Taensa - Taensa

Taensa
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты (Луизиана, Алабама )
Языки
Taensa, Мобилианский торговый жаргон
Религия
Родная племенная религия
Родственные этнические группы
Натчез

В Taensa (также Taënsas, Tensas, Tensaw, и Гранд Таенсас На французском[1]) были Коренной американец люди, поселения которых во время контактов с европейцами в конце 17 века находились в современных Приход Тенсас, Луизиана.[2] Значение имени, имеющее дальнейшие варианты написания Таенсо, Тинсас, Tenza или же Тинза, Tahensa или же Такенса, и Tenisaw,[1][3] неизвестно. Считается, что это автоним. Не следует путать Taensa с Авойель (или Avoyelles), известный французам как petits Taensas (Английский: Little Taensa), которые были упомянуты в трудах исследователя Пьер Ле Мойн д'Ибервиль в 1699 г.[4] Taensa более тесно связаны с Натчез люди и оба считаются потомками позднего доисторического периода. Plaquemine культура.[5]

Taensa мигрировала в результате Чикасо и Язу боевых действий, сначала опустите Река Миссисипи. В 1715 г.[6] под защитой Французский, они переселились в земли возле одноименного ныне Река Тенсас возле Мобил, Алабама.[2] Когда французы уступили Мобил и другие свои территории к востоку от реки Миссисипи, английский в 1763 г., после поражения в Семилетняя война, таэнса и другие мелкие племена вернулись в Луизиана, поселившись возле Красная река. В 1805 году их было около 100 человек. Позже они двинулись на юг в Байю-Бёф а позже еще до Гранд Лейк, «после чего остаток исчезнет [ред] из истории».[2]

История

Предыстория

Географические масштабы культуры Plaquemine и некоторые из ее основных мест в Нижняя река Миссисипи Долина

Таенса и близкие к ним Натчез потомки позднего доисторического Plaquemine культура (1200-1700 гг. Н.э.). Культура Plaquemine была Миссисипская культура вариант, сосредоточенный на Нижняя река Миссисипи Долина. У них были сложные политические и религиозные институты, и они жили в больших деревнях, сосредоточенных на церемониальных церемониях. насыпи платформы. В основном это были земледельцы, которые выращивали кукуруза, тыквы, давить, бобы и табак.[7][5][8] У них была глубокая история в этой области, уходящая корнями в ранние Coles Creek (700-1200 н.э.) и Тройвильские культуры (400-700 н.э.)[9] к Марксвилл культура (100 г. до н.э. до 400 г. н.э.), который был одновременно с Культуры Hopewell современного Огайо и Иллинойса.[10]

В Район бассейна Тенсас там, где были найдены их деревни, есть несколько церемониальных мест эпохи Коулс-Крик и Плакемин с насыпями-платформами, расположенными совсем рядом, в том числе эпохи Коулс-Крик Балморал Курганы (около 700 и 1200 гг. н.э.) и эпохи Plaquemine Routh Mounds (занимал около 1200-1350 гг. н.э.) и Цветочный курган (занято около 1200–1541) участков.[11].[12][13][14][9]

Протоистория

Карта, показывающая de Soto route через юго-восток

Пост-Эрнандо де Сото энтрада Фаза Трансильвании (1550-1700 гг. Н. Э.) В бассейне Тенсас наблюдалось растущее распространение Миссисипских влияний, распространяющихся на юг из Арканзаса и на северо-запад Миссисипи.[15] В Jordan Mounds сайт на реликтовом канале Река Арканзас на северо-востоке Луизианы Приход Морхаус был построен в протоисторический период между 1540 и 1685 годами. Строители представляли собой навязчивую группу в этом районе, жители Миссисипи, которые, возможно, были беженцами из района реки Миссисипи на восток и спасались от краха своего общества, вызванного последствиями европейского контакт. К концу 1600-х годов это место было заброшено.[16]

Историки и археологи, такие как Марвин Джетер, выдвинули теорию о том, что Plaquemine «северные начезанские» предки таэнса были частично одними из народов, задокументированных в начале 1540-х годов экспедицией де Сото в юго-восточном Арканзасе и северо-западном Миссисипи. После катастрофического столкновения и последующего сокращения численности населения из-за распространения европейских болезней и политических потрясений, оставшихся после де Сото, остатки населения северных натчезанцев мигрировали вниз по Миссисипи к своим кузенам из южного натчезана.[17][18][19]

Европейский контакт

Воображаемая встреча La Salle с Taensa, художник Джордж Кэтлин около 1847 г.

