Афровенесуэльцы - Afro-Venezuelans

Афровенесуэльцы Венесуэла
Венесуэла 2011 Доля чернокожего населения и потомков африканского происхождения map.png
Всего населения
1,087,427(2011)
(3,4% населения Венесуэлы)[1]
Регионы со значительным населением
Вся страна; самый высокий процент найден в Венесуэльский Карибский бассейн и Венесуэльский льянос
Языки
испанский
Религия
католицизм • Афро-американские религии
Родственные этнические группы
Африканский, Афрогайанский, Афроколумбийцы, Афро-бразильцы, Афро-тринидадцы и тобагонцы и Венесуэльский люди

Афровенесуэльцы (испанский: Афровенезоланос) находятся Венесуэльцы из Африканский спуск. В основном это потомки порабощенных африканцев, доставленных в Западное полушарие вовремя Атлантическая работорговля. Этот термин также иногда относится к сочетанию африканских и других культурных элементов, присутствующих в венесуэльском обществе, таких как искусство, традиции, Музыка, религия, раса, и язык.

История

Работорговля

Между 1576 и 1810 годами было перевезено около 100000 африканских рабов. через Атлантику в Венесуэлу через трансатлантическая работорговля. Эти рабы принадлежали к разным этническим группам с наших дней. Ангола, Сенегал, Гамбия, Бенин, Нигерия и Конго, Такие как: Калабари, Йоруба, Конго, Волоф, и больше. Рабы рассматривались как торговые единицы, именуемые пьеза де индия в отношении их телосложения и потенциальных трудностей. На протяжении XVI века рабов заставляли трудиться на золотых приисках в Коро и Бурия (Яракуй ) и к Исла Маргарита и Cumaná для рыбалки и ныряния за жемчугом. Небольшие сельскохозяйственные плантации были также начаты в Венесуэле, особенно в прилегающих регионах. Каракас. В 18 веке огромные партии рабов были доставлены в Барловенто чтобы помочь растущей индустрии какао, плантациям индиго в Венесуэльский льянос и сахарные плантации в Лара, Арагуа и Зулия, вокруг Озеро Маракайбо.

Восстания рабов

История восстаний рабов в Венесуэле, как в форме беглых общин, так и в виде мятежей, началась довольно рано. Первое задокументированное восстание произошло в Коро в 1532 году. Однако самое важное восстание того времени произошло на рудниках Буриа в 1552 году. Восстанием возглавил Эль-Негро Мигель (также известный как Рей Мигель), который основал Симаррон или же Cumbe (сбежавший из рабов) поселение и сам провозгласил себя королем. Он создал армию из 1500 рабов, Негров, Мулаты, Замбос и Коренные народы атаковать колониальные учреждения. Число общин беглых рабов продолжало расти на протяжении семнадцатого века, и к 1720 году в Венесуэле насчитывалось от 20 000 до 30 000 симарронов, в отличие от 60 000 рабов, которые все еще работали на плантациях (Rout 1976, 111112). Барловенто был местом интенсивной деятельности симаррон на протяжении восемнадцатого века, когда вокруг Каукагуа и Кюриепе было основано несколько поселений кумбе. Самым известным из них был Окойта, основанный около 1770 года легендарным Гильермо Ривасом. После того, как он совершил набеги на различные плантации, чтобы освободить рабов и наказать надсмотрщиков, была создана специальная армия, чтобы уничтожить Окойту и казнить Риваса.

«Cumbe» происходит от термина Manding, означающего «глухое место». Как правило, они располагались над берегами рек или в отдаленных горных районах, камбы обычно хорошо скрывались, и в них проживало в среднем 120 жителей. Такие поселения еще назывались патукос и Рохелос. Симарронам часто помогали коренные племена, жившие в этом районе (например, Томуса в Барловенто), а население кумбе состояло не только из черных, но также из индейцев и даже из бедных белых. Группы Симаррон совершали набеги на плантации, помогали в побегах других рабов и участвовали в контрабандной торговле. Единственным законно установленным городом свободных негров был город Кюриепе, основанный в Барловенто в 1721 году под руководством капитана Хуана дель Росарио Бланко. Сообщество состояло из бывших членов Каракасской компании свободных негров, а также хуанго с Антильских островов. Последние были беглыми рабами, которым, как и всем чернокожим, бежавшим с островов, не говорящих по-испански, была предоставлена ​​свобода по прибытии в Венесуэлу, если они приняли крещение.

