Турко-албанцы - Turco-Albanians

Не путать с Албанцы в Турции или же Турки в Албании.

Турко-албанский (Греческий: Τουρκαλβανοί, Турк-альваной) - этнографический и религиозный термин, используемый греками для обозначения мусульман. Албанцы с 1715 г. и позже.[1][2][3][4] В более широком смысле этот термин включал как мусульманскую албанскую, так и турецкую политическую и военную элиту османской администрации на Балканах.[5] Этот термин произошел от идентификации мусульман с османами и / или турками из-за административного управления Османской империи. просо система классификации народов по религии, где Мусульманское просо играл ведущую роль.[6] С середины девятнадцатого века термин Турок а с конца девятнадцатого века и далее производный термин Турко-албанский использовался как уничижительный термин, фраза или выражение для албанских мусульман и общин.[1][7][8][9][10] Также было отмечено, что этот термин является нечетким, идеологически и сентиментально заряженным,[6] и империалистическое и расистское выражение.[11] Албанцы выразили высмеивание и диссоциацию по отношению к условиям Турок и его производная форма Турко-албанский относительно использования этих терминов по отношению к ним.[8][12][13] Сообщается, что в конце 20-го века некоторые албанцы-христиане все еще использовали термин «турки» для обозначения албанцев-мусульман.[14]

Этимология и использование термина

Период, термин Турко-албанский это сложный составлен из слов Турок и албанский. Слово албанский был и остается термином, используемым как этноним.[15] В то время как слово Турок время от времени смотрели западные европейцы[16][17] или немусульманскими балканскими народами как синоним Мусульманин.[8][18] Изучение сборника албанских народных песен, опубликованного в 1870-х годах Тими Митко, предполагает, что большинство носителей албанского языка его времени идентифицировали себя и друг друга с помощью различных терминов, а не единого национального обозначения. Среди прочего, мусульмане были определены как Turq или же турколларэ («Турки»).[19]

Помимо того, что он связан с Мусульманские албанцы, в некоторых конкретных работах термин Турко-албанский был использован для упоминания Лаборатории (Греческий: Лиапидес),[20] социально-культурное и диалектное албанское подразделение,[21] некоторые из них обратились в ислам в эпоху Османской империи.

В более широком смысле термин Турко-албанский использовалось для обозначения османских воинских частей и элит как турецкой, так и албанской национальности, которые представляли османскую администрацию на Балканах.[5][22] В рамках Османская империя Албанцы-мусульмане были неотъемлемой частью административных структур государства и считались одним из его важных народов.[23]

Упоминание мусульманских албанских общин как Турко-албанский сделано для тех, кто уладил Пелопоннес для распространения ислама с ок. С 1715 г. до 1770 г., как часть официальной политики Османской империи.[2] Позже в 1770 году албанские наемники-мусульмане, которых называли Турко-албанский были наняты Османским султаном для подавления Греческое восстание.[24] Их деятельность включала массовые убийства, грабежи и разрушения в регионах Эпир, Западная Македония, Центральная Греция, Фессалия Пелопоннес подвергся наибольшим разрушениям и массовым убийствам из-за действий 15 000 албанских наемников-мусульман.[25][26][27] В 1779 году османской армии наконец удалось изгнать эти группы из Пелопоннеса, а оставшиеся были либо убиты местными жителями, либо нашли убежище в мусульманских албанских общинах в Лале и Вардунии.[28][29] Период 1770-1779 гг. Обычно называют Альванократия (Албанское правление) в греческой историографии.[30] В результате местные греческие традиции в Эпире с конца 18 века упоминают частые набеги и грабежи со стороны «турко-албанцев» или «албанских» банд. Этот вид деятельности был связан с депопуляцией населенных пунктов.[31]

Позже, во время Греческая война за независимость (1821-1830) ссылка на Турко-албанцы создан для тех мусульманских албанцев, которые сражались на стороне Османской империи против греческих революционеров.[4]

Таким образом, мусульмане Албанцы часто уничижительно называются греками или называются «турками», что представлено в выражении «Туркалваной».[7][9][10] Как и в случае с термином «турок»,[17] выражение (переводится также как турко-албанский)[1] был использован некоторыми писателями в основном в девятнадцатом и начале двадцатого века.[нужна цитата ] Западноевропейская литература о мусульманском албанском населении.[32] Таким образом, слово Турок в его использовании также приобрел уничижительные и насмешливые значения, которые в применении к другим словам создавали уничижительные значения жестокий и бесчеловечное поведение и или быть назад и дикий.[33][34][35][36] В контексте Балкан в течение двадцатого века использование слова «турок» (и «Турция») также использовалось в политическом плане, чтобы отличить «коренных» от «пришельцев», которые интерпретировали балканских мусульман как «иностранцев».[36][37][38] В случае с албанцами это иногда приводило к Альбанофобия, негативные стереотипы, социально-политическая дискриминация и даже массовое насилие.[1][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50]

Использование в греческих СМИ и литературе

В начале 1880-х годов греческая пресса открыто использовала термин «турко-албанские разбойники» для разжигания языка ненависти и ассоциирования албанских националистов с «турецкой антигреческой пропагандой».[9] В 1882-1897 годах некоторые греческие СМИ и публикации инициировали кампанию по продвижению дружбы и потенциального будущего союза между греками и албанцами.[51] По этой причине они избегали использования термина Турко-албанский и указал на общие черты, присущие обеим популяциям.[51] Новые смешанные условия Греко-албанцы и Греки-пеласги были использованы вместо этого.[51] Период, термин Турко-албанский после греческой войны за независимость также иногда использовался в греческих школьных учебниках XIX века для албанцев-мусульман.[52] В греческих националистических историях до сих пор используется более широко известный уничижительный термин Турко-албанский вместо мусульманских албанцев.[10]

Относительные сроки

Греки также называли различные мусульманские албанские общины, такие как турко-бардуниоты (или Τουρκοβαρδουνιώτες, Турко-Вардуниотес).[53] и Турко-Chams (или Τουρκοτσάμηδες, Турко-цамиды)[54][55] В Теспротии более старые обозначения, основанные на религии, использовались для албанских мусульманских чамов местным православным населением, которое называло их «турками» (то есть мусульманами), этот термин все еще используется в регионе некоторыми пожилыми людьми.[56] Период, термин Турко-албанский также использовался обоими Британская разведка и Немецкая армия для мусульманских албанских чамов во время Вторая мировая война и он был заимствован из греческого обихода.[57] Более того, в греческом языке также использовались аналогичные составные этнографические термины, которые также раскрывают этническую или религиозную принадлежность конкретных сообществ, например Турко-критяне (или Τουρκοκρήτες, Туркокриты), и Турко-киприоты (или Τουρκοκύπριοι, Tourkokiprioi).[3]