Первый надежно задокументированный контакт европейцев с таенсой был осуществлен французами. Экспедиция Ла Саль 1682 г.[20] Они были описаны как деревня на озере Сент-Джозеф, узкий полумесяц в форме Озеро старицы расположен к западу от Миссисипи, между Река Язу и Saint Catherine Creek (возле Newellton в современном Приход Тенсас, Луизиана ). Юрист La Salles Анри де Тонти снова посетили Таэнса в 1686 и 1690 годах. Они насчитывали около 1200 человек, разбросанных по семи или восьми деревням на западном берегу озера и еще одной деревне на берегу озера. Река Тенсас около сегодняшнего дня Clayton в Конкордия приход.[4][2][21]

В 1698 году французы Католик священники-миссионеры Антуан Дэвион и Франсуа де Монтиньи и Дж. Б. Ла Сурс (мирянин и возможный слуга священников) посетил Таэнсу;[22] Де Монтиньи основал среди них недолговечную миссию. Де Монтиньи в то время отмечает, что их население составляло 700 человек. В 1699 году французский исследователь Пьер Ле Мойн д'Ибервиль зарегистрировано, что таэнса насчитывала 300 воинов и проживала в семи деревнях, называемых Таенсас, Чаукула, Кончайон, Кутхаугула, Нихугула, Охитукулас и Таласпа. Большинство этих имен находятся в мускогском языке. Мобильный торговый язык а не на натчезанском языке таенса.[23][4]

Во время своего пребывания в Таэнсе де Монтиньи не позволял им совершать ритуальные действия. человеческая жертва в рамках поминального обряда умершего вождя. Из-за этого таенса позже обвинила де Монтиньи, когда в их мазанка храм и сжег его. Он уехал, чтобы присоединиться к Натчезам в 1790 г.[22] и его миссию на Таэнсе взял на себя Жан-Франсуа Бюиссон де Сен-Косм. Наряду с другими коренными народами нижнего течения реки Миссисипи, таэнса подвергались набегам рабов и эпидемиям европейских болезней, таких как оспа в этот период времени. Поскольку население Таенса неуклонно сокращалось, де Сен-Косм в 1700 году тщетно пытался заставить их присоединиться к гораздо более крупному Натчезу и объединить две миссии. Де Сен-Косме поселился среди Таенса и Натчез меньше чем на год до отъезда.[4][24][25][26]

Более поздняя история

Периодическая карта, показывающая расположение Таенса, Натчез, Туника, Язу и Байугула.

Английские и французские колонии на юго-востоке Америки боролся за господство. Английская колония Южная Каролина создал крупную торговую сеть среди коренных американцев юго-востока, которая к 1700 году простиралась на запад до реки Миссисипи. В Чикасо, которые жили к северу от Таенса и Натчез, регулярно посещались английскими торговцами и были хорошо снабжены английскими торговыми товарами и огнестрельным оружием. Их самая прибыльная торговля с англичанами заключалась в мехах и индийской торговле. рабы. На протяжении десятилетий Чикасо проводили набеги рабов на обширный регион, и к ним часто присоединялись Натчез и Язу воины для нападения и порабощения членов более мелких племен, таких как таэнса.[27] В 1706 году, опасаясь набега работорговцев объединенными силами Чикасо и Язу Таэнса покинули свою деревню на озере Святого Иосифа. Они направились на юг в поисках убежища с Байогула в их деревне на западном берегу Миссисипи, примерно в 25 милях (40 км) к югу от современного Батон-Руж. Вскоре разразились конфликты, и таэнса напали и почти истребили народы байогула и сожгли их деревню - действие, описанное более поздними историками как предательское.[4][2][28][6]

