Народ ндюка - Ndyuka people

Ндюка
Tropenmuseum Royal Tropical Institute Номер объекта 10031753 Groepsportret van Aukaner Marrons in.jpg
Всего населения
90,000[1] (2014, оценка)
Регионы со значительным населением
Marowijne & Тапанахони, Суринам26,000
Парамарибо и пригород30,000
Французская Гвиана26,500
Нидерланды7,500
Языки
Ндюка
Религия
христианство & Винти
Родственные этнические группы
Акан и Ганский
Гранман народа ндюка
Действующий
Боно Веланти[2]
с 2015
РезиденцияDiitabiki
Бордовый женщины, занимающиеся повседневными делами и общением, Река Суринам, 1955

В Народ ндюка (также пишется «Джука») или Люди Аукана (Оканиси), являются одним из шести Бордовые народы (ранее называвшиеся «негры Буша», что также имеет уничижительный оттенок) в Республике Суринам и один из марунов в Французская Гвиана. Аукан или Ндюка говорят на Язык ндюка. Они подразделяются на Опу, которые живут выше по течению Река Тапанахони в Тапанахони курорт на юго-востоке Суринама и Било, которые живут ниже по течению реки в Маровейнский район

Каноэ в Ндюке Бордовый поселок, Река Суринам, 1955

Самые важные города Моенго, крупнейший город в районе Маровейне, и Diitabiki (старое название: Drietabbetje), который является резиденцией бабушка (верховный вождь) народа ндюка с 1950 года.[3]

Далее они подразделяются на двенадцать матрилинейный родственные группы, называемые вот. Есть тринадцатая группа, бабушка.[4]

История

Ндюка и родственные им люди относятся к Африканский происхождения, перевезенный голландцами в качестве груза в Суринам в 17-18 веках для работы на принадлежащих голландцам колониальных плантациях. Те, кому удалось спастись, бежали глубоко в тропические леса, где они основали общины маронов вдоль рек в основном на юго-востоке Суринама и в некоторых районах соседних территорий. Французская Гвиана и где их культура приняла элементы Коренной американец культур. Люди ндюка редко выходят замуж вне группы, «поэтому они остаются генетически близкими к своим африканским предкам».[5]

В 1757 году на шести лесных плантациях возле Темпати-Крик произошло большое восстание рабов. Беглые рабы присоединились к уже существующей группе маронов. В Общество Суринама был обеспокоен размером и силой группы, поэтому капитан Зобре был отправлен 30 июля 1759 года для переговоров. Зобре вернулся с временным соглашением о прекращении огня и информацией о том, что племя состоит из шести деревень с населением около 2000 человек. Вторая экспедиция оказалась менее успешной: ндюка разочаровались в подарках вроде зеркал и сказали, что предпочитают ружья и боеприпасы. Они также хотели, чтобы владельцы плантаций Jodensavanne на переговорах.[6]

10 октября 1760 года ндюка подписали договор с голландскими колонизаторами,[7] признание территориальной автономии. 10 октября все еще отмечается среди некоторых суринамских маронов.

Автономные люди

С 1761 года многие ндюка постепенно двинулись на юг из района Маровейне, чтобы защитить себя от колонисты, и начали строить лагеря на Река Тапанахони устранение коренных Тириё. Рабы, недавно сбежавшие из Армины и Бовен Коммевейне стояли у слияния рек Тапанахони и Река Лава для защиты от атак со стороны Алуку.[8] В декабре 1791 года Филипп Стулман основал военный форпост на Stoelmanseiland, таким образом устанавливая военизированную границу между территорией, удерживаемой Ндюка, и колонией Суринам.[9] Тапанахони был закрыт для белых поселенцев и не исследовался до начала 20 века.[10]