Среди более широкого грекоязычного населения до межвоенный период двадцатого века термин Арванит (множественное число: Арваниты ) использовался для описания говорящего на албанском языке, независимо от его религиозной принадлежности, включая ислам.[58] С другой стороны, в греческом Эпир, период, термин Арванит до сих пор используется для носителей албанского языка, независимо от их гражданства и религии.[58]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Миллас, Ираклис (2006). «Туркократия: история и образ турок в греческой литературе». Южно-европейское общество и политика. 11. (1): 50. «Безвременное» существование Другого (и взаимосвязь Высшего Я с этим Другим) обеспечивается именем, используемым для его определения. Греки часто называют «турками» различные государства и группы, такие как сельджуки, османы и даже албанцы (Туркалваной)”.
  2. ^ а б Николау, 1997, с. 313: «Il est à signaler que dans ces contrées s'étaient installs, вероятно, vers 1715 и апр 1770, des Albanais musulmans (Turcalbanais), qui furent l'un des facteurs de diffusion de l'islam».
  3. ^ а б Чидироглу, Паулос (1990). Symvolē stēn Hellēnikē Tourkologia (на немецком). Athēna: Hērodotos. п. 127. ISBN  9789607290182. Hiermit nicht zu verwechseln sind die zusammengesetzen Volkername, die sich auf herkunft oder Religion beziehen, wie z.B. Τουρκαλβανός (Turkalbaner), Τουρκοκρήτες (турецкий Кретер), Τουρκοκύπριοι (turkische Zyprioten). [Таким образом, не следует путать составное национальное имя, они назывались по происхождению или религии, например Τουρκαλβανός (Turkalbaner) Τουρκοκρήτες (тюркские критяне), Τουρκοκύπριοι (тюркские киприоты).] "
  4. ^ а б Марула, Эфтимиу (2000). «Проклятие с посланием: дело Георгиоса Караискакиса в 1823 году». Historein. Общество культурной и интеллектуальной истории. 2: 180. Получено 23 декабря 2015. В смысле, мусульманских албанцев из османской армии в это время называют «тюркбанцами», несмотря на то, что в расовом отношении они не имеют ничего общего с турками.
  5. ^ а б Умут Озкирымлы и Спирос А. Софос (2008). Страдания истории: национализм в Греции и Турции.Columbia University Press. ISBN  978-0-231-70052-8, п. 50: «... так называемый туркалваной, составной термин, буквально переведенный как« туркалбанцы »и используемый для обозначения турецких и албанских мусульманских элит и воинских частей, которые представляли османское господство на Балканах)
  6. ^ а б Нициакос, Василис (2010). На границе: трансграничная мобильность, этнические группы и границы на албанско-греческой границе. LIT Verlag. п. 200. «Кто и что это был за человек, помимо мифа о« турецко-албанском сатрапе », культивируемого в Греции? Я думаю о том, как всегда выглядят изумленные мои ученики, когда я говорю им, что Али-паша был не турком, а албанцем. Я объясняю, что это нечеткий, идеологически и сентиментально заряженный термин «турецко-албанцы» относится только к албанцам-мусульманам, поскольку в целом турки отождествляются с мусульманами, что связано с просо-системой управления, используемой османами для классификации населения ».
  7. ^ а б Megalommatis, M. Cosmas (1994). Турецко-греческие отношения и Балканы: оценка сегодняшних проблем историком. Кипрский фонд. п. 28. «Албанцев-мусульман называли»Туркалваной"По-гречески, и это уничижительно".
  8. ^ а б c Карпат, Кемаль Х. (2001). Политизация ислама: реконструкция идентичности, государства, веры и сообщества в позднем Османском государстве. Издательство Оксфордского университета. п. 342. «После 1856 г. и особенно после 1878 г. Турок и Мусульманин стал практически синонимом на Балканах. Таким образом, албанцу, не знавшему ни слова по-турецки, дали этническое имя Турок и принял это, как бы он ни предпочел дистанцироваться от этнических турок ».
  9. ^ а б c Цанелли, Роданти (2008). Национальное строительство и идентичность в Европе: диалогика взаимности. Пэлгрейв Макмиллан. п. 62. «Следовательно, в начале 1880-х годов греческая пресса открыто разжигала антиалбанскую ненависть, связывая албанских ирредентистов с турецкой антигреческой пропагандой и крестя их валахами и« туркалбанскими разбойниками »(Aión. 10 и 14 июля 1880 г .; Палингенезия, 3 апреля 1881 г.) ».
  10. ^ а б c Николопулу, Каллиопи (2013). Трагически говоря: об использовании и злоупотреблении теорией на всю жизнь. University of Nebraska Press. п. 299. «Вместо термина« мусульманские албанцы »в националистических греческих историях используется более известный, но уничижительный термин« туркалбанцы ».
  11. ^ Петтифер Джеймс, (2009). Вудхаус, Зерва и Чамы: изучение наследия Второй мировой войны. Онуфри. стр.25. «Чамы упоминаются только в разделе книги под названием« Незначительные вооруженные сотрудники », и все сообщество чамов в Эпире, таким образом, пропитано коллаборационистской кистью и описано в том, что можно только назвать империалистско-расистскими терминами, как« Мусульман обычно называют тюрками-албанцами. В этой книге Вудхаус изложил ортодоксальность, в которой чамы были впоследствии замечены в британской историографии на протяжении двух поколений, приняв терминологию греческих крайне правых ».
  12. ^ Лига Наций (октябрь 1921 г.). "Албания". Лига Наций - Официальный журнал.8: 893. «Меморандум албанского правительства… В меморандуме содержится жалоба на то, что Панэпиротический союз неверно называет мусульманских албанцев« туркоалбанцами »».
  13. ^ Харт, Лори Кейн (1999). «Культура, цивилизация и демаркация на северо-западных границах Греции». Американский этнолог. 26. (1): 207. «В 1919 году албанцы атаковали греческую концепцию национального самосознания и цивилизации как тонко замаскированную трансформацию утопии греческого патриарха (которую, подчеркивая« восточные »коннотации, они часто называли османской или Византийский): утопия многих народов под одной религией (подчиненная греческому элементу). В ответ албанская утопия кристаллизовалась как логическая противоположность утопии греков. Подчеркивая кровь и родство посредством языка, она конституировалась как глубоко безразличный к религиозным разделениям - и по этим причинам, как западным, так и современным. Представитель Греции Кассаветис объединил мусульманских албанцев и турок, сравнив греков на юге Албании с армянами (1921: 473), находящимися во власти «мусульманского элемента» (1921: 471). Албанский чиновник Вриони ответил, что, как раз наоборот, албанцы не имеют ничего общего с турками. Конечно, нет такого существа, как турко-албанец, он утверждал: «Турок принадлежит к туранская раса, тогда как албанцы принадлежат к арианской расе »(1921: 478)».