Хотя их первоначальные отношения с европейцами были дружескими, соперничество европейских держав напрягало коренное население во всем регионе. В конечном итоге таэнса мигрировала в 1715 году.[6] под защитой французов на земли около современных Мобильный на восточной ветви Мобильная река к северу от Mobile Bay который впоследствии был назван в их честь Tensaw River.[29][4][2] В 1763 г. французы уступили восточную половину Французская Луизиана британцам после их поражения в Семилетняя война.[30] Вместо того, чтобы жить под британским правлением, Taensa / Tensaw снова переехали вместе с Апалачи и Пакана, на этот раз к западу от Миссисипи до французской территории на Красная река. Там они со временем слились с Читимача .[4] По мнению историка Джеймс Муни, в 1805 году их было около 100 человек.[2]

В начале девятнадцатого века таенса обратилась к испанцам с ходатайством о предоставлении земли для поселения на юго-востоке страны. Техас; им было дано разрешение заселить землю между Троица и Сабина реки, но в конечном итоге не мигрировали.[3] Это было последнее появление племени в исторических записях. Позже они переехали на юг в Байю-Бёф а позже еще до Гранд Лейк, «после чего остаток исчезнет [ред] из истории».[2]

Культура

Рисунок «Натчез Великое Солнце несут в помете», автор дю Пратц

Таенса были натчезанцами, которые отделились от основной массы натчезов незадолго до контакта Европы с регионом Нижней долины Миссисипи. Таким образом, их языки, политическая, религиозная и материальная культура были очень похожи на натчезские. Когда они впервые попадают в исторические записи, они находятся к северо-западу от Натчеза и на западном берегу Миссисипи, а не на его восточном берегу.[29][2]

Как и некоторые другие жители этого района, такие как Натчез, Туника, и Houma, Общество Taensa было по материнской линии.[31] Общество Taensa также было очень иерархический и показали заметные классовые различия между простолюдином и элитой,[32] отличительные черты того, чтобы быть простое вождество.[23] Вожди обладали абсолютной властью, и к ним относились с большим уважением; в отличие от более эгалитарных обычаев северных племен, к которым привыкли ранние летописцы. Пример такого уважения был зафиксирован во время торжественного визита вождя к исследователю. Рене-Робер Кавелье, сьер де ла Саль, когда обслуживающий персонал пришел на несколько часов раньше начальника и руками подместил дорогу.[2]

Керамика

Керамика с выгравированными рисунками Plaquemine из Великой Деревни на территории Натчеза.

Начало Фаза Трансильвании (1550-1700 гг. Н. Э.) из Район бассейна Тенсас увидел растущее распространение влияния Миссисипи на юг от того, что сейчас является юго-восточным Арканзасом. Это наиболее заметно в керамических традициях. Народы Миссисипи в Центральной долине Миссисипи использовали другие формы сосудов, закаливающие агенты и украшения, чем народы Plaquemine из Нижней долины Миссисипи. К концу 17 века эти изменения в керамической технологии достигли Таенса в бассейне Нижнего Тенсаса.[15] Керамика Таенса была изготовлена ​​с типичным Керамика культуры Миссисипи формы и использовал Миссисипский признак измельчения мидия оболочка как темперирующий агент, но все еще гравировался с декоративными узорами, типичными для района Plaquemine. В керамике со стоянок Натчез в соседнем западном Миссисипи до сих пор использовался традиционный Plaquemine. грог темперирование и декоративные конструкции. На этом основании таэнса считается последней культурной группой из Миссисипи, населявшей долину реки Тенсас в Луизиане.[33]

Архитектура

Прото-начезан Сайт Анны (1200-1500 гг. Н.э.), показывающий курган храма и расположение площадей Plaquemine

Taensa вели сидячий образ жизни кукуруза растущие земледельцы в отличие от охотников-собирателей и жили в постоянных деревнях с мазанка здания. Эти конструкции были до 30 футов (9,1 м) в длину и 20 футов (6,1 м) в высоту и были сделаны из бревен, оштукатуренных глиной, с крышами из тканого раскола. трость матирование.[34] Их деревня на озере Сент-Джозеф описывается как та же самая рассредоточенная деревня, что и Натчез. Он простирался на 3 мили (4,8 км) на западном берегу озера с окрестностями, чередующимися с полями и лесами. Главный участок имел журнал частокол, внутри которого находились резиденция вождей, храм и восемь других построек. Как и у других коренных американцев на юго-востоке, у него также был открытый площадь область, используемая для общественных ритуалов и функций, таких как Церемония Зеленой кукурузы и такие игры как кусок и игра с мячом.[35][36]