Отмена рабства

Афровенесуэльцы сыграли решающую роль в борьбе за независимость. Первоначально рабы сражались за корону, полагая, что креольские республиканцы-землевладельцы были их врагами. В частности, пресловутый роялистский батальон генерала Хосе Томас Бовес привлек много рабов-воинов. Боливар, осознавая стратегическое значение чернокожих солдат в борьбе за независимость, объявил об отмене рабства в 1812 году и снова в 1816 году, пообещав президенту Гаити Александру Петиону, что он обеспечит свободу рабам в обмен на военную помощь Гаити. Сам крупный землевладелец, Боливар освободил 1000 своих рабов и в 1819 году завербовал 5000 рабов в свою армию. Хосе Антонио Паес, ключевая фигура в борьбе за независимость Венесуэлы, возглавил армию черных из llanos (равнины). Один из его самых известных лейтенантов, Педро Камехо, был увековечен в истории Венесуэлы как «Эль-Негро Примеро», потому что он всегда был первым, кто участвовал в битвах. В последней битве при Карабобо Камехо был смертельно ранен, но вернулся к генералу Паесу, чтобы произнести одно из самых известных заявлений в истории Венесуэлы: «Генерал, vengo decirle, adiós, porque estoy muerto» (Генерал, я пришел попрощаться, потому что я мертв). Статуя Эль-Негро Примеро стоит на площади Карабобо в Каракасе. Любопытно, что иногда его изображают в тюрбане, в той же иконографии, что и мифический негр Фелипе. С провозглашением независимости в 1810 году торговля рабами была объявлена ​​вне закона. Спад рабства продолжался на протяжении всей Войны за независимость, когда по ее завершении в 1821 году была принята «Ley de vientre», в которой говорилось, что все дети, рожденные от рабских или свободных родителей, автоматически становятся свободными. К 24 марта 1854 года, дате официальной отмены рабства в Венесуэле, осталось менее 24 000 рабов.[нужна цитата ]

Последствия рабства и расизма ХХ века

На протяжении двадцатого века чернокожие в Венесуэле сталкивались с изощренными формами расовой дискриминации, несмотря на философию расовой демократии и идеологию метисы который утверждает, что все группы слились вместе, чтобы сформировать новый, неотличимый тип, называемый метис. Однако в основе этой идеологии лежит политика Blanqueamiento, или «отбеливание», которое способствовало физической и культурной ассимиляции афровенесуэльцев в мейнстрим, в котором доминируют евро. Важным семантическим аналогом процесса blanqueamiento является термин негритянский что обозначает понятия «маргинализация» или «тривиализация». Появление черных интеллектуалов, таких как Хуан Пабло Соджо и Мануэль Родригес Карденас в 1940-х годах, а в последнее время и молодых писателей, таких как Хесус Гарсия, помогло противостоять силам blanqueamiento, или ассимиляции. Значительный объем исследований афровенесуэльской истории и фольклора также был проведен венесуэльскими учеными, в частности Мигелем Акостой Сеньесом (1967). Общественные фестивали, такие как Фиеста-де-Сан-Хуан, превратились в средоточие повторного присвоения афровенесуэльской культуры, выражая текущие преобразования в живой традиции Cimarronaje (сопротивление доминирующей культуре, сознание маргинальности).

Культурное самовыражение

Религия

Афровенесуэльские религиозные обряды были адаптированы к католицизму. Барабан и танцы, которые используются в праздновании дней святых покровителей и других религиозных церемониях, очень похожи на различные формы поклонения африканским предкам. Поскольку рабское население было настолько разнородным, ни одна африканская религиозная система не доминировала в этом процессе синкретизации, как, например, на Кубе, в Бразилии и, в меньшей степени, на Тринидаде с его традициями йоруба. Также было некоторое пересечение с местными космологическими системами. Такие цифры, как Duendes, фамильяры, и Encantados являются типами духовных существ, связанных с мертвыми или силами природы, которые действуют как посредники между параллельными сферами физического существования и миром духов. Именно через контакт с этими существами, обычно обитающими в глубоких речных бассейнах, Курандерос (целители) черпают свою силу и предсказывают будущее. Эти существа также несут ответственность за смерть и исчезновение разных людей. Такие верования сформулированы в устных традициях не только афровенесуэльцев, но и коренных народов и метисов.

Приток кубинских иммигрантов после кубинской революции 1959 года способствовал распространению афро-кубинской религии Сантерия среди венесуэльцев любого культурного и социально-экономического происхождения. Хотя это преимущественно городское явление, африканские влияния в Венесуэле продолжают развиваться через динамичную и непрерывную миграцию культурных практик и форм.