  14. ^ Матвей Ломоносов, "Об албанской идентичности в поздней Османской империи", Porta Balkanica, vol. 5, 2013, стр.12, ISSN  1804-2449
  15. ^ Ллоши. албанский. 1999. с. 277. "Современные албанцы называют себя Shqiptarë, их страна Shqipëri, и их язык Shqipe. Эти термины вошли в употребление между концом 17 и началом 18 веков. Иностранцы их называют альбанези (Итальянский), Альбанер (Немецкий), Албанцы (Английский), Альванос (Греческий) и Арбанаси (старосербский), страна Албания, Албани, Albanien, Алвания, и Албания, а язык Альбанезе, Альбаниш, албанский, Алваники, и Арбанашки соответственно. Все эти слова произошли от названия Альбаной иллирийского племени и их центра Албанополис, отмеченный астрономом Александрии Птолемеем во 2 веке нашей эры. Албан мог бы он множественное число Альб- вилка-, обозначающий жителей равнин (ABEJ 1976). Название вышло за пределы иллирийского племени в центральной Албании и стало общим для всех албанцев. Они назвали себя Арбёнеш, арбёреш, страна Арбени, Арбери, а язык Арбенеше, Arbëreshe. В иностранных языках сохранились средневековые наименования этих имен, но для албанцев они были заменены на Shqiptarë, Shqipëri и Shqipe. Первоначальный корень - наречие shqip, что означает «ясно, доходчиво». В немецком существительном есть очень близкая семантическая параллель. Deutsche, «Немцы» и «немецкий язык» (Lloshi 1984) Шкип распространился с севера на юг, и Шкипни / Шкипери вероятно, собирательное существительное по общему образцу Арбени, Арбери. Перемена произошла после османского завоевания из-за конфликта по всей линии политической, социальной, экономической, религиозной и культурной сфер с совершенно чуждым миром восточного типа. На это откликнулось новое и более обобщенное этническое и языковое сознание всех этих людей ».
  16. ^ Ясин, Давлат Сами (2012). «Изображение мусульман в ранней современной английской литературе». Plaza: диалоги в языке и литературе. 2. (2): 10-22.
  17. ^ а б Маклин, Джеральд М. (2007). «Когда Запад смотрит на Восток: некоторые недавние исследования ранней современной мусульманской культуры». Журнал исследований ранней современной культуры. 7. (1): 97. «Справедливости ради Чу, Руайяр, Вон и Швёбель, никто никогда не утверждал, что они делали больше, чем исследовали то, как ранние европейские писатели относились к тем, кого они называли« турками », и к миру ислама. обитаемы, но их безразличие к тому, кого и что представляли, указывает на их отсутствие. Все четыре ученых, например, повторно использовали раннее современное европейское использование слова «турок» как синонима «мусульманин» - независимо от происхождения - и «османский», в то время как в отношении самих османов этот термин пренебрежительно относился к анатолийскому крестьянству, а не к «османскому». кем они пришли править. Многие продолжают придерживаться этой привычки, что еще больше сбивает с толку и потенциально вводит в заблуждение, поскольку Турецкая Республика объявила всех жителей «турками», чтобы стереть курдов, армян, лазов и другие этнические группы с национального ландшафта. Признавая, что победители пишут историю и что сами инструменты производства знаний были замешаны в структурах власти и власти, ученые эпохи Возрождения и раннего Нового времени также признали, что анализ имперских дискурсов Саидом был неуместен для эпохи до того, как Европа решила править. над и колонизировать восточные земли ».
  18. ^ Ментцель, Питер (2000). «Введение: идентичность, конфессионализм и национализм». Документы о национальностях. 28. (1): 8. «Отношение немусульманских балканских народов было аналогичным. На большинстве Балкан мусульмане были« турками », независимо от их этнолингвистического происхождения. Со временем это отношение изменилось значительно, но не полностью».
  19. ^ Джейн С. Шугарман, «Представляя родину: поэзия, песни и дискурсы албанского национализма», Этномузыкология, Vol. 43, № 3 (осень 1999 г.), стр. 424 Тими Митко, родившийся в 1820 году в Корче (ныне Южная Албания), был важной фигурой албанского национального движения 19 века. (Там же, стр. 421)
  20. ^ Хэмиш, Александр Форбс (2007). Значение и идентичность в греческом пейзаже: археологическая этнография. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-86699-6, п. 223: «« Турки или ляпиды, последний термин объясняется как «тюрко-албанцы» »
  21. ^ Ллоши, Ксеват (1999). "Албанский". В Hinrichs, Uwe, & Uwe Büttner (ред.). Handbuch der Südosteuropa-Linguistik. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 285.
  22. ^ Фишер, Бернд Юрген (1984). Король Зог и борьба за стабильность в Албании. Боулдер: Восточноевропейские монографии. п. 44. ISBN  9780880330510. Впоследствии многие албанцы служили в турецкой армии и администрации.
  23. ^ Кицикис, Дмитрий (1971). "Nationalisme dans les Balkans: étude compare des Révolutions Turque de 1908 et Grecque de 1909". История коммуникаций. La Société Historique du Canada. 6 (1): 226. Дои:10.7202 / 030467ar. La communaute musulmane etait dirigee sur le plan Reliefieux, com sur leplan temporal, par le sultan calife, qui etait, en meme temps le chaf politique su Supreme des chretiens orthodoxes et de tous les peuples de l'Empire. En fait, les Turcs, aides per las Albanais musulmans (ou Turcalbanais) etaient le premier peuple de l'Empire. [Мусульманское сообщество направляется на религиозном уровне, как и на светском уровне, халифом султаном, который в то же время был верховным политическим вождем православных христиан и всех народов Империи. Фактически, турки, которых поддерживали албанцы-мусульмане (или туркоалбанцы), были первыми людьми Империи.]