Этот образец площадей, окруженных насыпями с храмами, элитными резиденциями и моргами на их вершинах, был унаследован от их предков Плакемин и Коулс-Крик и был деревенским расположением, широко используемым на юго-востоке.[5] Участки Балморал-курганов эпохи Коулс-Крик и Раут-курганы ранней эпохи Плакемина (занимавшие примерно 1200–1350 гг.[12][13][14][9]

Резиденция начальников

Хижина Великого Храма и Великих Солнц, нарисованная Александром де Бацем

Храм и главным образом резиденция стояли по разные стороны площади. Каюта начальников представляла собой квадратное здание размером 40 футов (12 м) с каждой стороны с оштукатуренными стенами 10 футов (3,0 м) высотой и 2 фута (0,61 м) толщиной. Он был увенчан крышей высотой 15 футов (4,6 м), покрытой тростниковыми циновками, сотканными так плотно, что их считали водонепроницаемыми. Большой храм был похож по внешнему виду, но на его вершине были вырезаны три изображения орла. Внутри избили медные бляшки и роспись украшала стены. В центре горел огонь из тростника, а вдоль стен стояли низкие кровати, похожие на кушетки. Вождь сидел на троне, на котором он будет проводить двор, в окружении своих жен, слуг и советников, одетых в белые одежды, сотканные из коры тутового дерева. В число советников входили младшие вожди, старосты и советники, курировавшие другие деревни.[37][38]

Великий Храм

Храм Таэнса сравнивается с аналогичными описаниями, записанными художником. Александр де Бац главного храма в то время Великая деревня Натчез. Как и храм Натчез, он располагался на невысоком насыпь платформы по бокам площади.,[23] но в отличие от храма Натчез он был окружен частокол заостренных кольев, украшенных человеческими черепами, взятыми во время войн с врагами. Внутри частокола находился большой куполообразная конструкция более 100 футов (30 м) в окружности. На вершине крыши висели три деревянных изображения орла, выкрашенных в красный, желтый и белый цвета. Птицы были обращены на восток, в сторону восходящего солнца. Внешние стены и крышу сооружения покрывали тканые циновки из тростника, а храм был окрашен в красный цвет. Страж жил в небольшом сарае, стоявшем у двери.[39][40]

Летописцы описывают внутреннюю часть храма как имеющую полки с овальными корзинами из тростника, которые были красиво сотканы и расписаны. Внутри были захоронены кости их вождей и других почитаемых мертвецов, людей и животных. вырезанный в камне, дерево, и моделируется как керамические фигурки, чучела сов, челюсти крупных рыб, «головы и хвосты необыкновенных змей», кусочки кварцевого хрусталя и некоторые европейские стеклянные предметы. Был также алтарь, украшенный веревкой из человеческие скальплоки. Церемониальный вечный огонь, символизирующий Солнце, поддерживался внутри здания с помощью устройства из трех больших поленьев из гикори, которые поддерживали на слабом огне и лишь медленно вставляли в огонь. За ним ухаживали и охраняли два священника и другие служители, которые должны были следить за тем, чтобы его никогда не потушили. За исключением ближайших родственников вождя, всем женщинам и простым людям входить в храм запрещалось. В храм часто приносили пищевые приношения своим богам и почитаемым умершим.[39][40]

Религия

Миссисипец статуи "родовой четы" от Etowah сайт в Грузии

Религиозная жизнь таэнса вращалась вокруг поклонения солнцу, представленному священным огнем, постоянно горящим в их храме. Их элитный класс потомственных членов королевской семьи называли солнцами и, как и натчезы, они считали своего вождя, официальное имя которого было Як-сталчил (Великое Солнце), по материнской линии произошел от Солнца через свою мать "Grande Soleille«(По-французски« женщина Великого Солнца »). Их мифология утверждала, что в далеком прошлом мужчина и женщина, которые сияли, как солнце, спускались к ним, чтобы стать их правителями. После этого они обратились в камень. Подходящие под это описание каменные статуи являются зарегистрировано ранними наблюдателями как первоначальная пара в храме. Правители Таэнса утверждали, что произошли от этой мифологической пары, что фактически сделало их социальный порядок солнечной теократией. Старшая дочь женщины Великого Солнца унаследовала положение своей матери. Ее старшая сестра сын унаследовал должность и имя Як-сталчил. Ее второй старший сын унаследовал должность военачальника вместе с именем и титулом Обалалкабиче (Татуированный змей).[41][37][42][43]