Торговля

Несмотря на то, что Тапанахони был изолирован и в целом игнорировался правительством, он не был полностью самодостаточный. Обе стороны поощряли торговлю; статью 7 Договора можно рассматривать как договор о свободной торговле.[11] Между 1880 и 1930 гг.[12] Ндюке удалось получить почти монополию на грузовую торговлю между Альбина, Суринам и Сен-Лоран-дю-Марони, Французская Гвиана на севере и интерьеры Суринама и Французской Гвианы на юге. В 1921 году Maroon Freighter Забастовка был вызван и длился три месяца. Забастовка имела серьезные экономические последствия,[13] и сильно нарушили Балата и золотая промышленность в обеих странах.[14] Губернатор ван Хемстра даже пригрозил прекратить автономию Ндюка из-за забастовки.[15]

Развитие и здравоохранение

В 1919 году пилотный проект по улучшению сельского хозяйства, образования и здравоохранения провалился, потому что не было выделено необходимых средств. Позже Ндюка обвиняли в том, что они сопротивлялись введению налогообложение.[16] 6 мая 1924 г. Питер Вальтер Геринг [нл ] постулируется в Колониальные государства: «В экономическом плане бушнегры до сих пор не имели большого значения для колонии, и это не их вина, а [вина] голландского правительства, которое пренебрегало этими людьми и мирилось с тем, что сегодня, в 20 веке, мы все еще живем. говорят о бушнеграх ".[17]

Обычно медицинская помощь была оказана бесплатно маронам, которые отправились в прибрежные районы. Попытка в 1913 году взимать плату за медицинское обслуживание в больницах на практике игнорировалась, а позже была отменена губернатором. Йоханнес Кильстра [нл ], потому что это было лучше для общих санитарных условий.[18] На встрече губернатора 1943 г. Granmans обсуждалась убыль населения в районах проживания племен. Гранманы говорили о тревожных темпах туберкулез, малярия и бесплодие. Предлагаемое решение заключалось в том, чтобы отправить медицинскую бригаду в районы проживания племен и рассказать людям об опасностях инбридинг.[19] В 1946 г. Medische Zending был назначен ответственным за здравоохранение в районах проживания племен.[20] Улучшение медицинского обслуживания привело к быстрому росту населения.[1][21]

Внутренняя война

Основная статья: Суринамская внутренняя война

В конце 1980-х гг. Суринамская внутренняя война велся между Национальная армия Суринама и Джунгли Коммандос возглавляемый Ронни Брунсвейк. Гражданская война привела к кризису беженцев в Французская Гвиана особенно из района Маровейне.[22] Хотя Брунсвейк был Ндюкой, Гаанман Газон верховный вождь отказался принять чью-либо сторону в конфликте,[23] и сохранял строгий нейтралитет на курорте Тапанахони.[24] 26 мая 1987 года Газон опубликовал призыв к международному сообществу о посредничестве.[25][26]

Текущая ситуация

Моенго (2008)

В последние десятилетия 20-го века большое количество народа ндюка начало переезжать из деревень своих предков на побережье, особенно в районы и окрестности. Парамарибо, столица страны.[1] Их мотивы переезда были в основном экономические. По состоянию на 2014 год из примерно 90 000 ндюков только 26 000 проживают в племенных землях, а 30 000 - в окрестностях и поблизости. Парамарибо, 21 000 во Французской Гвиане и 7 500 в Нидерландах.[1]

19 августа 2000 г. кабитен (капитан) был установлен для сообщества Ndyuka Maroon в диаспора. В Утрехт, Андре Р.М. Pakosie был назначен капитаном Нидерланды.[27]

13 июня 2020 года был избран Ронни Брунсвейк. Вице-президент Суринама путем аккламации в безальтернативные выборы.[28] Его инаугурация состоялась 16 июля.[29] как первый марон в Суринаме, занявший пост вице-президента.[30]

Управление

Договор 1760 года предоставил Ндюка привилегии, но также наложил ограничения, такие как возвращение беглых рабов, и в случае внешней войны они должны предоставить армию для борьбы с Национальная армия Суринама.[6]

Первоначально племя могло свободно селиться где угодно с разрешения при условии, что оно находилось на расстоянии не менее десяти часов от плантаций.[6] Это определение было довольно расплывчатым, и в 1837 году оно было заменено на ограниченную территорию вокруг Cottica River в районе Маровейне и Река Тапанахони.[31]