  24. ^ Николау, 1997, с. 455: "L'insurrection de 1770, très mal préparée, a échoué. Cet échec, mais avant tout l'invasion des mercenaires turcalbanais, utilisés par le sultan pour étouffer la révolte, furent lourds au de conséquencesamécé" et démographique. Les effets des destructions causées durant les années critiques с 1770 по 1779 furent bien visibles jusqu'au début du XIX e siècle. [Восстание 1770 года было очень плохо подготовленным и провалилось. Эта неудача, но прежде всего вторжение турецко-албанских наемников, использованных султаном для подавления восстания, имели серьезные последствия для страны, особенно в экономическом и демографическом плане. Последствия разрушения, нанесенного в критические годы 1770-1779 гг., были заметны до начала девятнадцатого века. ] "
  25. ^ Николау, 1997, с. 184: Les mercenaires albanais, que la Porte avait utilisés pour la répression de l'insurrection, furent un véritable fléau для греческого населения. L'Epire, la Macédoine occidentale, la Grèce continentale et surtout la Thessalie, qu'ils traversaient sans cesse en Потомок vers le sud ou en revenant chez eux, ont enduré bien des maux: резня, грабежи, разрушения, faim. Peut-être que la conséquence la plus douloureuse de cette période Fut l'islamisation d'un nombre important d'Epirotes, de Macédoniens et de Thessaliens. Mais lePéloponnèse a souffert plus que toute autre région - pendant et après l'insurrection - car il était envahi, selon les Calculs les plus modérés, номинальная стоимость 15 000 Albanais Environment. [Албанские наемники, которых Порта использовала для подавления восстания, были бедствием для греческого населения. Эпир, Западная Македония, материковая Греция и особенно Фессалия, они постоянно пересекали юг или возвращались домой, перенесли много бедствий: резню, грабежи, разрушения, голод. Пожалуй, самым болезненным последствием этого периода была исламизация значительной части эпиротов, македонцев и фессалийцев. Но Пелопоннес пострадал больше, чем любой другой регион - во время и после революции - когда он был захвачен, по самым умеренным подсчетам примерно 15 000 албанцев.] "
  26. ^ Николау, 1997, с. 174: Nous allons décrire les grandes lignes de l'insurrection de 1770, son étouffement et les conséquences de l'invasion des Turcalbanais dans le Péloponnèse entre 1770 et 1779. Nous jugeons cela tout à fait né effcessaire, que de les seulement directs parcts cette révolte sont à l'origine, semblet-il, de plusieurs islamisations, mais aussi parce qu'on pu détecter des conversions juste après l'éclatement de cette révolte. [Мы опишем схему восстания 1770 года, подавления и последствий вторжения турко-албанцев на Пелопоннес в период между 1770 и 1779 годами. Мы считаем это очень необходимым, не только потому, что прямые последствия этого восстания являются причиной похоже, больше исламизий, но еще и потому, что мы смогли обнаружить обращение сразу после начала восстания.]
  27. ^ редактор, Уильям М. Джонстон (2000). Энциклопедия монашества. Лондон: Фицрой Дирборн. п. 859. ISBN  9781579580902. Позже, в 1770 году, турко-албанские войска, возвращавшиеся с Пелопоннеса к своим войскам, возвращавшимся с Пелопоннеса в свою страну, повредили монастыри и терроризировали регион Фессалии более десяти лет.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  28. ^ Николау, 1997, с. 197: Решающая битва в Триполице (июль 1779 г.), Les Albanais subirent une défaite totale. Ceux qui Survécurent furent enuite exterminés par les villageois et quelques-uns Trouvèrent Убежище, которое leurs turcalbanais à Lala et à Vardounia. [В решающей битве при Триполице (июль 1779 г.) албанцы потерпели полное поражение. Те, кто выжил, были позже истреблены сельскими жителями, а некоторые нашли убежище среди своих собратьев-турко-албанцев Лала и Вардуния.] "
  29. ^ Николау, 1997, с. 165: "Отец Поквиль, занимающий положение в моей семье, в котором находится население страны, tout come celle des musulmans vardouniotes en Laconie, fut renforcée après 1779 par le reste des mercenaires turcalbanais qui avaient envahi en 1770 le Péloponnèseer". Поквиль поддерживает ту же позицию, добавляя, что это население, как и мусульмане Бардуниот в Лаконии, было усилено после 1779 года оставшимися турко-албанскими наемниками, которые вторглись на Пелопоннес в 1770 году, чтобы подавить мятеж.] "
  30. ^ др.], под редакцией Элиаса Коловоса ... [и др. (2007). Османская империя, Балканы, греческие земли: к социальной и экономической истории: этюды в честь Джона К. Александра (1. ред.). Стамбул: Isis Press. п. 43. ISBN  9789754283464. После подавления восстания албанцы не покинули полуостров, а продержались там почти десять лет. Этот период Альванократии (период правления албанцев), как он известен в греческой историографии ...CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  31. ^ Нициакос, Базилес Г. (2008). Балканские пограничные переходы: первый год Летней школы в Конице. LIT Verlag Münster. п. 400. ISBN  9783825809188. Рассказы о набегах и грабежах в греческих деревнях от "тюрко-албанских" или просто "албанских", начиная с конца 18 века, не редкость, и эти действия часто связаны с депопуляцией целых деревень.
  32. ^ Блуми, Иса. (1998). «Коммодификация инаковости и этнической единицы на Балканах: как думать об албанцах». Восточноевропейская политика и общества. 12. (3): 527-569; п. 533. «Такой анализ погружен в изощренную трактовку истории, традиционно искаженную для аудитории, которая более склонна сохранять старые стереотипы об албанцах, мусульманах и« других », чем копаться глубже в хитросплетениях гомогенизированных единиц анализа. вызывается - этническая принадлежность, нация, ислам ».
  33. ^ Маккарти, Кевин М. (1970). «Производное использование тюрка и индейки». Американская речь. 45. (1/2): 157. «Среди национальностей, которые, кажется, подвергались пренебрежению на протяжении всей истории, турки занимают видное место. Имя Турок или же индюк долгое время ассоциировался с жестоким, бесчеловечным поведением и часто использовался как описательная часть нашей речи в уничижительных фразах »; стр. 158.« Как существительное в английском языке. Турок означал, согласно OED, «Жестокий, суровый или тиранический человек; любой, кто ведет себя как варвар или дикарь; тот, кто плохо обращается со своей женой; вспыльчивый или неуправляемый человек »."; стр. 159. "Поскольку он имеет такую ​​традицию насмешливых значений, я не удивился, когда наткнулся на недавнее применение турк, на этот раз в области спорта: турк Это прозвище, которое профессиональные футболисты дали плохим новостям о том, что их исключили из команды.Такой пример указывает на тот факт, что, хотя многие этнические группы служили предметом шуток и объектом насмешек в определенные периоды нашей истории (например, поляки, итальянцы, евреи и ирландцы), только турки имели в целом были постоянной мишенью для насмешек и неохотно давали свое имя множеству неблагоприятных ситуаций ".