Похожий Статуи каменного храма Миссисипи описанным найдены в северных Грузия, то Река Теннесси Долина вокруг Нашвилл, Теннесси и дальше на запад Теннесси и Кентукки, и южный Индиана и Иллинойс. Примеры этого стиля известны также в деревянном и керамическом вариантах. И хотя нет прямого водного пути, соединяющего регион Теннесси-Камберленд, где эти статуи наиболее распространены, район Натчез-Блафс в древние времена был соединен с Нэшвиллским бассейном. Натчез Трейс, доевропейский внутренний торговый путь. На археологических раскопках Таенса не было найдено каменных статуй, но два экземпляра были найдены на Великая деревня Натчез. Первый был обнаружен в 1820 году, а второй при раскопках кургана C в 1930 году.[44]

Погребальные традиции

Похоронная процессия Натчезов Обалалкабиче (Татуированный змей) со слугами, ожидающими принесения в жертву

После смерти высокопоставленных лиц таэнса практиковали ритуал человеческое жертвоприношение слуг сопровождать их в качестве слуг в загробной жизни. Один из первых летописцев Анри де Тонти писал, что, когда их Великий вождь умер, «они приносят в жертву его младшую жену, домового управляющего и сотню мужчин, чтобы сопровождать его в тот мир». Считается, что это большое число преувеличено по сравнению с другими известными жертвоприношениями во время подобных ритуалов у натчезов, которые были зарегистрированы другими наблюдателями.[45]

Французский миссионер Франсуа де Монтиньи сообщил, что после смерти вождя двенадцать жертв были убиты, чтобы сопровождать его. Их принесли в жертву, сломав головы, и без французского вмешательства жертв было бы больше. Во время своих обращений и крещений де Монтиньи умолял Таэнса прекратить практику. Спустя несколько месяцев, весной 1700 года, в храм Таэнса ударила молния. Священник Таенса немедленно обвинил в его разрушении французского священника, потому что он убедил их приостановить свои родовые обычаи. По наставлениям местного священника пять женщин бросили своих детей в огонь горящего храма в качестве жертвоприношений. С такой жертвой была связана большая честь, и женщины были в большом почете. После жертвоприношения они были одеты в особые белые одежды из нити тутовой коры, обычно предназначенные для знати, и им на головы надевали белое перо. Затем их провели процессией к дому вождя, который находился в процессе преобразования в новый храм. Люди дарили им подарки, и в их честь проводились восемь дней церемоний.[34][2][46]

Традиция морга Таенса для элиты заключалась в том, чтобы сначала хоронить умершего, а затем эксгумировать и сжигать тело. В поврежденные кости затем были собраны в узел и помещены в раздельную корзину из тростника, которая затем будет находиться в храме, который также действовал как морг.[47]

Язык

Основная статья: Язык таенса

Ранние летописцы де Монтиньи, Сен-Косме и Антуан-Симон Ле Паж дю Пратц описал Язык таенса как почти идентичный Натчезский язык; миссионеры изучали последний язык, пытаясь обратить натчез и таэнса в христианство.[48]

Лингвисты считают языковую семью натчезан язык изолировать.[49] Самая известная связь, предложенная между начезанскими языками и другими языками, - это Мэри Хаас. Гипотеза Персидского залива, в котором она задумала макросемью, состоящую из мускогинов и ряда язык изолирует юго-востока США: Атакапа, Читимача, Натчез / Таенса и Туника. Эта гипотеза в настоящее время обычно отвергается историческими лингвистами; но ряд ученых-мускогинов по-прежнему считают, что мускогское происхождение связано с натчезом.[50]

Значение имени Taensa неизвестно, хотя антропологи и лингвисты считают его автоним. В Читимача, группа, с которой они в конечном итоге объединились, сослалась на них экзоним Чо́ша.[48]