Верховный руководитель Ндюка - бабушка. Ниже бабушка являются кабитенс (капитаны), за которыми следуют Basiyas (олдермены). В Stam Lanti состоит из всех кабитенс и Basiyas которые встречаются не реже одного раза в год под руководством бабушка и решите политику для всего племени.[32]

В деревне есть ло ланти (совет) состоящий из кабитенс и Basiyas деревни, которых советует совет старейшин. В ло ланти действует как местное самоуправление. В случае принятия важных решений участвует вся деревня, и решение принимается на основе консенсуса.[6]

Курорты в районе Маровейне управляются Советом курортов,[33] демократически избран на всеобщих выборах.[34] Это вызвало частичное совпадение с ло ланти. Комиссия по децентрализации знала об этой проблеме в 2007 году, но по состоянию на 2020 год две системы существовали бок о бок.[35]

В Тапанахони назначается окружной комиссар, представляющий правительство Суринама.[36] Это продолжение почтовые отделения (почтальоны), которые были установлены после Договора для представления государства.[37]

В проекте соглашения было положение о независимой судебной системе, за исключением преступлений, за которые может быть вынесен смертный приговор.[6] Статья вызвала много споров, и в окончательном соглашении была полностью исключена.[38] На практике действовала независимая судебная система, за исключением лиц, обвиняемых в серьезных преступлениях, которые были переданы правительству Суринама.[21] Во второй половине ХХ века система для уголовных дел устарела.[39]

Несмотря на то, что Договор имеет серьезные последствия для Суринама, он не упоминается ни в постановлении правительства 1865 года, ни в Конституции 1936 года.[40] В 1975 г. при подготовке Независимость Суринама, договоры с маронами стали предметом многочисленных споров как в нидерландский язык и Суринамский парламенты[41] однако автономия Маронов ни разу не упоминалась в обоих Конституция Суринама или Декларация независимости.[42] Договор касается прав и обязанностей племени, однако в Конституции не упоминается племя или его правительство, поэтому, если бабушка говорит нет, вопрос можно протолкнуть, потому что правовая позиция бабушка не определено.[43]

Тем не менее, договоры остаются в силе.[44] В 2005 г. Межамериканский суд по правам человека постановил в 1986 г. Мойвана резня. Суд оставил в силе Договор 1760 года и постановил, что «члены общины Мойвана могут считаться законными владельцами своих традиционных земель».[45]

Стиль жизни

Тело Ндюка Бордовый ребенка привели перед врач, Река Суринам, Суринам, Южная Америка, 1955 г.

В Общественный музей Милуоки говорит следующее о ндюках и их способах Бордовый жизнь:

У ндюка, как и во всех других маронских племенах, каждый работает над художественными проектами в повседневной деятельности и восхищается их превосходным мастерством в резьбе по дереву, резьбе по калабасу и текстильному искусству. Социальные отношения и знаки любви и привязанности являются центральной причиной создания искусства. Исторически сложилось так, что резьбой по дереву занимались только мужчины, в то время как женщины занимались резьбой по дереву и текстилем. Поскольку предметы были созданы в качестве подарков, у мужчин есть большие коллекции одежды, накидок и галифе от жен и бывших любовников, в то время как женщины владеют большими коллекциями деревянных предметов, таких как пищевые мешалки, табуреты, подносы и тарелки для измельчения арахиса. Резьба по калабасу, также распространенная, но выполняемая в основном женщинами, позволяет производить ложки и блюда сложной формы для повседневного использования. Женское текстильное искусство, производимое в обмен на подарки мужу или любовнику, сильно изменилось, поскольку доступ к торговле хлопком с побережья расширился. Тенденции в моде быстро меняются, в них используются сложные вышивки, аппликации и лоскутное шитье, при этом женщины свободно заимствуют у других, создавая свои собственные.[5]

Религия

Традиционная религия ндюка была Винти, синтез африканских религиозных традиций.[46] Район Маровейне был доступен для посторонних, а Католик и Моравская церковь основал церкви и школы первыми в соседних Альбина а позже в деревнях Маронов.[47] Попытки обратить Тапанахони сначала не увенчались успехом,[48] до 1864 года, когда Моравская церковь отправила миссионера Марона Йоханнес Кинг к бабушка.[49] Обычно практикуются обширные традиционные погребальные обряды,[50] Винти - основная религия, однако большинство из них - христиане.[51]