  34. ^ Батур-ВандерЛиппе, Пинар (1999). «В центре внимания глобальный расизм и антирасизм: от повседневной жизни до глобальной сложности». Социологический спектр. 19. (4): 472. «В многовековом стереотипе« Грозного турка »турки изображались отсталыми и жестокими врагами цивилизации и прогресса. Независимо от того, был ли Грозный турок концептуализирован как Белый или Черный, основные ориенталистские категории «отсталый» и «дикий» всегда сопровождали «тьму», качества, резко контрастирующие с самооценкой колонизатора как белого, прогрессивного, научного и превосходящего человека. (VanderLippe 1997) ».
  35. ^ Тодорова, Мария Николаева (1997). Представляя Балканы. Издательство Оксфордского университета. стр.90. «Английские изображения турка в течение шестнадцатого и большей части семнадцатого веков были изображениями тирании, произвола, вымогательства, рабства, жестоких наказаний пиратством и христианских испытаний; они также были образами странностей и обличений против ислама ».
  36. ^ а б c Блуми, Иса (2013). Османские беженцы, 1878-1939: миграция в постимперском мире. A&C Black. С. 149-150. «Все началось с войны. Война была средством, с помощью которого новые политические элиты на соседних, бывших османских территориях, таких как Болгария, Греция и Сербия, обнаружили возможность переписать демографический ландшафт и, в свою очередь, заявить о своей исторической связи с недавно «этнически очищенными» территориями. В результате Балканских войн 1912 и 1913 годов, в частности, были снесены целые городские кварталы, изменены названия деревень, их жители изгнаны или, что еще более важно, коллективно «обращены». Для многих проблема заключалась в том, что с началом Первой мировой войны этим государствам не хватило времени, чтобы выполнить уродливую задачу по стиранию Османской империи из «христианского мира». Как и в Америке, османские человеческие «отбросы» остались в независимых балканских странах, где некоторые из этих «оставшихся» сообществ сохранились до наших дней. Несмотря на длительный период навязанного социализма и деклараций братства, балканские мусульмане жили в постоянном страхе, что еще один раунд «этнической чистки» охватит их общины. Это особенно верно в случае Болгарии и бывшей Югославии, где столетие жизни в качестве «меньшинств» часто приводило к оппортунистическим, «функциональным» кровопролитным кампаниям в более широком контексте «национальной» политики. В Югославии неславянские албанские мусульмане (и католики) превратились в бюрократическую категорию, особенно восприимчивую к периодическим кампаниям изгнания под руководством государства - в течение 1920-х, 1935–198, 1953–67, а затем снова в 1990-е годы, которые прошли через область. Неизменно критикуемые как «посторонние» и «угроза пятой колонны» национальной безопасности, клеймение целых регионов Косово, Новипазаара, Черногории и Македонии как населенных типичными «мусульманскими албанцами» часто означало организованное изгнание этих общин. Чтобы оправдать такие меры случайным иностранным путешественникам, свидетельствующим о насильственном процессе, или делегациям, направленным недавно созданной Лигой Наций по просьбе Албании (государства-члена), сербское / югославское государство часто приглашало историков, демографов. , и антропологи. В ходе часто повторяемых действий на Балканах после Османской империи участники кампаний «этнических чисток» возродили «профессиональные знания» в области расовых наук, впервые появившиеся в Соединенных Штатах на рубеже веков. Например, в 1920-х годах государственные власти, стремящиеся продолжить процесс изгнания, начатый в 1912 году, ненадолго прерванный Первой мировой войной, направили армию обученных в Европе этнографов в «Южную Сербию», чтобы определить те общины, которые вряд ли когда-либо примут сербский язык. правило. Эти этнографы и географы-люди использовали многие из тех же расистских эпистемологий, которые использовались в других евро-американских контекстах, чтобы идентифицировать и каталогизировать «недочеловеческие» характеристики гибридных «турок», сама «природа» которых прилагала усилия, чтобы ассимилировать их в модернизирующихся сербах. Южнославянское общество «научно» невозможно. Хотя эти истории в настоящее время составляют ключевой аспект исторической памяти Албании (а также Турции, Греции, Болгарии) по отношению к мучениям Сербии, было полезно забыть, что динамика такого системного насилия определялась набором идеологических и дисциплинарных мер. структуры, которые, когда-то использовавшиеся в качестве инструментария, как, например, CUP после 1910 года, изменили способ взаимодействия разнородных обществ друг с другом. Те же идеологические принципы, основанные на расовой сегрегации и биологических иерархиях, повлияли на интеллектуальную элиту мира начала двадцатого века. В конечном итоге они мобилизовали так называемую политику фертильности, чтобы оправдать, почему насильственная колонизация / изгнание под руководством государства в Югославии (а ранее в Греции и Болгарии) была необходима для поддержания долгосрочного демографического баланса общества. Принудительное изгнание, подписание соглашений об «обмене населением» - популяризированных как дипломатическое «решение» уже сразу после первой балканской войны 1912 года - и в конечном итоге колонизация - все это тактики, использовавшиеся на Балканах, а также во всей Европе. Мир, в котором доминируют американцы ».
  37. ^ а б Блуми, Иса (2011). Восстановление османов, альтернативные балканские современности: 1800-1912 гг.. Пэлгрейв Макмиллан. Нью-Йорк. п. 32. «В качестве государственной политики постосманские« нации »продолжают разрывать большую часть своих культурных, социально-экономических и институциональных связей с османским периодом. Иногда это требует отрицания мультикультурной истории, что неизбежно ведет к оргиям культурного разрушения (Киль 1990; Riedlmayer 2002). В результате этого стратегического удаления османского прошлого - изгнания «турок» (то есть мусульман), разрушения зданий, изменения названий городов, семей и памятников, а также «Очищение» языков - многие в регионе согласились с выводом о том, что османская культурная, политическая и экономическая инфраструктура действительно была «оккупирующей» и, следовательно, иностранной сущностью (Jazexhi 2009). Такая логика имеет мощные интуитивные последствия на пути мы пишем об истории региона: если османские мусульмане были «турками» и, следовательно, «иностранцами» по умолчанию, возникает необходимость отличать коренных жителей от пришельцев - смертельный расчет, сделанный в двадцатом веке с ужасающими минусами. лошади на миллионы ".
  38. ^ а б Остин, Роберт Клегг (2012). Основание балканского государства: эксперимент Албании с демократией, 1920-1925 гг.. Университет Торонто Пресс. п. 95. «Краеугольным камнем греческой политики - подхода, который также использовали югославы, - было поощрение религиозных разногласий в Албании и подчеркивание того, что Албания является небольшой« Турцией », враждебной православным грекам. В целях популяризации идеи двух албанских государств, мусульманского и христианского, в начале 1920-х годов Греция постоянно жаловалась на то, что мусульманское большинство населения Албании активно преследует православное меньшинство. Албания отрицала это, подчеркнула свое хорошо задокументированное наследие религиозной терпимости и добавила, что, хотя в южном периметре страны существует напряженность, она возникла не между мусульманами и христианами, а, скорее, возник раскол из-за движения за создание автокефальной Албанской Православной Церкви и некоторые граждане пожелали остаться под Патриархатом ».
  39. ^ Мюллер, Дитмар (2009). «Ориентализм и нация: евреи и мусульмане как противоположность в Юго-Восточной Европе в эпоху национальных государств, 1878–1941». Восточная Центральная Европа. 36. (1): 66. «Таким образом, румынские и сербские интеллектуалы и политики считали себя полностью соответствующими миссии Запада. цивилизация при отказе евреям в гражданстве, при изгнании турок и албанцев, инициировании процессов «деориентализации» социальных практик, определенных этнических и религиозных групп или целых провинций. В частности, румынский легитимизирующий дискурс, направленный на великие державы, звучал следующим образом: румынское гражданство могло быть предоставлено евреям только тогда, когда они достигли высот европейской культуры; в противном случае Румыния не могла выполнить свою миссию цивилизация на Балканах. Столь же ориенталистским был сербский дискурс, который провозгласил своим национальным долгом европеизацию мусульман и албанцев или, по крайней мере, территорий, населенных ими.
  40. ^ Мерджанова, Инна (2013). Новое открытие уммы: мусульмане на Балканах между национализмом и транснационализмом. Издательство Оксфордского университета. п. 43. "Сразу после установления коммунистического режима школы албанского языка были открыты как в Косово, так и в Македонии, однако несколько лет спустя югославское правительство начало репрессии против самоопределения Албании, закрыв большинство школ и запретив албанские национальные символы. и праздники. Албанцам было предложено идентифицировать себя как «турки», и были открыты новые турецкие школы, а правительственный договор 1953 года с Турцией, разрешивший туркам в Югославии эмигрировать, спровоцировал массовый исход в Турцию. Многие албанские и славянские мусульмане представляли себя Турки, чтобы покинуть страну ».
  41. ^ Салла, Майкл Эмин (1998). «Полный круг:« окончательное решение »Сербией косовской проблемы». Журнал по делам мусульманских меньшинств. 18. (2): 230. «Первые относятся к периоду балканских войн 1912–1913 годов до начала Второй мировой войны. Королевство сербов, хорватов и Словения, где доминировала сербская династия Караджеодич, начало систематическую политику репрессий и насильственной эмиграции албанцев в попытке «исправить» демографический характер территорий. Многие албанцы-мусульмане были просто классифицированы как турки и изгнаны в Турцию в рамках соглашения между Турцией и Королевством сербов, хорватов и Словении. Оценки албанцев, вынужденных эмигрировать в пустынные районы Анатолии, чтобы сформировать надежное буферное население для Турции, достигают 250 000 человек, в то время как 50 000 эмигрировали в собственно Албанию ».
  42. ^ Хиладж, Арджан (2013). «Албанский национальный вопрос и миф о Великой Албании». Журнал славянских военных исследований. 26. (3): 8. «После Первой мировой войны Греция считала всех албанских мусульман в Amëria в качестве турок, и поэтому передали их Турции вместе с другими турецкими гражданами в соответствии с международным договором, подписанным между двумя государствами в 1923 году в Лозанне ».
  43. ^ Baltsiotis. Мусульманские чамы Северо-Западной Греции: основания для изгнания «несуществующего» меньшинства. 2011. «Присутствие у границы населения, которое считается враждебным национальным интересам, вызвало обеспокоенность у греческих официальных лиц, которая усугублялась милитаристским восприятием безопасности и территории. Центральное греческое государство стремилось подтолкнуть «враждебное» население к миграции в Турцию. С этой целью оно использовало тактику преследования, которую применяли местные военизированные формирования. Это была хорошо известная практика, которая применялась еще в период Балканских войн. В других случаях он просто заставлял людей покинуть страну после предъявления ультиматумов ».
  44. ^ Цанелли, Роданти (2010). «Исламофобия и эллинофилия: греческие мифы постколониальной Европы». In Sayyid, S & Vakil, AK, (ред.). Размышляя через исламофобию: глобальные перспективы. Hurst Publishers. п. 224. «В контексте трансконтинентальной мобильности рабочей силы греческая исламофобия проявилась как албанофобия».