Обман языка Taensa

Между 1880–1882 годами молодой студент-священник в Париж Жан Паризо опубликовал то, что якобы было «материалом по языку таэнса, включая статьи, песни, грамматику и словарный запас»; это вызвало значительный интерес среди филологи. В отношении этого материала долгие годы были сомнения; известный американский антрополог и лингвист Джон Р. Свэнтон убедительно доказал, что работа была мистификацией в серии публикаций в 1908-1910 годах.[48][51]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Ходж, Фредерик Уэбб (Июль 2003 г.). Справочник американских индейцев к северу от Мексики. 4. ISBN  9781582187518. Получено 2018-01-22.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Муни, Джеймс (1912). "Индейцы таенса". В Knight, К. (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Роберт Эпплтон Ко.. Получено 2018-01-22.
  3. ^ а б Кэмпбелл, Томас Н. (15 июня 2010 г.). "Индейцы таенса". Справочник Техаса онлайн. Получено 7 марта, 2017.
  4. ^ а б c d е ж грамм Ходж, Фредерик Уэбб (1910). Справочник американских индейцев к северу от Мексики N-Z. Бюро американской этнологии Смитсоновского института. С. 668–669. КАК В  B01LYUO8XZ.
  5. ^ а б c Нойман, Роберт В .; Хокинс, Нэнси В. (1993). "Предыстория Луизианы: Plaquemine-Mississippian". Батон-Руж, Луизиана: Комиссия по археологическим исследованиям и древностям Луизианы, Департамент культуры, отдыха и туризма штата Луизиана. Получено 2018-01-22.
  6. ^ а б c Брассо, Карл А. (2011). Акадиана: историческая страна каджунов Луизианы. LSU Press. п. 30. ISBN  9780807139646.
  7. ^ Браун, Ян В. (1985). «Архитектурные узоры Plaquemine в Натчез-Блафс и прилегающих районах долины Нижней Миссисипи». Мидконтинентальный журнал археологии. 10 (2): 251–305. JSTOR  20707952.
  8. ^ Даунс, Лорен Элизабет (2012), Стеклянная площадка (22Wr502): исследование архитектуры культуры Plaquemine, ее занятий и взаимодействия в северной части региона Натчез-Блафс, штат Миссисипи. (PDF), Университет Алабамы, получено 2018-01-22
  9. ^ а б c Роу, Лори (2007). "Предшественники Coles Creek строительства насыпи Plaquemine". In Rees, Mark A .; Ливингуд, Патрик С. (ред.). Plaquemine Археология. Университет Алабамы Press. стр.20 –37.
  10. ^ Нойман, Роберт В .; Хокинс, Нэнси В. (1993). "Предыстория Луизианы: Марксвилл". Батон-Руж, Луизиана: Комиссия по археологическим исследованиям и древностям Луизианы, Департамент культуры, отдыха и туризма штата Луизиана. Получено 2018-01-22.
  11. ^ "Индейские курганы северо-востока Луизианы: цветочный курган". Комиссия по археологическим исследованиям и древностям Луизианы, Департамент культуры, отдыха и туризма штата Луизиана. Получено 2018-01-25.
  12. ^ а б "Индейские курганы северо-востока Луизианы: курганы Балморала". Батон-Руж, Луизиана: Комиссия по археологическим исследованиям и древностям Луизианы, Департамент культуры, отдыха и туризма штата Луизиана. Получено 2018-01-24.
  13. ^ а б "Балморальные курганы". Индийские кантри СМИ. Получено 2018-01-24.
  14. ^ а б Халли, Дэвид Дж. (1972). "Глава 3: Фаза Раута" (PDF). Plaquemine и Миссисипские занятия в бассейне Верхнего Тенсаса, Луизиана (Докторская диссертация). Кембридж, Массачусетс: Департамент антропологии Гарвардского университета. Получено 2017-01-25.
  15. ^ а б Халли, Дэвид Дж. (1972). «Глава VIII: Резюме и выводы» (PDF). Plaquemine и Миссисипские занятия в бассейне Верхнего Тенсаса, Луизиана (Докторская диссертация). Департамент антропологии Гарвардского университета, Кембридж. Получено 2018-01-25.
  16. ^ Киддер, Тристам Р. (1992). «Раскопки на Иорданском участке (16MO1) Приход Морхаус, Луизиана». Юго-Восточная археология. 11 (2): 109–131. JSTOR  40712974.