Религиозные деятели

Организованные вокруг святых покровителей, Черные cofradías были не просто общественными организациями, но и религиозными. Некоторые cofradías были подразделены на отдельные «общества», у которых были разные обязанности. Соджо (1986) сообщает, что в Барловенто, например, каждый день Страстной недели имело отдельное общество, которое отвечало за поддержание святых изображений и ритуальных церемоний, связанных с соответствующим днем. В процессе подготовки члены Церкви соблюдали целибат, воздерживались от употребления алкоголя и совершали различные омовения, прежде чем «одеть» святой образ.

С колониальных времен также существовали магико-религиозные общества, использующие различные формы брухерия или «колдовство». В афровенесуэльских общинах, как и в остальной части Венесуэлы, есть вера в Брюхос (колдуны), которые могут читать заклинания и вызывать различные формы даньо (вред). Страх мал де охо («сглаз») в отношении детей особенно распространено. Курандерас ищут за их знания о лекарственных травах, которые используются как для борьбы с болезнями, так и для противодействия даньо. В Барловенто лекарей иногда называют Ensalmadores и их особенно уважают за их способность предугадывать будущее, а также находить потерянные предметы и людей.

Искусство и церемонии

Афровенесуэльские церемонии в первую очередь связаны с христианским календарем, и многие афровенесуэльские музыкальные, танцевальные и костюмированные традиции связаны с определенными церковными праздниками. Рождество, Страстная неделя, Корпус-Кристи, Крус-де-Майо и праздники святых покровителей занимают центральное место в афро-венесуэльской экспрессивной культуре по всей стране. Día de los Inocentes (Праздник дураков, 28 декабря) также отмечается и особенно важен в Барловенто, где создаются «женские правительства», пародируя мужскую власть абсурдными указами и другими действиями, такими как переодевание в одежду другого пола. Карнавальные торжества (за неделю до Великого поста) имеют большое значение, особенно в восточной части Венесуэлы, где в таких общинах, как Гуириа и Эль Кальяо, было большое влияние Карибского бассейна. В праздники святых, Promesas (обещания), данные святым в обмен на личные милости, исполняются. Правильное соблюдение ритуальных действий, таких как подношения, игра в барабаны, танцы и кормление всех присутствующих, необходимо для выполнения этих обещаний.

В различных регионах Венесуэлы различные религиозные праздники стали важными местными праздниками. Вокруг озера Маракайбо проходит фиеста Черного святого, Сан-Бенито (с 26 декабря по 2 января) и отмечается игрой чимбангуэле барабаны. В Ката, Чуао, Куягуа и Окумаре-де-ла-Коста (Арагуа), Найгуата (Федеральный округ), Сан-Франциско-де-Яре (Миранда) и Каноабо и Патанемо (Карабобо), Diablos Danzantes (организованные в cofradías) являются центральным элементом празднование Корпуса Кристи, выступление в особенно ярких костюмах и масках, включающих африканские образы. В Барловенто Фиеста Сан-Хуан-Баутиста (Святой Иоанн Креститель) имела особое значение со времен рабства. Три дня Сан-Хуана (с 23 по 25 июня) были единственными тремя днями в году, в течение которых рабам давали отдых от каторжных работ и разрешалось свободно собираться. Во время праздника рабы не только праздновали с барабанами и танцами, но также планировали восстание и бегство.

Музыка

Афро-венесуэльская музыкальная экспрессия характеризуется большим разнообразием барабанов. Большинство из них имеют африканское происхождение, и многие имеют прямое сходство с барабанами говорящих на банту и западноафриканских групп. Как правило, барабаны используют определенные ритмические паттерны, чтобы сопровождать определенные формы песни или танца; следовательно, барабаны, ритмы и стилистические формы могут быть обозначены одним и тем же именем. В свою очередь, этот стилистический комплекс обычно ассоциируется с определенной фиестой или праздником.

В Барловенто барабаны куло эпуя важны, как и мина и курбата, на которых играют вместе. Quitiplas также известны в Барловенто. Они сделаны из полых бамбуковых трубок, и ими играют, ударяя ими по земле. (Они похожи на тринидадский «бамбук тамбу», который дал начало стилям стальных барабанов.) Вдоль центрального прибрежного региона, кумако широко распространен, используется в праздниках Сан-Хуана, а также в светских Bailes de tambor (танцы). В тамунанго встречается в афровенесуэльских общинах во внутренних районах страны. На западе, в Сулии, chimbangueles используются для сопровождения праздников Сан-Бенито, а фрикционный барабан называется Furruco обычно играют во время празднования Рождества и пения гайта. В восточных прибрежных регионах влияние Тринидада очевидно в характеристиках стальной ленты (эстильбан) Музыка. Маракасы (погремушки с семенами) распространены по всей Венесуэле и обычно используются для сопровождения игры на барабанах, как и другой инструмент местного происхождения - раковина.