  45. ^ Коккали, Ифигения (24–25 февраля 2011 г.). Быть албанцем в Греции или где-либо еще: переговоры о (национальном) я в миграционном контексте.[мертвая ссылка ] Международная конференция «Мифы о другом на Балканах. Представления, социальные практики и перформансы ». Салоники. Проверено 15 мая 2010 г. с. 3. «Слово« албанец »вскоре стало синонимом« преступника »и« опасности », а« албанофобия »окончательно утвердилась и доминировала в общественном воображении на протяжении всего десятилетия 1990-х вплоть до середины 2000-х».
  46. ^ Рамет, Сабрина П. (2005). Сербия с 1989 года: политика и общество при Милошевиче и после. Вашингтонский университет Press. п. 49. «Для всестороннего анализа роли СМИ в распаде Югославии см. Mark Thomson, Разжигание войны: СМИ в Сербии, Хорватии и Боснии и Герцеговине (Лутон, Великобритания: Лутонский университет Press, 1994). В то время как все хорваты все чаще ассоциировались с усташами, косовских албанцев и боснийцев называли «турками», подразумевая их предполагаемое сотрудничество с историческим врагом Сербии, несмотря на тот факт, что многие албанцы на самом деле сражались с сербами против османского вторжения и что Босния Мусульмане - этнические славяне »; п. 400. «После начала войны в 1991 году Государственный совет по образованию в Белграде ввел новые учебники истории в начальные и средние школы. Как показала Дубравка Стоянович, эти учебники изображали сербов постоянными жертвами своих соседей и, используя эмоционально заряженный язык при описании определенных периодов, предлагали ученикам картину мира, «наполненную ксенофобным презрением и ненавистью к соседним народам [а также что касается] европейского и мирового сообщества ». В дискуссиях об Османской империи, правившей Сербией примерно четыре столетия, христианские подданные описываются как «порабощенные народы», с каждым уроком, «за которым следует короткий отрывок из исторических источников, в котором те, кто совершают описанные действия (обычно зверства) называются турками ». Излишне говорить, что здесь не упоминается тот факт, что на протяжении большей части этого периода османы были более терпимы как к конфессиональному, так и к языковому разнообразию, чем любое другое государство в Европе, за частичным исключением Пруссии ».
  47. ^ Кларк, Ховард (2000). Гражданское сопротивление в Косово. Плутон Пресс. p.xx. «Утверждение об« автохтонности »имеет особое значение, потому что сербские власти, считая это австрийским мифом, относятся к албанцам как к иммигрантам и дважды в двадцатом веке пытались« репатриировать »албанцев в Турцию. Каким бы ни было их происхождение, албанцы и сербы сосуществовали в Косово веками ».
  48. ^ Мо, Кристиан (2014). «Религия в югославских конфликтах: послевоенные перспективы». Scripta Instituti Donneriani Aboensis. 19: 263-264. В интерпретации Селлса национальная мифология, таким образом, «изображает славянских мусульман как убийц Христа и предателей расы» (1996: 27), отождествляет их с турками, убившими Лазаря, и обрушивает на них то же насилие, которое кровавый навет вызвал против евреев (стр. . XV). Селлс сравнивает использование сербским правительством националистической пропаганды и религиозных символов в ознаменование 600-й годовщины битвы за Косово (1989) со средневековой пьесой о страсти, с ее способностью сокращать время и подстрекать публику к погромам. Далее он интерпретирует Горный венок поскольку они помещают убийства «явно вне категории кровной мести», поскольку мусульманское предложение провести традиционную церемонию примирения отвергается христианами на том основании, что оно требует крещения. Вместо этого конфликт становится «космической двойственностью добра и зла». Убийство тюркификаторов прямо именуется «крещением кровью», и Селлс сомнительно утверждает, что в стихотворении это убийство изображается как «священный акт сам по себе», который не является греховным, а очищающим (Sells 1996: 42–3). ) - здесь мы возвращаемся к понятию «зверство как таинство». Важно не то, правдоподобно ли это прочтение стихотворения 1847 года, а то, повлияло ли подобное прочтение на поведение в 1990-е годы - вопрос, который необходимо решить эмпирически. В любом случае это объясняет только демонизацию мусульман-боснийцев и албанцев, но не хорватско-сербский конфликт ».
  49. ^ Мертус, Джули (1999). Косово: как мифы и правда начали войну. Калифорнийский университет Press. п. 184–185. «Важность косовского мифа для сербской политики, как заметил Гейл Стоукс,« заключается не в этих реальных историях, а в его выборе националистами в качестве соответствующей символической вселенной сербства ». Это словарь вневременных переживаний ». В 1989 году «великое поражение» послужило напоминанием о страданиях сербов и о необходимости для сербов защищать даже свою родину, Косово. Упоминание об Османской империи также вызвало образ злых турок - сокращение для всех мусульман, включая косовских албанцев (независимо от их религии) и югославских («славянских») мусульман, которых считали расовыми предателями за обращение в ислам во время Османской империи. правило. Милошевич долгое время использовал «словарь переживаний», созданный мифом о Косово. По его мнению, юбилейная феерия битвы за Косово была сделана на заказ. Он прибыл на церемонию на вертолете в демонстрации силы и занял почетное место на сцене, украшенной эмблемами сербского национализма, включая огромный православный крест, окруженный четырьмя кириллическими буквами C (для слогана «Только единство / гармония спасает Сербы »). Все федеральное руководство присутствовало, чтобы услышать его предупреждение: «Сербы в своей истории никогда не побеждали и не эксплуатировали других. Через две мировые войны они освободили себя и, когда могли, они также помогли другим людям освободиться. Косовский героизм не позволяет нам забыть, что в свое время мы были храбрыми и достойными и были одними из немногих, кто пошел в бой непобежденными. Шесть веков спустя мы снова в битвах и ссорах. Это не вооруженные сражения, хотя этого пока исключать нельзя ». Используя величайший миф сербского фольклора, Милошевич противопоставил сербов не только албанцам, но и другому врагу, указанному в косовском мифе: славянским мусульманам. Это будет последний раз, когда все федеральное руководство будет стоять на одной сцене в единстве с Милошевичем ».