  17. ^ Джетер, Марвин Д. (2007). «Внешние пределы культуры Plaquemine». In Rees, Mark A .; Ливингуд, Патрик С. (ред.). Plaquemine Археология. Университет Алабамы Press. стр.192 –194.
  18. ^ Джетер, Марвин Д .; Rose, Jerome C.G .; Уильямс, Измаил младший; Хармон, Анна М. (1989), Археология и биоархеология долины Нижней Миссисипи и юга Транс-Миссисипи в Арканзасе и Луизиане (PDF), Археологическая служба Арканзаса, Инженерный корпус армии США, стр. 184CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  19. ^ Моррис, Кристопер (2012). Большая грязь: экологическая история Миссисипи и ее народов от Эрнандо де Сото до урагана Катрина. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199977062.
  20. ^ Свэнтон, Джон Р. (1911). Индейские племена нижней долины Миссисипи и прилегающего побережья Мексиканского залива. Типография правительства США. п.259. ISBN  978-1332017836. индейское племя таенса.
  21. ^ Книффен, Фред Б .; Грегори, Хирам Ф .; Стоукс, Джордж А. (1994). Исторические индейские племена Луизианы: с 1542 года по настоящее время Луизиана. LSU Press. С. 48–49. ISBN  9780807119631.
  22. ^ а б Барнетт, Джеймс Ф. (2007). Индейцы натчез: история до 1735 года. Университетское издательство Миссисипи. С. 31–35. ISBN  9781604733099.
  23. ^ а б c Галлоуэй, Патрисия (1995). Чокто Генезис, 1500-1700 (индейцы юго-востока). Университет Небраски Press. С. 186–189. ISBN  978-0803270701.
  24. ^ Байаржон, Ноэль (1974), Словарь канадских биографий: Франсуа де Монтиньи, 3, Торонто, Канада: Университет Торонто / Université Laval, получено 2017-01-22
  25. ^ "Жан-Франсуа Бюиссон де Сен-Косм". Католическая энциклопедия. Том 13. Получено 2018-01-22.
  26. ^ Мерфри, Дэниел С. (2012). Коренная Америка: историческая энциклопедия по штатам. ISBN  978-0313381263 https://books.google.com/books?id=QWxg0Il8M74C&q=taensa+smallpox&pg=PA607. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  27. ^ Галлай, Алан (2002). Индийская работорговля: подъем Английской империи на юге Америки 1670–1717 гг.. Издательство Йельского университета. стр.296 –297. ISBN  978-0-300-10193-5.
  28. ^ Рис, Марк А. (2010). Археология Луизианы. Издательство государственного университета Луизианы. п. 251. ISBN  978-0807137031.
  29. ^ а б Галлоуэй, Патрисия К. (2006). Практика этноистории: горные архивы, слушание свидетельских показаний, построение повествования. С. 142–146. ISBN  978-0803271159.
  30. ^ «(…) Согласовано, что… границы между владениями его британского величества и его христианского величества в этой части мира будут безвозвратно зафиксированы линией, проведенной по середине реки Миссисипи, от истока до реки Ибервиль, а отсюда линия, проведенная вдоль середины этой реки и озер Морепа и Пончартрен к морю; и с этой целью Самый христианский король уступает все права и гарантирует своему британскому величеству реку и порт Мобил, а также все, чем он владеет или должен владеть на левом берегу реки Миссисипи, кроме город Новый Орлеан и остров, на котором он расположен, который останется за Францией, (…) »- статья VII Закона Парижский договор (1763 г.) в Wikisource
  31. ^ Лайл, Келер (1994). "Матери Земли, воины, садоводы, художники и вожди: женщины среди народов Миссисипи и Миссисипи - онеота, с 1000 по 1750 год нашей эры". В Клаассене, Шерил; Джойс, Розмари А. (ред.). Женщины в предыстории: Северная Америка и Мезоамерика. Университет Пенсильвании Press. п. 211. ISBN  978-0812216028.
  32. ^ Sears, Уильям Х. (1956). «Социально-политическая организация доколумбовых культур на прибрежной равнине Персидского залива». Американский антрополог. 56 (3): 339. Дои:10.1525 / aa.1954.56.3.02a00020.
