуристы обвиняли Джонсона в ситуации, говоря, что его открытый энтузиазм и поддержка Ко заставили южновьетнамский народ рассматривать его как американскую марионетку.^[50] Там американцы публично притворялись, что не участвуют во вьетнамском споре, государственный секретарь Дин Раск заявив: «Отчасти это попытка некоторых гражданских групп занять определенную позицию в отношении шагов, которые в течение некоторого времени объявлялись военным правительством по переходу к конституционной системе».^[50] Президент Джонсон был очень встревожен тем фактом, что союзники Америки в Южном Вьетнаме воюют друг с другом, тем более что возможность того, что лояльные Тхи войска могут использовать свое поставляемое США оружие против американских войск, вызвала бы внутреннюю критику его администрации.^[51] Джонсон пожаловался, что замечание Ко для прессы о том, что мэр Дананга был застрелен за поддержку Тхи, свидетельствует о «плохом суждении», и хотел знать, есть ли другие примеры «плохого суждения» Ко.^[52] Общий Максвелл Тейлор сказал Джонсону, что когда он служил послом в Южном Вьетнаме в 1964 году, Ко выразил «огромное восхищение» Адольф Гитлер «но я думал, что он повзрослел» с тех пор.^[52]

Буддийское движение борьбы получило широкую поддержку в Южном Вьетнаме. В демонстрации в Сайгоне приняли участие тысячи людей, в том числе многие католические лидеры и солдаты 1-й дивизии АРВН.^[53] Лодж написал в письме в Вашингтон, что «основная часть населения» Южного Вьетнама поддерживает Движение борьбы, и если свободные выборы, которых требует Движение борьбы, будут проведены, то кандидаты, одобренные Движением борьбы, победят в подавляющем большинстве.^[54] The Struggle Movement was an anti-communist mass movement, stressing its opposition to a communist government (not the least because of the persecution of Buddhists in China, North Korea and North Vietnam), but at the same time, the Struggle Movement's demand that South Vietnam be neutral in the Cold War was considered unacceptable by the Americans, who were only willing to accept a government in Saigon allied to the United States.^[55] Американский историк Marilyn B. Young wrote that it was a sign of the groupthink that prevailed in the Johnson administration that Lodge's claim that a democratic, but neutral South Vietnam would be a disaster for the U.S. went unquestioned.^[56] The Struggle Movement preached a mixture of Buddhism, pacifism, Vietnamese nationalism and neutralism with people at its rallies carrying signs saying "Stop killing our people" and "Foreign Countries Have No Right To Set Up Military Bases On Vietnamese Land".^[57] Reflecting anger at the United States for backing Air Marshal Kỳ, the Struggle Movement held a demonstration outside of the U.S. embassy in Saigon with people chanting "Da Dao My!" ("Down with the Americans!").^[58]

Kỳ's claims were that the Struggle Movement was a just a Viet Cong front organization and the Buddhist clergymen leading the Movement were puppets of the Communists were endorsed by both Lodge and by General Westmoreland.^[59] Johnson's National Security Adviser, Уолт Уитмен Ростоу gave Johnson an analogy from Russian history, stating the Struggle Movement were the Vietnamese equivalents of Right Socialist Revolutionary Alexander Kerensky while the Viet Cong were the equivalent of Vladimir Lenin's Bolsheviks; Rostow argued that just as Kerensky was unable to prevent the overthrow of the Provisional Government in 1917 by the Bolsheviks, so too would the Struggle Movement being unable to stop the Viet Cong from overthrowing them if they should come to power.^[60] Thus, Rostow concluded that the United States had to support the rightist Kỳ's efforts to crush the Struggle Movement as it was the only way of preventing the Communists from coming to power, despite the reports that Kỳ was extremely unpopular with the South Vietnamese people.^[61] As Rostow was Johnson's favorite foreign policy adviser, his advice to support Kỳ was decisive.^[62]

Đính takes command of I Corps

When General Chuan, the I Corps Commander, asked for the marines to be withdrawn from Da Nang, the others on the ten-man junta unanimously removed him; he also voted for his own ouster. Kỳ replaced him with General Tôn Thất ính.^[42] Kỳ felt that General Tôn Thất Đính's aggressive attitude following the Набеги на пагоду Xá Li staged under the Diệm regime in 1963 indicated a willingness to suppress Buddhist dissidents. Đính arrived in Huế on April 15.^[63]

The Buddhists reacted to Đính's appointment with dismay. They openly took responsibility for organising all future demonstrations, releasing a proclamation to that effect through the Vien Hoa Dao.^[42] They declared the country to be in "a state of emergency" and demanded civilian rule immediately, calling for an escalation in protests.^[42]

After a week, Đính announced that he had restored Saigon's authority over the region. He proclaimed that he had regained control of the radio stations in Da Nang and Huế from the dissidents and that he had convinced the mayor of Da Nang to stay loyal to Saigon. Đính announced a deal whereby the Buddhists would have regular air time in return for relinquishing control of the radio station. This move was interpreted in different ways. Some felt that Đính was attempting to gain favour with the Buddhists in anticipation of Kỳ's fall from power, while Фрэнсис Фитцджеральд felt it was the only sensible government action during the crisis.^[63] On April 19, clashes erupted in Quảng Ngãi between the Buddhists and the Vi Nt Nam Quốc Dân ng (VNQDĐ, Vietnamese Nationalist Party), who supported the continuation of the anti-communist war, prompting Đính to forcibly restrain the two groups.^[64]

However, the easing tensions did not last. Kỳ was still looking to make a show of force.^[25] Without telling the figurehead President Thiệu or Westmoreland, Kỳ ordered General Као Ван Вьен to lead a force into Da Nang. On May 15, government Vietnamese marines and airborne units were airlifted from the capital to Da Nang. Landing at dawn, they proceeded into the city centre and captured the local ARVN headquarters.^[25]

Washington called Walt to ask for an update on the situation. According to Kỳ, the American general was "furious at an assault without warning on what he regarded as his territory."^[25] Kỳ ordered a plane to fly over the positions of the pro-Buddhist forces and drop messages threatening to liquidate them if they shot at his men. At the time the Viet Cong were quiet, and did not take advantage of the situation.^[25]

The surprised Đính abandoned his post and flee to the headquarters of US General Lewis W. Walt. Đính asked Walt for help and was flown to Huế, where the pro-Thi and pro-Buddhist elements were still in control. Kỳ's surprise attack led to conflict between the ARVN rebels and loyalists, with the American ground forces caught in the middle, effectively creating a civil war within a civil war.^[65] Kỳ eventually quelled the rebellion and briefly jailed Đính.^[66]

Military climax

Later on the morning of May 15, two VNAF aircraft loyal to Kỳ strafed rebel ARVN units located near US Marine positions to the north of Da Nang.^[25] Wanting to avoid bloodshed, Walt asked Kỳ's junta to withdraw his loyalist forces from the city.^[25]

On May 16, Kỳ rejected Walt's request and formally replaced Đính as I Corps commander with General Хунь Ван Цао, another Catholic^[25] and Diệm loyalist.^[67] The next day, Cao, accompanied by Colonel Archelaus L. Hamblen, the senior U.S. Army advisor in I Corps, and Brigadier general Йонас М. Платт, Chief of Staff to III MAF, flew to Huế to visit the headquarters of ARVN 1st Division. A hostile pro-Buddhist crowd rioted and broke into the division's command post as Cao prepared to depart south for Da Nang. As the American helicopter lifted off, a pro-Buddhist ARVN lieutenant hit it with two pistol shots. In response, the US Army door gunner fired a burst that killed the lieutenant and wounded two adjacent soldiers. Struggle Movement supporters railed against the Americans for what they regarded as inappropriate interference in internal South Vietnamese dispute.^[25]

Still unwilling to remove his forces and seek a peaceful solution, Kỳ relished the opportunity for a confrontation with the American military. According to his memoirs, Kỳ told his loyalist officers in Da Nang to train their heaviest artillery at the American Marine base. If the Americans took action to hinder the aggressive pro-Kỳ aircraft, the commanders should "destroy the Marine base. That is an order."^[25] Kỳ then claimed that he flew to the city to reprimand Walt for improperly interfering in a domestic matter.^[25]

During the sporadic fighting that followed, Kỳ's marines gradually pushed the rebel soldiers towards the east of the Tourane River. By that time, the government soldiers had already retaken the Da Nang City Hall and radio station.^[25] The rebel soldiers then seized a bridge across the Tourane River, heavily used by the US military, they mined the bridge and the ammunition dump—which contained 6,000 tons— to prevent government soldiers from crossing to the other side.^[25]