  50. ^ Бруннбауэр, Ульф (2004). «Фертильность, семьи и этнические конфликты: македонцы и албанцы в Республике Македония, 1944–2002 годы». Документы национальностей. 32. (3): 583. «После установления коммунистической власти албанцы и мусульманские общины в целом чувствовали себя все более отчужденными от государства, например, из-за его антирелигиозной повестки дня, его этнического македонского мировоззрения, сильного сербского влияния. , и его радикальные попытки изменить роль женщин…. Это отчуждение от социалистических преобразований было одной из причин, по которым тысячи албанцев эмигрировали в Турцию в качестве «турок» в 1950-х годах. Следовательно, последствия дискриминации со стороны государственных органов умножились на последствия самоизоляции ».
  51. ^ а б c Скулидас, Илиас (2001). «Отношения между греками и албанцами в XIX веке: политические устремления и взгляды (1875-1897)». Didaktorika.gr. Университет Янины: 265. Дои:10.12681 / eadd / 12856. Μάλιστα, υπάρχει και πρόοδος στην όλη κατασκευή. Η εικόνα Τουρκαλβανός = Αλβανός και Τούρκος = ταύτιση στη μακρά διάρκεια, ανατρέπεται και προβάλλεται μια νέα εικόνα, όπου οι Έλληνες και οι Αλβανοί είναι οι δύο λαοί των Βαλκανίων, που δεν έχουν κοινούς δεσμούς με άλλους και πρέπει να βρίσκονται σε αγαστές σχέσεις. Έτσι, εμφανίζονται νέα μεικτά επίθετα. [Действительно, есть прогресс во всей структуре. Образ турко-албанцев = албанцев и турок = идентификация в долгосрочной перспективе расстроил и показал новый образ, в котором греки и албанцы - два народа Балкан, которые не имеют общих связей с другими и должны быть в добросовестных отношениях. . Так появились новые смешанные прилагательные.
  52. ^ Spahiu, Nexhmedin (2008). "Процесс национального пробуждения и православные албанцы. "Forum Bosnae. 44: 307-308. После обретения Грецией независимости греческие школы в Албании были организованы и оснащены новым персоналом, программами и учебниками новым эллинским государством. История и литература, преподаваемые в этих школах, внушали учащимся Греческий шовинизм по отношению к мусульманам - термин, который использовался ими как синоним турок. Они считали албанских мусульман не албанцами или албанскими мусульманами, а просто мусульманами, то есть турками или иногда туркоалваной (турко-албанцами). Албанцы-католики в северной Албании не имели отношения к грекам, потому что эта часть находилась слишком далеко от предполагаемых будущих границ греческого государства.
  53. ^ Николау, 1997, с. 313
  54. ^ Креци, Грузия (2002). "Тайное прошлое греко-албанского пограничья. Албанцы-мусульмане-чамы: перспективы конфликта по поводу исторической ответственности и текущих прав ". Этнология Балканика. 6: 173. «Греческое население часто называет чамов« турками »или« туркалбанцами », что указывает на то, что они мусульмане».
  55. ^ Ктистакис, Гиоргос (февраль 2006 г.). Περιουσίες Αλβανών και Τσάμηδων στην Ελλάδα: Aρση του εμπολέμου και διεθνής προστασία των διεθνής προστασία των διεθνής προστασία των διεθνής προστασία των διεθνής προστασία των διεθνής в Греции и защита прав граждан и прав граждан Греции [правопреемников] [правозащитников] (PDF). Меньшинства на Балканах (на греческом). Афины, Греция: Центр изучения групп меньшинств. п. 53. Получено 2009-03-24.
  56. ^ Γκότοβος, Αθανάσιος (2013). "Ετερότητα και Σύγκρουση: Ταυτότητες στην Κατοχική Θεσπρωτία και οαλος της Μουσουλμανικής Μειονότ. Επιστημονική Επετηρίδα Τμήματος Φιλολοσοφίας, Παιδαγωγικής, Ψυχολογίας. Университет Янины, Журнал Додони. 36: 36, 67.. п. 36 «Σε ό, τι αφορά τη λαϊκή γλώσσα, για τον προσδιορισμό της θρησκευτικής ταυτότητας στην περιοχή της Θεσπρωτίας (όπως και αλλού), επικρατούσε, τουλάχιστον μέχρι την κατοχή, ο όρος Τούρκοι για την αναφορά σε Μουσουλμάνους, ανεξαρτήτως καταγωγής, γλώσσας και εθνότητας. Ο ίδιος προσδιορισμός είναι σε χρήση ακόμη και σήμερα από άτομα της τρίτης ηλικίας που ζουν "στην περιοχή. (В популярном языке для характеристики религиозной идентичности в Теспротии (а также в других местах) был распространен, по крайней мере, до немецкой оккупации, термин «турки» для мусульман, независимо от происхождения, языка и национальности. Та же характеристика до сих пор используется пожилыми людьми, живущими в этом районе.)
  57. ^ Теннес, Бернхард (1980). Sonderfall Albanien: Enver Hoxhas "eigener Weg" u.d. Historischen Ursprünge seiner Ideologie [Особый случай Албании: «собственный путь» Энвера Ходжи и исторические истоки его идеологии. Oldenbourg Verlag. п. 15. "Der deutschen Wehrmacht wie in denen des britischen Intelligence Service während des Zweiten Weltkriegs unter der absurden Bezeichnung" Turko-Albaner "auf. Diese Bezeichnung haben beide Seiten von den Griechen ubernommen, deren Propaganda zufolge die amë ,, blutsmäßig ’’ Griechen seien, die währen der türkischen Fremdherrschaft islamisiert ....[Немецкий вермахт, как и вермахт британской разведки во время Второй мировой войны, использовался под абсурдным названием «турко-албанцы». Это название обе стороны переняли у греков, которые, согласно пропаганде «хаме по крови», являются «греками, исламизировавшимися под властью Турции ....]»
  58. ^ а б Балциотис, Ламброс (2011). "Мусульманские чамы Северо-Западной Греции: основания для изгнания" несуществующего "меньшинства". Европейский журнал тюркских исследований. Социальные науки о современной Турции. Европейский журнал тюркских исследований (12). Дои:10.4000 / ejts.4444. "До межвоенного периода Арванит (множественное число Арванитес) был термином, используемым носителями греческого языка для описания говорящего на албанском независимо от его / ее религиозного происхождения. В официальном языке того времени термин Альванос был использован вместо. Период, термин Арванит придуманный для говорящего на албанском языке независимо от религии и гражданства, сохранился до наших дней в Эпире (см. Lambros Baltsiotis и Léonidas Embirikos, De la education d'un ethnonyme. Le terme Arvanitis et son evolution dans l'État hellénique, в Grivaud- С. Петмезас (ред.), Byzantina et Moderna, Alexandreia, Athens, 2006, pp. 417-448 ».

Источники