Известные люди

Рекомендации

  1. ^ а б c d Ричард Прайс. "Взрыв населения маронов: Суринам и Гайан". Brill Publishers. New West Indian Guide / Nieuwe West-Indische Gids Том 87: Выпуск 3-4. Получено 25 июля 2020.
  2. ^ "Beëdiging Granman Bono Velantie". Ministerie van Regionale Ontwikkeling. 3 февраля 2016 г. Архивировано с оригинал 23 октября 2017 г.. Получено 23 октября 2017.
  3. ^ "Een geschiedenis van de Surinaamse literatuur. Deel 2". Цифровая библиотека голландской литературы (на голландском). 2002 г.. Получено 21 мая 2020.
  4. ^ Maroon Cosmopolitics: личность, творчество и объединение
  5. ^ а б «Коллекция Ндюка». Общественный музей Милуоки. Получено 20 июля 2020.
  6. ^ а б c d е Scholtens 1994, п. 20.
  7. ^ «Ндюкинский мирный договор 1760 года: разговор с Гранманом Газоном». Culturesurvival.org
  8. ^ "Энциклопедия ван Недерландш, Вест-Индия - страница 154 - Бошнегерс" (PDF). Цифровая библиотека голландской литературы (на голландском). 1916 г.. Получено 22 мая 2020.
  9. ^ Сильвия де Гроот (1970). "Rebellie der Zwarte Jagers. De nasleep van de Bonni-oorlogen 1788-1809". Де Гидс (на голландском).
  10. ^ "Distrikt Sipaliwini". Suriname.nu (на голландском). Получено 22 мая 2020.
  11. ^ Scholtens 1994, п. 22: «7. Они могут торговать с участком плантации, но не группами больше десяти или двенадцати человек».
  12. ^ Scholtens 1994, п. 128.
  13. ^ Бонно Тоден ван Велзен. "De grote staking van de Marron vrachtvaarders, 1921 год". Suriname.nu (на голландском). Получено 25 июля 2020.
  14. ^ Scholtens 1994, п. 72.
  15. ^ Scholtens 1994, п. 79.
  16. ^ Scholtens 1994, п. 86.
  17. ^ Scholtens 1994, п. 87: "Alsconomische elementen zijn de boschnegers tot dusver van weinig beteekenis voor de kolonie en dat is niet hun schuld, maar van de Nederlandsche Regeering, die de plichten tegenover deze menschen heeft verwaarloosd en getolereerd de dat 20 thans nogees noge" Ворден ван Бошнегерс "
  18. ^ Scholten 1994, п. 90.
  19. ^ Свекла, Крис де (1981). Люди посередине: матаваи мароны Суринама (PDF). Цифровая библиотека голландской литературы. Крипс Репро, Меппель. п. 375.
  20. ^ "Historie". Medische Zorg (на голландском). Получено 25 июля 2020.
  21. ^ а б Кеббен 1968, п. 68.
  22. ^ "Distrikt Marowijne". Suriname.nu (на голландском). Получено 21 мая 2020.
  23. ^ "Aucaans opperhoofd Matodja Gazon overleden". Waterkant (на голландском). Получено 20 июля 2020.
  24. ^ Тоден ван Велзен, Бонно (1988). "De Brunswijk-opstand: Antropologische kanttekeningen bij de Surinaamse burgeroorlog - Страница 20". Гронингенский университет (на голландском). Sociologische Gids.
  25. ^ Сильвия де Гроот (29 мая 1987 г.). "Де Боснегерс ван Гранман Газон zijn vogelvrij ". NRC Handelsblad. Мои люди в чрезвычайной ситуации. (...) Я больше не знаю, как разрешить это, и я не могу остановить борьбу, которая достигла апогея. Я срочно прошу Нидерланды и США о помощи. Не вторжением, а посредничеством между суринамскими правительствами и коммандос джунглей, чтобы убедить их сложить боевой топор. Слишком много людей уже умерло. (...)
    Оригинал в нидерландский язык: Mijn Volk в гроте-лапше. (...) Ik weet niet meer hoe er uit te komen, en ik kan de strijd die een climax heeft bereikt niet stoppen. Ik doe een dringend beroep op Nederland en Amerika om te helpen. Ниет встретил вторжение, Маар встретил посреди Суринама, регрессирующего в джунглях, коммандос те бевеген де стрейдбейл неер те легген. Er zijn al te veel doden gevallen. (...)
  26. ^ Scholtens 1994, п. 210.
  27. ^ "БОРЫ СУРИНАМА". Мароны Суринам через Archive.org. Получено 23 мая 2020.
  28. ^ "Живой блог: Веркиезинг президент и вице-президент Суринама". De Ware Tijd (на голландском). Получено 13 июля 2020.
  29. ^ «Новый президент Суринама на площади Онафханкелийкхейдсплейн». Waterkant (на голландском). Получено 13 июля 2020.
  30. ^ а б "Marronorganisaties blij met Brunswijk als vp-kandidaat". De Ware Tijd (на голландском). Получено 13 июля 2020.
  31. ^ Межамериканский суд по правам человека 2005 г., п. 2514.
  32. ^ Пакоси 1990, п. 876.
  33. ^ Scholtens 1994, п. 99.
  34. ^ "Грондвет ван де Републик Суринам - статьи 159-168". Suriname.nu (на голландском). Получено 24 июля 2020.
  35. ^ Эллен-Роуз Камбель (28 мая 2007 г.). "Het Traditionaleel gezag en het Decentralisatie programma в Суринаме" (PDF). Decentralisatie.org (на голландском). п. 23. Получено 25 июля 2020.
  36. ^ План бюро 2014, п. 168.
  37. ^ Сильвия де Гроот (1983). "Tussen twee werelden: de intermediair". Цифровая библиотека голландской литературы. OSO Tijdschrift voor Surinaamse Taalkunde, Letterkunde en Geschiedenis. Jaargang 2 (на голландском). п. 123. Получено 25 июля 2020.
  38. ^ Scholtens 1994, п. 21.
  39. ^ Scholtens 1994, п. 26.
  40. ^ Scholtens 1994, п. 98.
  41. ^ Scholtens 1994, п. 24.
  42. ^ Пакоси 1990, п. 873.
  43. ^ Эллен де Фрис (23 ноября 2005 г.). "Nergens ligt обширный журнал Wat de Granman" (PDF). Trouw через Ellen de Vries (на голландском). Получено 28 июля 2020.
  44. ^ Scholtens 1994, п. 110.
  45. ^ Межамериканский суд по правам человека 2005 г., п. 2531.
  46. ^ Ричард Прайс (1987). «Энциклопедия религий» (PDF). Получено 24 июля 2020.
  47. ^ "Distrikt Marowijne". Анда Суринам (на голландском). Получено 24 июля 2020.
  48. ^ "Левенде-Доден ~ Туссен круиз и калебас". Розенберг Ежеквартально (на голландском). Получено 24 июля 2020.
  49. ^ "Иоганнес Кинг 1830 - 1899. Een mens met grote overtuiging". Цифровая библиотека голландской литературы (на голландском). 1964. с. 58.
  50. ^ Андре Р.М. Пакози (1995). "Tuka Klaagliederen bij de Ndyuka 'betekenis en achterliggende gedachten'". Цифровая библиотека голландской литературы (на голландском). Получено 24 июля 2020.
  51. ^ «Аукан, Нджука в Суринаме». Проект Джошуа. Получено 24 июля 2020.
  52. ^ "Ваарвель ван эен конинг". Werkgroup Caraibische Letteren (на голландском). Получено 20 июля 2020.
  53. ^ "Surinaamse schrijvers en dichters". Цифровая библиотека голландской литературы (на голландском). 1989 г.. Получено 20 июля 2020.

Библиография

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с Ндюка в Wikimedia Commons