On May 18, the government soldiers were preparing to cross the bridge and rebel gunners opened fire on them. The rebels then warned the government forces of the charges.^[25] In an effort to prevent the destruction of the bridge, General Walt attempted to ease the hostilities between the two sides by sending Chaisson back to the scene.^[25] Chaisson talked Kỳ's marines into pulling back, and relieved them with a company of his marines on the western banks of the bridge. He then asked permission from rebel officer to place his marines on the other side of the bridge, but was rejected. Chaisson ignored the rebel officer and ordered his men to deploy to the Struggle Movement positions anyway. The Americans simply sat down on the road among the rebels without using any force. Walt then arrived and he and Chaisson walked across the bridge. They never reached the other side, as a rebel warrant officer ordered them to halt, threatening to explode the bridge.^[25] In the meantime, the rebels fired machine guns low at the Americans, briefly forcing them to duck.^[25] Walt began debating with the warrant officer who mined the bridge but it was fruitless; the Vietnamese rebel told him "General, we will die together" and brought his hand down.^[25] Another rebel officer, a military engineer, plunged the detonator. Walt recalled that "There was no doubt he expected the bridge to blow on his signal".^[25] However, the Americans had sent military engineers to defuse the explosives on the bridge and at the munitions dump,^[25] ending the standoff.^[25]

The Struggle Movement still controlled held several key strategic positions in Da Nang. Sporadic machine gun fire was exchanged between the two Vietnamese factions. On May 21, Walt heard that Kỳ had decided to use airstrikes against the rebels, and feared that the ordnance would cause civilian casualties; at the time, there were more than 1,000 American civilians in the city. Walt told Cao of his concerns. However, Cao was afraid of his own men killing him, and fled to Walt's headquarters seeking protection from Kỳ's airstrikes.^[25] Walt went to talk to the VNAF commander at Da Nang Air Base, but could not dissuade him. Instead, VNAF planes took off from the base loaded with rockets and bombs. As a result, Walt ordered the 1st Marine Aircraft Wing to arm four jet fighters in preparation for air-to-air combat.^[25] Rebel machine gunners located near US positions opened fire on loyalist troops, prompting two VNAF planes to fire rockets, but they were missed and instead three projectiles instead hit American positions, wounding eight marines.^[25] Walt ordered two American jets into the air and tail Kỳ's pilots and shoot them if they fired onto Da Nang. The VNAF responded by sending more planes into the air to trail the Americans and responded with a counterthreat, to which Walt reacted by sending more planes into the air. After two hours, the Vietnamese planes returned to the ground.^[25] Washington received a complaint from Saigon over Walt's interference, but after the general explained his position, he was given permission to act as he saw fit.^[25]

Thi met with Westmoreland on May 24, and with Kỳ three days later at Chu Lai,^[25] after the Americans had organised a meeting in an attempt to get Thi to support Kỳ or end his opposition, hoping that it would end the unrest without Kỳ having to attack Huế.^[68] The meeting resulted in the deposed general agreeing to leave the region for the good of the country. Before his departure for exile, Thi tried to convince Cao to return corps command. Cao, refused, fearing for his family's safety, and asked Westmoreland for asylum in America, saying that he wanted "to become an American citizen, to join the Marines or Army, to fight against the Communists" after returning to Vietnam.^[25]

Kỳ's junta then appointed General Хоанг Сюан Лам to replace Cao. The new corps commanders then focused on fighting the communists instead of other ARVN units and the Americans.^[25]

Victory for Kỳ

Riot police break up Buddhist demonstration, Saigon, 22 May 1966

By the end of May, the marines under Premier Kỳ's command finally broken the remaining pockets of rebel soldiers and Buddhist militants in Da Nang, the Buddhist fighters managed to hold out for four hours against government ground assaults at Tan Ninh Pagoda.

On May 26, a large pro-Buddhist crowd attended the funeral of the rebel ARVN lieutenant who was killed after shooting at General Cao's departing helicopter. Afterward, the protestors rioted and burned down the US Information Service Library.^[25] Over the next week, three Buddhist clergy self-immolated in protest at US policies. The Buddhist activist leader Thích Trí Quang, went on a hunger strike, denouncing American support for the Kỳ-Thiệu junta, which he viewed as inappropriate interference in domestic affairs.^[25] The ARVN 1st Division sent guards to protect the US Consulate in Huế, but they fled when an anti-Kỳ mob rioted and overran the mission, setting it ablaze. With the assistance of the Americans, Kỳ sent Vietnamese marine and airborne battalions to the army base at Phu Bai. By June 19, the old imperial capital was under government control. US Ambassador Lodge publicly praised Kỳ regime for suppressing the Struggle Movement, calling it "a solid political victory".^[25]

In mid June, the Saigon-based Buddhist leader Thich Tam Chau, regarded as being more moderate than Quang, called for passive resistance instead of rioting, and denounced any peace talks with the communists as a "surrender".^[69] However, he then called for the resignations of Kỳ and Thiệu within 48 hours, threatening that all Buddhist monks would otherwise nominate for "voluntary imprisonment".^[69] Quang responded to the situation by calling on Buddhists in Huế to place their altars onto the street to block the junta's troops. Thousands complied, and the police did not stop them. For two days, the altars stopped all road traffic and prevented convoys from travelling north of the city for a military buildup.^[69] He later relented and allowed a few hours a day for such traffic.^[69] He then penned a letter accusing the US of "imperialism" and went on a hunger strike.^[69] Kỳ ignored the Buddhist protests and sent 400 combat police to secure the city. They entered unopposed, arrested dissident policemen and removed the altars.^[69] Quang was arrested and taken to a local military hospital.^[69] Позже его доставили в Сайгон and permanently put under house arrest.^[70]

Around 150 Vietnamese from both factions were killed in the uprising; another 700 were wounded. The Americans suffered 23 wounded, 18 of them marines.^[25] The collapse of the Buddhist Uprising effectively ended the Buddhists as a political force.^[71][72]

Рекомендации

1. Karnow (1997) p.459-460.
2. Tucker, pp. 288–290.
3. Moyar (2006), pp. 215–216.
4. "The Religious Crisis". Время. 1963-06-14. Получено 2007-08-21.
5. Tucker, pp. 49, 291, 293.
6. Maclear, p. 63.
7. "The Situation In South Vietnam - SNIE 53-2-63". Документы Пентагона (Под ред. Гравия). 1963-07-10. pp. 729–733. Получено 2007-08-21.
8. Такер, стр. 291.
9. Gettleman, pp. 280–282.
10. "South Vietnam: Whose funeral pyre?". Новая Республика. 1963-06-29. п. 9.
11. Уорнер, стр. 210.
12. Осень, стр. 199.
13. Buttinger, p. 993.
14. Карнов, стр. 294.
15. Buttinger p. 933.
16. Джейкобс, стр. 91.
17. "Diệm's other crusade". Новая Республика. 1963-06-22. С. 5–6.
18. Hammer, pp. 103–105.
19. Джейкобс, стр. 142.
20. Джейкобс, стр. 143.
21. Hammer, pp. 113–114.
22. Jacobs, pp. 144–147.
23. Jones, pp. 252–260.
24. Tucker, pp. 288–292.
25. Кисть, Питер (апрель 2005 г.). «Буддийский кризис 1966 года в Южном Вьетнаме». Historynet. Архивировано из оригинал на 2011-07-17. Получено 2010-07-16.
26. Карнов, стр. 395.
27. Karnow, pp. 348–352.
28. Kahin, pp. 230–232.
29. Мойяр (2006), стр. 327.
30. Kahin, pp. 297–302.
31. Мойяр (2004), стр. 779.
32. Макаллистер, стр. 777.
33. Мойяр (2004), стр. 781.
34. "Сайгонская вечеринка". Время. 1966-03-25. Получено 2009-10-11.
35. Topmiller, p. 34.
36. Martin, Douglas (2007-06-26). "Obituaries: Nguyen Chanh Thi, 84, was ousted as general in South Vietnam". Нью-Йорк Таймс. Получено 2009-10-11.
37. Карнов, стр. 460.
38. Sullivan, Patricia (2007-06-26). "Южновьетнамский генерал Нгуен Чан Тхи". Вашингтон Пост. Получено 2009-10-11.
39. Карнов, стр. 459.
40. Topmiller, p. 35.
41. Уист, стр. 58.
42. «Южный Вьетнам: разразилась буря». Время. 1966-04-15. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
43. «Мир: Политик из пагоды». Время. 1966-04-22.
44. «Южный Вьетнам: дым, пожар и благосостояние». Время. 1966-03-25.
45. Topmiller, p. 38.
46. "South Viet Nam: The Political Climate". Время. 1966-04-01. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
47. «Южный Вьетнам: столица недовольства». Время. 1966-04-08. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
48. Уист, стр. 59.
49. Topmiller, p. 53.
50. "The War: In the Eye of the Storm". Время. 1966-04-15.
51. Young (1991) p. 168.
52. Young (1991) p. 169.
53. Young (1991) p. 168.
54. Young (1991) p. 168.
55. Young (1991) p. 168.
56. Young (1991) p. 168.
57. Young (1991) p. 168.
58. Young (1991) p. 168.
59. Young (1991) p. 168–169.
60. Young (1991) p. 169.
61. Young (1991) p. 168–169.
62. Young (1991) p. 169.
63. Topmiller, pp. 57–58.
64. Topmiller, p. 71.
65. Topmiller, pp. 82–89.
66. Topmiller, p. 140.
67. Карнов, стр. 276.
68. "World: The Unfinished Business". Время. 1966-06-03. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
69. "South Viet Nam: Opposition at the Altar". Время. 1966-06-17.
70. Karnow, pp. 463–465.
71. Kahin, pp. 431–432.
72. Карнов, стр. 465.

Источники

• Баттингер, Джозеф (1967). Вьетнам: Дракон в боевой готовности. New York City: Praeger Publishers.
• Падение, Бернард Б. (1963). Два Вьетнама. London: Praeger Publishers.
• Gettleman, Marvin E. (1966). Vietnam: History, documents and opinions on a major world crisis. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books.
• Хаммер, Эллен Дж. (1987). Смерть в ноябре: Америка во Вьетнаме, 1963 год. New York City: E. P. Dutton. ISBN  0-525-24210-4.
• Джейкобс, Сет (2006). Мандарин времен холодной войны: Нго Динь Зьем и истоки войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  0-7425-4447-8.
• Джонс, Ховард (2003). Смерть поколения: как убийства Дьема и Джона Кеннеди продлили войну во Вьетнаме. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-505286-2.
• Kahin, George McT. (1986). Вмешательство: как Америка оказалась вовлеченной во Вьетнам. Нью-Йорк: Кнопф. ISBN  0-394-54367-X.
• Карнов, Стэнли (1997). Вьетнам: история. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. ISBN  0-670-84218-4.
• Ланггут, А. Дж. (2000). Наш Вьетнам: война 1954–1975 гг.. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-684-81202-9.
• Макаллистер, Джеймс (2008). "'Во Вьетнаме имеют значение только религии »: Тич Три Куанг и Вьетнамская война». Современные азиатские исследования. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. 42 (4): 751–782. Дои:10.1017 / s0026749x07002855.
• Maclear, Michael (1981). Vietnam:The Ten Thousand Day War. New York City: Methuen Publishing. ISBN  0-423-00580-4.
• Мойар, Марк (2004). «Политические монахи: воинствующее буддийское движение во время войны во Вьетнаме». Современные азиатские исследования. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. 38 (4): 749–784. Дои:10.1017 / S0026749X04001295.
• Мойар, Марк (2006). Отвергнутый триумф: война во Вьетнаме, 1954–1965. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-86911-0.
• Topmiller, Robert J. (2006). The Lotus Unleashed: The Buddhist Peace Movement in South Vietnam, 1964–1966. Lexington, Kentucky: University Press of Kentucky. ISBN  0-8131-9166-1.
• Такер, Спенсер С. (2000). Энциклопедия войны во Вьетнаме: политическая, социальная и военная история. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  1-57607-040-9.
• Уорнер, Денис (1963). Последний конфуцианец. Нью-Йорк: Макмиллан.
• Young, Marilyn (1990). The Vietnam Wars. New York, New York: Harper. ISBN  0060921072.
• Wiest, Andrew A. (2008). Vietnam's forgotten army: heroism and betrayal in the ARVN. New York City: New York University Press. ISBN  978-0-8147-9410-4.