Другие небольшие ударные инструменты, такие как чараска небольшой зубчатый скребок, также используются в качестве аккомпанемента. Менее распространенные инструменты, которые можно найти в Барловенто и на побережье, включают маримбола, большой бас-пианино, заимствованный из африканского Калимба; то Carángano, музыкальный лук, похожий на бразильский беримбау; и маримба барловентенья, большой рот-дужка (Aretz 1967). Как и в других частях Венесуэлы, четырехструнный куатро очень распространен.

Фольклор

Помимо музыкальных, танцевальных и костюмированных традиций, устные предания составляют важную часть афровенесуэльской экспрессивной культуры. Некоторые из самых известных рассказов афро-венесуэльского ораторского искусства связаны с подвигами Тио Конехо (дядя Кролик), которому удается перехитрить Тио Тигре (дядя Тигр). В двадцатом веке была создана небольшая часть афровенесуэльской литературы, включая произведения писателя и фольклориста Хуана Пабло Соджо и поэта Мануэля Родригеса Карденаса. Театральные и танцевальные коллективы, которые уже давно выступают в Барловенто, становятся все более важными с появлением таких групп, как Centro de Creación Teatral de Barlovento-Curiepe, Teatro Negro de Barlovento и Madera.

Афровенесуэльцы сегодня

Идентификация

Афровенесуэльцы обозначаются испанскими терминами; не используются слова африканского происхождения. «Афровенезолано» в основном используется как прилагательное (например, фольклор афровенезолано). «Негр» - это наиболее общий термин; «Морено» относится к темнокожим людям, а «мулат» относится к светлокожим людям, обычно смешанного европейско-африканского происхождения. «Пардо» использовалось в колониальные времена для обозначения освобожденных рабов или рабов смешанного европейско-африканско-коренного происхождения. «Замбо» относится к смешанным афро-коренным народам. «Criollo», которое сохраняет свое колониальное значение «родился в Венесуэле», не указывает на какую-либо расовую или этническую принадлежность.

Место расположения

Афровенесуэльцев можно найти по всей стране, но самая большая часть афровенесуэльского населения проживает в Барловенто регион, в штат Миранда. Барловенто занимает площадь в 4500 квадратных километров и охватывает четыре района штата Миранда. Есть также важные афровенесуэльские общины вдоль побережья Карабобо (Каноабо, Патанемо, Пуэрто Кабельо), Федеральный округ (Найгуата, Ла Сабана, Тарма и т. Д.), Арагуа (Ката, Чуао, Куягуа, Окумаре-де-ла-Коста и др.) И юго-восточный берег Озеро Маракайбо (Бобурес, Гибралтар, Санта-Мария и др.). Небольшие карманы также есть в Сукре (Кампома, Гуириа), юго-западный район Яракуй (Фарриар) и горы Миранды (Яре). Важное афровенесуэльское сообщество также находится в Эль Кальяо, в самом южном штате Боливар, где в середине XIX века поселились горняки с французских и британских Антильских островов.

Демография

По данным переписи 2011 года, 3,6% венесуэльцев идентифицировали себя как афровенесуэльцы.[2] Раса также по-разному воспринимается в Венесуэле, например: в США Барак Обама считается черным, но в Венесуэле он будет считаться либо Пардо или же мулат. Как и в Бразилии, в Венесуэле людей обычно классифицируют по внешнему виду, например: «морено», «негр», «бачако» и т. Д., А не по фактическому происхождению. Британская энциклопедия По оценкам, по крайней мере одна десятая венесуэльцев (3 миллиона) имеет относительно чистое происхождение из Африки к югу от Сахары.[3] По подсчетам Brilliant Maps, выходцы из Африки составляют 4% населения Венесуэлы.[4] Однако большинство венесуэльцев заявляют, что у них есть кровь африканцев, а афровенесуэльская культура признана жизненно важным компонентом национальной идентичности.

Известные афровенесуэльцы

Рекомендации

  1. ^ http://www.ine.gob.ve/documentos/Demografia/CensodePoblacionyVivienda/pdf/nacional.pdf
  2. ^ «Перепись 2011 года» (PDF). INE.
  3. ^ http://www.britannica.com/place/Venezuela/Immigration-and-ethnic-composition
  4. ^ «Этническая карта Венесуэлы».
  5. ^ Комри Уильямс, Жанвьев (6 марта 2013 г.). «Президент Уго Чавес и раса: переход от избегания к включению». aljazeera.com. Аль-Джазира. Получено 13 марта, 2020.
  6. ^ "Esther Pineda G escritora contra la desigualdad" (на испанском). Героинас. 7 августа 2017 г.. Получено 31 мая 2020.