Афро-суринамский народ - Afro-Surinamese people

Афро-суринамский народ
Регионы со значительным населением
Суринам (Парамарибо  · Корони  · Брокопондо  · Marowijne  · Para )
Нидерланды
Языки
нидерландский язык, Сранан Тонго, Бордовые языки
Религия
христианство, Винти

Афро-суринамский народ жители Суринам из Африка к югу от Сахары происхождение. Они произошли от рабов, которых привезли для работы на сахарных плантациях. Многие из них сбежали с плантаций и вместе основали независимые поселения, получившие известность как Maroons. Они сохранили пережитки африканской культуры и языка.

Происхождение

Большинство рабов, ввезенных в Суринам, прибыли с Запада. Центральная Африка (около 61500 рабов, 27% от общего числа), Золотое побережье (Гана) (около 46 000, 21% от общего числа), Наветренный берег (около 45 000, 20%), и Бухта Бенина (более 32000, 14% от общего количества). Тысячи рабов также прибыли из Бухта Биафра (около 11000, 5,0% от общего числа) и Сьерра-Леоне (около 3600, 1,6% от общего числа).[1] Общее количество рабов оценивалось примерно в 220 000 человек.[2]

В Аканс из центрального Гана официально были преобладающей группой рабов в Суринаме. Однако на практике рабы из Лоанго,[3] куплен в Cabinda, Ангола,[4] были самой большой группой рабов в Суринаме с 1670 года; они превзошли число на Золотое побережье практически во все периоды. Порабощенные люди, включая Ewe (которые живут на юге Ганы, Идти и Бенин), Йоруба (из Бенин[5]) и Конго (кто живет в Республика Конго, Демократическая Республика Конго и Ангола ), все оставили свои культурные следы в Суринаме.

История

В нидерландский язык были вовлечены в работорговлю в первые колониальные годы. Они искали офисные помещения для своих плантаций. Они получили пространство, когда британцы в Бредский договор (1667 г.) отдал земли на северном побережье Южной Америки, уступил им в обмен на Нью-Йорк. Суринам стал рабовладельческой колонией. Рабы были быстро отправлены из Африки в Суринам для работы на плантациях кофе, какао и сахара для голландцев и других европейцев.

Со временем рабы привыкли к новой среде.[нужна цитата ] и они создали пространство для своей африканской религии со многимиВинтис ', духи. Некоторые рабы просили своих духов помочь им сбежать с плантации.

Таким образом, каждую субботу вечером под бдительным присмотром владельцев плантаций и черных надсмотрщиков танцевальные вечера устраивались до поздней ночи, к великому развлечению рабовладельцев.

Афро-суринамский ученый Глория Веккер утверждает, например, что афро-суринамские женщины из рабочего класса сохранили доколониальное африканское культурное понимание гендера, сексуальности и духовности. Она и другие теоретики утверждают, что сохранение африканской культуры чаще всего встречается в афро-диаспорных общинах, которые либо имели нерегулярные контакты с доминирующими группами принимающего сообщества, либо защищали свои культурные традиции от колонизаторов. Как отмечает Веккер, суринамские рабы социализировались, общались и общались с небольшим культурным, социальным или языковым вмешательством белых.[6]

Maroons

Смотрите также: Мароны (люди)
Группа Maroon в 1930 году

Сбежавшие рабы в Суринаме и Французская Гвиана, известные как Maroons или Bushinengues, бежали во внутренние районы и присоединились к коренным народам, чтобы создать несколько независимых племен, среди которых Сарамака, то Парамака, то Ндюка (Аукан), то Квинти, то Алуку (Бони), то Матавай,[7] и Brooskampers.[8] К 1740 году мароны сформировали кланы и почувствовали себя достаточно сильными, чтобы бросить вызов голландским колонистам, вынудив их подписать мирные договоры. Из-за их долгой изоляции во внутренних тропических лесах они сохранили больше африканской культуры, чем этнические африканцы в городах. С 1972 по 1978 год два американских профессора, С. Аллен Каунтер и Дэвид Л. Эванс, совершили семь рейсов вверх по реке в бордовые районы. Оба афроамериканца, они хотели связаться с этими сообществами и узнать о народах, узнать, каким африканским культурам они следуют.[9]

К 1980-м годам мароны в Суринаме начали бороться за свои земельные права для защиты территории, которую они долгое время занимали.[10] В 2007 году они выиграли важное дело в Межамериканском суде по правам человека, который постановил, что они имеют права на свои традиционные земли.[10]

Известные афро-суринамские люди

Рекомендации

  1. ^ Borges 2014, п. 41,: Исходя из посадки с недоопределением на 10%, поэтому все цифры составляют не менее ± 10%
  2. ^ Borges 2014, п. 41.
  3. ^ Identidades en juego, Identidades en Guerra (на испанском языке: идентичности на кону, идентичности в состоянии войны) - Страница 49
  4. ^ "Batey. Revista Cubana de Antropología Sociocultural (ISSN 2225-529X)". www.revista-batey.com. Получено 2019-04-29.
  5. ^ Publico.es: Los genes narran la rebelión de los esclavos В архиве 14 декабря 2010 г. Wayback Machine (на испанском: Гены рассказывают о восстании рабов). Автор: Нуньес Домингес.
  6. ^ Wekker, Глория. Политика страсти: сексуальная культура женщин в афро-суринамской диаспоре. Издательство Колумбийского университета, 2006.
  7. ^ Scholtens 1994 С. 155-156.
  8. ^ Scholtens 1994, п. 33.
  9. ^ Винсент Хардинг, «Замечательный поиск корней»; Я искал своего брата: афро-американское воссоединение, С. Аллен Счетчик и Дэвид Л. Эванс, Christian Science Monitor, 12 марта 1982 г., по состоянию на 2 октября 2013 г.
  10. ^ а б Дело народа Сарамака против Суринама, Решение от 28 ноября 2007 г., Межамериканский суд по правам человека (La Corte Interamericana de Derechos Humanos), по состоянию на 21 мая 2009 г.

Библиография