  33. ^ Киддер, Тристрам Р. (1998-10-28). «Группы и общины курганов периода Миссисипи в Нижней долине Миссисипи». В Льюисе, Р. Барри (ред.). Города и священные места Миссисипи: в поисках архитектурной грамматики. University Alabama Press. С. 131–132. ISBN  978-0817309473.
  34. ^ а б Галлай, Алан (2002). Индийская работорговля: подъем Английской империи на юге Америки 1670–1717 гг.. Издательство Йельского университета. стр.116 –119. ISBN  978-0-300-10193-5. таенса.
  35. ^ Книффен, Фред Б .; Грегори, Хирам Ф .; Стоукс, Джордж А. (1994). Исторические индейские племена Луизианы: с 1542 года по настоящее время Луизиана. LSU Press. п. 108. ISBN  9780807119631.
  36. ^ Сейр, Гордон (2009). «Возвращение к этноистории Натчеза: новые рукописные источники из Ле Паж дю Пратц и Дюмон де Монтиньи». История Луизианы: Журнал Исторической ассоциации Луизианы. 50 (4): 423–424. JSTOR  40646311.
  37. ^ а б Уэллс, Мэри Энн (1994). Родина: Миссисипи, 1540-1798 гг.. Университетское издательство Миссисипи. С. 39–40. ISBN  9781617034428.
  38. ^ Этридж, Робби Франклин (2010). От Чиказы до Чикасо: европейское вторжение и трансформация мира в Миссисипи, 1540-1715 гг.. Пресса Университета Северной Каролины. С. 135–137. ISBN  9780807834350.
  39. ^ а б Свэнтон, Джон Р. (1911). Индейские племена нижней долины Миссисипи и прилегающего побережья Мексиканского залива. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, Бюро американской этнологии. стр.158 –166. ISBN  978-1332017836. курган таенса.
  40. ^ а б Свэнтон, Джон Р. (1911). Индейские племена нижней долины Миссисипи и прилегающего побережья Мексиканского залива. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, Бюро американской этнологии. п. 269. ISBN  978-1332017836.
  41. ^ Свэнтон, Джон Р. (1928). «Поклонение солнцу на юго-востоке». Американский антрополог. 30, Выпуск = 2 (2): 206. Дои:10.1525 / aa.1928.30.2.02a00020.
  42. ^ Сейр, Гордон (2009). «Возвращение к этноистории Натчеза: новые рукописные источники из Ле Паж дю Пратц и Дюмон де Монтиньи». История Луизианы. 50 (4): 422. JSTOR  40646311.
  43. ^ Сейр, Гордон (2002). "Сюжет резни в Натчез: Ле Паж дю Пратц, Дюмон де Монтиньи, Шатобриан". Ранняя американская литература. 37 (3): 381–413. Дои:10.1353 / eal.2002.0030. S2CID  161362699. Получено 2018-01-24.
  44. ^ Кевин Э. Смит; Джеймс В. Миллер (2009). Разговор с Каменной статуей Предков-Миссисипи в регионе Теннесси-Камберленд. University of Alabama Press. ISBN  978-0-8173-5465-7.
  45. ^ МакЛауд, Уильям К. (1926). «О культурных истоках натчеза». Американский антрополог. 28 (2): 412. Дои:10.1525 / aa.1926.28.2.02a00060.
  46. ^ Маклауд, Уильям Кристи (1931). «Детское жертвоприношение в Северной Америке». Journal de la Société des Américanistes. 23 (1): 127–129. Дои:10.3406 / jsa.1931.1088.
  47. ^ Ватт, Дэвид (2015). От Великой деревни до форта Натчез: сохранение культурного наследия через морг.. Ежегодное собрание Американского общества этноистории. Лас-Вегас, Невада: факультет антропологии Тулейнского университета. п. 6.
  48. ^ а б c Свэнтон, Джон Р. (1908). «Язык таэнса». Американский антрополог. 10, выпуск = 1: 412. Дои:10.1525 / aa.1908.10.1.02a00040.
  49. ^ Сканкарелли, Жанин; Харди, Хизер К., ред. (2005). "Вступление". Родные языки юго-востока США. University of Nebraska Press. п. 6. ISBN  978-0803242357.
  50. ^ Кэмпбелл, Лайл (1997). Языки американских индейцев: историческая лингвистика коренных народов Америки. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.149, 305–309. ISBN  978-0-19-509427-5.
  51. ^ Стертевант, Уильям (2005). «История исследования родных языков юго-востока». В Жанин Сканкарелли; Хизер К. Харди (ред.). Родные языки юго-востока США. University of Nebraska Press. С. 42–44. ISBN  978-0803242357.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка