Полигамия в христианстве - Polygamy in Christianity

Многоженство это «практика или обычай иметь более одной жены или мужа одновременно».[1] Многоженство практиковалось во многих культурах на протяжении всей истории.[2]:3

Хотя христиане унаследовали некоторые библейские тексты, описывающие многочисленные примеры полигамии среди преданных Богу, большинство христианских групп исторически отвергали практику полигамии и считали только моногамию нормативной. Тем не менее, некоторые группы христиан в разные периоды практиковали или практикуют полигамию.[3][4] Некоторые христиане активно спорят о том, Новый Завет или Христианская этика разрешает или запрещает полигамию, и есть несколько Христианские взгляды на Ветхий Завет. Эта дискуссия сосредоточена почти исключительно на многоженство (один мужчина имеет более одной жены) и не многомужество (одна женщина имеет более одного мужа).

Еврейское происхождение

Смотрите также: Полигамия § иудаизм, и Пилегеш

Ветхий Завет

Многоженство находится в Ветхий Завет и более 40 важных фигур имели более одной жены, например, Исав считался врагом Иакова,[Бытие 26:34][28:6–9] Элькана,[1 Царств 1: 1–8] и Соломон.[3-я Царств 11: 1–3]

Многократные браки происходили несколько раз по воле мужчины в случае голода, вдовства или женского бесплодия. Практика левиратный брак обязал мужчину, чей брат оставил вдову без наследника, жениться на ней.[Второзаконие 25: 5–10] Аврааму сказали, что у него будет сын, но он не дождался обещания и родил сына со своим слугой. Бог в любом случае выполнил свое обещание, и родился Исаак.[5]

Вт 17:17 заявляет, что король не должен иметь много жен или лошадей или накапливать большое количество серебра и золота.[6]

Межзаветный период

Многоженство было редким исключением в после изгнания Израиль.[7] Практика стала подвергаться критике и отклоняться во время межзаветный период[8]:59–62 но есть некоторые дошедшие до нас свидетельства того, что полигамия практиковалась в период Нового Завета.[8][9]:365 В Свитки Мертвого моря показать, что несколько меньших Еврейские секты запретил многоженство до и во время Иисус.[10]:76[11]:4, 100–101[12] В Свиток Храма (11QT LVII 17–18), похоже, запрещает полигамию.[11][13]

Раввинский

Согласно с Раввин Нафтали Зильберберг, согласно еврейской мысли, полигамия не является и никогда не была идеальным государством, потому что полигамная семья никогда не упоминается ни в одном документе. Талмуд или Мидраш и в результате не совсем ясно, была ли полигамия когда-либо нормой. Он также утверждает, что почти все полигамные отношения, упоминаемые в Библии, существовали по определенным причинам, например, когда жены были бесплодны (Сара, Лия и т. д.), когда монархи женились, чтобы укрепить отношения между племенами, и когда Лаван обманутый Джейкоб в брак Лия.[14]

Новый Завет

Три отрывка в пастырские послания (1Тимофею 3: 2, 1Тимофею 3:12 и Титу 1: 6) заявляют, что руководители церкви должны быть «мужем одной жены». Некоторые христианские секты восприняли это как запрет на полигамию. Другие утверждают, что многоженство разрешено, но не для руководителей церкви. Третьи утверждают, что этот отрывок только предотвращает развод церковных лидеров со своими первыми женами. В своей книге 1990 года Уолтер Лок утверждает, что это просто предотвращает супружескую измену[15] поскольку «ни одному христианину, будь то надзиратель или нет, не было бы позволено практиковать полигамию».[16] В 1 Коринфянам 7 Апостол Павел утверждает, что мужчина должен иметь свою жену, а женщина - своего мужа. «Теперь по поводу того, о чем вы написали:« Хорошо мужчине не вступать в половые отношения с женщиной ». 2 Но из-за искушения сексуальной безнравственности каждый мужчина должен иметь свою жену, а каждая женщина - своего мужа.3 Муж должен передать своей жене ее супружеские права, и точно так же жена должна передать своему мужу его супружеские права. .4 Ибо жена не имеет власти над своим телом, но муж имеет. Точно так же муж не имеет власти над своим собственным телом, а жена имеет.5. Не лишайте друг друга, кроме, возможно, соглашения на ограниченный срок. время, чтобы вы могли посвятить себя молитве; но затем снова соберитесь вместе, чтобы Сатана не может искушать вас из-за вашего отсутствия самоконтроля ».[1 Коринфянам 7]

Генри 2006, Ch7 Комментарии на 1 Коринфянам 7: Он (Апостол Павел ) сообщает им, что брак, а также утешения и удовлетворение в этом состоянии предписаны Божественной мудростью для предотвращения блудодеяния (ст. 2), Порнейас - развращения, всякого рода беззаконной похоти. Чтобы избежать этого, пусть каждый мужчина, говорит он, будет иметь свою жену, а каждая женщина - своего мужа; то есть жениться и ограничиваться своими товарищами. И когда они женаты, пусть каждый окажет друг другу должное благосклонность (ст. 3), рассмотрит расположение и потребности друг друга и исполнит супружеский долг, связанный друг с другом. Ибо, как утверждает апостол (ст. 4), в супружеском состоянии ни один человек не имеет власти над своим телом, но передал его во власть другого, жена ее во власть мужа, муж - во власть мужа. власть жены. Обратите внимание: полигамия или брак более чем одного человека, а также супружеская измена должны быть нарушением брачных соглашений и нарушением прав партнера.

Гилл комментирует 1 Коринфянам 7 и заявляет, что многоженство незаконно; и что один мужчина должен иметь только одну жену и хранить ее; и что одна женщина должна иметь только одного мужа и держаться за него, а жена имеет власть только над телом мужа, право на него и может требовать его использования: эта власть над телами друг друга не такая уж , поскольку они могут с согласия мужа разрешить жене или жене мужа лечь с другим.

Одна плоть

Хотя Новый Завет в основном умалчивает об этом, некоторые указывают на повторение Иисусом более ранних отрывков из Священных Писаний, отмечая, что мужчина и жена «станут одной плотью».[ESV][ESV] Однако некоторые обращаются к Павел сочинения для Коринфянам: «Разве вы не знаете, что тот, кто соединился с блудницей, станет с ней одним телом? Ибо, как написано,« двое станут одной плотью ».'"Сторонники полигамии утверждают, что это означает, что этот термин относится к физическому, а не духовному союзу.[ESV]

Прилепиться к жене

Большинство христианских богословов утверждают, что в Матфея 19: 3–9 и ссылаясь на Бытие 2:24 Иисус прямо заявляет, что у мужчины должна быть только одна жена:

Разве вы не читали, что Сотворивший их вначале мужчину и женщину сотворил их, и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть?

Полигамисты не спорят о том, что в браке «двое будут одной плотью», они только не согласны с идеей, что женатый мужчина может быть «одной плотью» только с одной женщиной. Если предположить, что мужчина женат, тот факт, что мужчина может даже быть «одной плотью» с блудница очевидно, не отрицает того, что он был «одной плотью» со своей женой.[17] Далее, если мужчина женат, он и его жена - «одна плоть». Добавление еще одной жены означало бы, что новая жена становится «одной плотью» с мужчиной. и его нынешняя жена. Гилл утверждает, что многоженцы, не согласные с идеей о том, что женатый мужчина может быть «одной плотью» только с одной женщиной, на самом деле не согласны с апостолом Павлом, который ясно дает понять, что в христианском Завете мужчина, у которого уже есть одна жена, не может добавить другая жена, потому что его тело принадлежит одной жене и больше не его; если мужчина добавляет еще одну жену, то эта женщина жаждет мужа другой женщины. В христианском Завете женщина не должна желать мужа другой женщины, так же как в Завете Моисея мужчина не должен желать чужой жены. [18] [19]

Муж одной жены

Многие критики полигамии также указывают на Послания Павла которые заявляют, что церковные чиновники должны быть респектабельными, безупречными и должны быть мужем одинокой жены.[ESV][ESV] Герменевтически греческая фраза миас гунаикос андра - необычная греческая конструкция, которую можно переводить разными способами, в том числе (но не ограничиваясь): 1) «одна жена мужчина» (запрещает многоженство) или 2) «женатый мужчина» (требуется, чтобы старейшины были в браке) или 3) «первая жена мужа» (запрещение разводов с рукоположением).[20]

Во времена рождения Иисуса многоженство (также называемое двоеженство или дигамия в текстах) понималось как наличие нескольких супругов подряд, о чем свидетельствует, например, работа Тертуллиана De Exhortatione Castitatis.[21] В Апостол Павел разрешал вдовам повторно выходить замуж (1 Кор. VII. 39 и 1 Тим. 5: 11–16). Пол говорит, что только один мужчина женщины старше 60 лет могут входить в список христианских вдов,[требуется разъяснение ] но молодые вдовы должны снова выйти замуж, чтобы воспрепятствовать греху. Некоторые приходят к выводу, что, требуя от руководителей Церкви быть одна женщина мужчины, Павел лишил влияния вдовцов, вступивших в повторный брак. Это было бы более строгое понимание моногамия чем Римское право кодифицированный, и был бы новым и необычным спросом на мужчин.

По этому поводу Уильям Лак пишет:

Таким образом, наиболее вероятно, что в квалификационном списке «муж одной жены» рассматривается как осуждение порнейи - незаконного секса, хотя, несомненно, этот пункт также запрещал прелюбодеяние - секс с чужой женой, многоженство было вне поля зрения и мысли. Проблема не в количестве заветных отношений, которые имел мужчина - он мог бы иметь только по одному, поскольку империя была моногамной, - а в его женственности. Это, конечно, не устраняет тяжкого греха женитьбы и развода с целью вступить в сексуальные отношения с рядом женщин. Но проблема многоженства не в этом.[22]

Ранний церковный период

Смотрите также: Брак в Древнем Риме

Еврейская полигамия вступала в противоречие с римской моногамией во времена ранняя церковь:

"Когда возникла христианская церковь, иудеи все еще практиковали многоженство. Это правда, что мы не находим упоминаний о нем в Новом Завете; и из этого некоторые сделали вывод, что оно, должно быть, вышло из употребления, и что в Со времен нашего Господа еврейский народ стал моногамным, но такой вывод кажется необоснованным. Иосиф Флавий в двух местах говорится о полигамии как о признанном институте: и Джастин Мученик заставляет упрекнуть Трифона что еврейские учителя разрешали мужчине иметь несколько жен. Действительно, когда в 212 году нашей эры lex Antoniana de civitate дал права римского гражданства большому количеству евреев, было сочтено необходимым терпеть многоженство среди них, даже несмотря на то, что было против римского права, чтобы гражданин имел более одной жены. В 285 году нашей эры конституция Диоклетиан и Максимиан запретили многоженство всем без исключения подданным империи. Но, по крайней мере, в отношении евреев этот закон не возымел эффекта; а в 393 году нашей эры был издан специальный закон Феодосий чтобы заставить евреев отказаться от этого национального обычая. Но даже в этом случае их не побудили подчиниться ».[23]:560

Тертуллиан, жившие на рубеже II и III веков, писали, что брак законен, но многоженство не является:

«Мы действительно не запрещаем союз мужчины и женщины, благословленный Богом как семинарию человеческого рода, разработанный для пополнения земли и благоустройства мира и поэтому разрешенный, но по отдельности. Ибо Адам был единственным муж Евы, и Ева - его жена, одна женщина, одно ребро ». [24]

3 век Евсевий Кесарийский написал потерянная работа «О многочисленном потомстве древних». Евсевий упоминает об этом дважды в Præparatio Evangelica,[25] и в Demonstratio Evangelica.[26] Хотя его работа была приведена в качестве примера примирения многоженства с аскетической жизнью, проблема заключалась в контрасте, представленном желанием патриархов иметь многочисленное потомство и той честью, в которой воздержание было сохранено христианами.[27]

Василий Кесарийский писали в 4 веке о многоженстве, что «такое состояние больше не называется браком, а многоженством или, в действительности, умеренным блудом».[28] Он приказал отлучить тех, кто этим занимается, на срок до пяти лет, и «только после того, как они проявят плодотворное покаяние».[28] если им разрешат вернуться в церковь. Более того, он заявил, что учения против многоженства «принимаются как наша обычная практика, не по канонам, а в соответствии с нашими предшественниками».[28]Августин писал во второй половине IV века, что

"Однако, что благая цель брака лучше достигается одним мужем с одной женой, чем мужем с несколькими женами, достаточно ясно показывает самый первый союз супружеской пары, который был заключен Самим Божественным Существом. . "[29]

и «Таинство брака в наше время настолько свелось к одному мужчине и одной жене, что незаконно назначать кого-либо в качестве управителя Церкви, кроме мужа одной жены».[30]

Сократ Константинопольский писал в V веке, что римский император Валентиниан I взял двух жен и разрешил своим подданным взять двух жен, подтверждая, что тогда христиане практиковали многоженство.[31]:398 Ни в одном из сохранившихся римских законов нет и следа такого указа. Валентиниан I развелся со своей первой женой согласно Джон Малалас, то Летопись Пасхи и Иоанн из Никиу, прежде чем жениться на своей любовнице, что считалось Сократом двоеженством, поскольку Церковь не принимала развод.

Джастин Мученик, Ириней и Тертуллиан все выступали против многоженства, осуждая его. Тертуллиан недвусмысленно высказался против того, что патриархам разрешено многоженство. Он писал: «Каждое заявление и договоренность - это (действие) одного и того же Бога; Который тогда действительно, в начале, послал посев расы снисходительной слабостью, предоставленной бразды правлениям супружеских союзов, до тех пор, пока мир должен пополняться до тех пор, пока материал новой дисциплины не достигнет упора: теперь, однако, на крайних рубежах времен, он проверил (команду), которую послал, и вспомнил о снисхождении, которое Он даровал » . (Де Моногамия гл. VI.) Согласно главе XVI Де МоногамияГермоген считал, что мужчине разрешено иметь несколько жен.[21] Тертуллиан в своем творчестве также выступил с прямой атакой на полигамную практику некоторых культов. Adversus Hermogenm. Это тот же Гермоген, о котором говорилось выше. Тертуллиан пишет, что он был лидером секты, которая смешала стоические, гностические и христианские взгляды, чтобы создать новую религию.

Средний возраст

Церковь провела синод в Хертфорде, Англия, в 673 г. Архиепископ Феодор. Глава 10, изданная синодом, провозгласила, что брак разрешен между одним мужчиной и одной женщиной, и разделение (но не развод) предоставляется только в случае супружеской неверности, но даже в этом случае повторный брак не допускается.[32]

В средневековье несколько жен часто получали путем похищения. Исходя из этого, мы должны интерпретировать следующие законы: Франкские законы 818–889 гг. Строго запрещали похищение женщин.[33] XXVII в. закон, изданный королем Стефан I Венгрии (1000–1030) заявляет, что похититель должен вернуть женщину ее родителям, даже если у него был половой акт с ней, и должен заплатить родителям штраф. В соответствии с венгерским законодательством похищенная девушка могла выйти замуж за кого угодно.[33]

Римские соборы 1052 и 1063 годов отстранили от общения мирян, имевших одновременно жену и наложницу.[34] Развод также был запрещен, а повторный брак после развода считался полигамией. Николай Великий (858–67) запретили Лотарь II Лотарингский развестись с бесплодной женой Teutberga и жениться на своей наложнице Валдраде, от которой у него было несколько детей. После собора епископов Лотарингии, а также архиепископ Кельна и Трира аннулировали его брак с Теутбергой, папа аннулировал это решение и заставил его забрать свою жену обратно.[35][36]

В Скандинавии официальную наложницу называли «оборка». Норвежский епископ Ойстейн Эрлендссон (ок. 1120–1188 гг.) заявил, что наложницам не разрешалось принимать таинства, если они не вступали в брак, а мужчин заставляли обещать брак женщинам, с которыми они находились вне брака. В 1280 году норвежский король Эйрик Магнуссон (1280–99) заявили, что мужчины освобождаются от обязанности обещать брак с оборкой, если они исповедуются и совершают покаяние. В ответ Церковь сделала несколько заявлений в 14 веке, призывая мужчин жениться на своих наложницах. В 1305 году король Håkon V (1299–1319) издал закон, объявивший брак единственным законным способом сожительства, и провозгласил, что только женщинам в браке разрешается одеваться по своему усмотрению, в то время как одежда наложниц ограничена.[37]

Период Реформации

Когда в 1526 году Лютер спросили мнение о многоженстве, Лютер написал: «Я серьезно предупреждаю и советую, чтобы христиане имели не более одной жены, не только потому, что это скандал, которого христианин должен старательно избегать, но и потому что здесь нет слова Божьего, чтобы показать, что Бог одобряет это в христианах ... Я должен противодействовать этому, особенно в христианах, если в этом нет необходимости, например, если жена прокаженная или ее заберут из дома. муж как-то иначе ".

Моногамия была нормой среди христиан,[38][39] Однако в контексте болезни жены, препятствующей супружескому сношению,[40] основатель Протестантская реформация, Мартин Лютер написал: «Я признаюсь, что не могу запретить человеку жениться на нескольких женах, поскольку это не противоречит Писанию. Если мужчина желает жениться более чем на одной жене, его следует спросить, удовлетворена ли его совесть, что он может это сделать. в соответствии со словом Божьим. В таком случае гражданская власть не имеет к этому никакого отношения ».[41][42]

Артур Кушман МакГифферт также заявляет,

Некоторые из радикальных анабаптистов предприняли попытку ввести многоженство, апеллируя к патриархальному общественному устройству в оправдание своего положения. Даже среди последователей и соратников Лютера не было некоторой неуверенности в этом вопросе, что было не удивительно, когда существовал старый порядок вещей. подвергался пересмотру во многих пунктах, включая брак монахов, священников и близких родственников. Но сам Лютер неизменно выступал против любой такой революции. Моногамия, которую он считал при обычных обстоятельствах терпимой в христианском сообществе, и считал, что нет Христианский правитель имеет любое моральное право легализовать полигамию. В то же время, не обнаружив явного запрета в Библии, он полагал, что исключения могут быть разрешены в некоторых крайних случаях, которые сейчас общепризнаны в протестантских странах как оправдание развода ».[43]

Лютеранские богословы одобряли Филипп Гессенский полигамные браки с Кристина Саксонская и Маргарет фон дер Заале с этой целью, а также первоначальное неодобрение развода и супружеской неверности. Как и Филипп, в раннем немецком лютеранстве духовенство и их бывшие жены экспериментировали с продолжительностью брака.[44]Теолог Филипп Меланхтон также посоветовал Генрих VIII не нужно рисковать раскол расторгнув свой союз с устоявшимися церквями, чтобы разрешить разводы, чтобы заменить своих бесплодных жен, но неохотно и впоследствии с сожалением согласился, что многоженство было допустимой альтернативой.[45]

Анабаптист лидер Бернхард Ротманн изначально выступал против идеи многоженства. Однако позже он написал теологическую защиту многоженства и сам взял девять жен, заявив, что «Бог восстановил среди нас истинную практику святого супружества».[46]:141 Франц фон Вальдек и другие враги лидера анабаптистов Иоанн Лейденский обвинил его в том, что он содержал 16 жен и публично обезглавил одну, когда она не повиновалась ему. Это было использовано в качестве основы для завоевания Мюнстер в 1535 г.[47]

Итальянский Капуцин монах, Бернардино Очино 77 лет и никогда не был женат, написал «Тридцать диалогов», в которых «Диалог XXI» считался защитой многоженства. Очевидно, он позаимствовал некоторые из своих самых сильных аргументов у одного Лютеранский диалог, написанный в 1541 году в пользу многоженства, который был написан под вымышленным именем Huldericus Necobulus в интересах оправдания Филипп Гессенский.[48]

Иную позицию заняли Совет Трента в 1563 г., что было противником многоженства[49]:p194 и сожительство, Если кто-либо говорит, что христианам разрешено иметь несколько жен одновременно и что это не запрещено никаким божественным законом (Мф. 19: 4f): пусть он будет анафема ".[49]:202–203 Полемист Джон Милтон выразил поддержку полигамии в своем De doctrina christiana.[50][51]

Лютеранский пастор Иоганн Лайзер решительно защищал многоженство в работе под названием «Триумфальная полигамия».[31]:398 В результате он был заключен в тюрьму, избит и сослан из Италии в Нидерланды. Его книга была сожжена публичным палачом.[52] Он никогда не был женат и не желал брака.[52] Самуэль Фридрих Вилленберг, доктор права из Краковского университета, написал книгу о многоженстве. De finibus polygamiae licitae. В 1715 году его книгу приказали сжечь. Фридрих спасся бегством, но был оштрафован на сто тысяч золотых.[52]

Одна из наиболее заметных опубликованных работ, касающихся современной концепции христианского многоженства, датируется 18 веком. Книга Телифтора[53] был написан Мартин Мадан, выдающийся автор гимнов и современник Джон Уэсли и Чарльз Уэсли. Хотя Мадан был приверженцем только многоженства в христианском контексте, именно этот том заложил основу того, что считается современным христианским движением за многоженство.

Современный период

католическая церковь

В Совет Трента осуждает многоженство: «Если кто говорит, что христианам разрешено иметь несколько жен одновременно, и что это не запрещено никаким божественным законом; да будет анафема ...»[54]

Катехизис запрещает многоженство как серьезное преступление против брака, противоречащее изначальному плану Бога и равному достоинству людей.[55][55]

Тем не менее, в некоторых частях Африки, таких как Кения, многие католики, включая катехизаторы, имеют более одной жены, хотя эти люди обычно не высказываются о культурной практике, потому что это противоречит католическому учению.[56]

Лютеранская церковь

В Всемирная лютеранская федерация организовал региональную конференцию в Африке, на которой принятие многоженцев и их жен в полноправные члены лютеранской церкви в Либерии было признано допустимым.[57] В то время как лютеранская церковь в Либерии разрешает мужчинам сохранять своих жен, если они женились на них до того, как были приняты в Церковь, она не разрешает многоженцам, ставшим христианами, жениться на большем количестве жен после того, как они приняли причастие Святое Крещение.[58] Евангелическо-лютеранские миссионеры в Масаи также терпят полигамию, а в Южном Судане некоторые многоженцы становятся лютеранскими христианами.[59]

Англиканская община

О полигамии впервые заговорили во время Ламбетская конференция 1888 г .:

<< Эта Конференция считает, что многоженство не допускает к крещению, но может быть принято в качестве кандидатов и находиться под христианским наставлением до тех пор, пока они не будут в состоянии принять закон Христа. жены полигамистов могут, по мнению данной Конференции, в некоторых случаях быть допущены к крещению, но это должно быть оставлено на усмотрение местных властей Церкви решать, при каких обстоятельствах они могут быть крещены ». (Резолюция 5).

Постановление от 1958 года под номером 120 гласит:

«а) Конференция свидетельствует об истине о том, что моногамия - это божественная воля, подтвержденная учением Самого Христа и, следовательно, истинная для каждой расы людей»,

но добавляет:

d) Конференция, признавая, что проблема полигамии связана с ограниченными возможностями женщин в обществе, настоятельно призывает Церковь приложить все усилия для улучшения положения женщин всеми возможными способами, особенно в сфере образование."[60]

Двенадцатый Ламбетская конференция состоялась в 1988 г. Резолюция 26 - Церковь и полигамия заявил:

Эта Конференция поддерживает моногамию как план Бога и идеальные любовные отношения между мужем и женой; тем не менее рекомендует многоженцу, который откликается на Евангелие и желает присоединиться к Англиканская церковь может принять крещение и конфирмацию вместе со своими верующими женами и детьми при следующих условиях:

  1. что полигамист должен пообещать больше не жениться, пока жены его жены на момент обращения;
  2. что прием такого полигамиста получил согласие местного англиканского сообщества;
  3. что такого многоженца нельзя принуждать к тому, чтобы разлучить свою жену из-за социальных лишений, от которых они пострадают;[61]

В 2008 году Ламбетская конференция отметила:

"В случае многоженства существует универсальный стандарт - это считается грехом, поэтому многоженцы не допускаются на руководящие должности, включая священные ордена, и после принятия Евангелия новообращенный не может брать другую жену, или в некоторых областях они допущены к Святому Причастию ».[62]

Мормонизм

Подростки, принадлежащие к фундаменталист мормон семьи проводят демонстрацию на митинге сторонников многоженства в Солт-Лейк-Сити в 2006 году. Мероприятие посетило более 200 сторонников.[63]
Основные статьи: Мормонизм и полигамия и Манифест 1890 г.

Полигамия (которая была названа "многоженством" Мормоны в 19 ​​веке или "Принципе", как его называют современные фундаменталисты-практики) преподавали лидеры Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД)[64] и публично практиковалась с 1852 по 1890 год, тем не менее, это было не нормой, а исключением даже в этот период. 24 сентября 1890 г. Уилфорд Вудрафф, то президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в то время, выпустила Манифест 1890 года, в котором членам церкви рекомендовалось не вступать в брак, запрещенный законом страны, и Юта стать Штат США. Тем не менее, даже после Манифеста церковь незаметно продолжала совершать небольшое количество полигамных браков в США, Мексике и Канаде.[а][66] таким образом Второй манифест был выпущен во время Слушания в Конгрессе США которые проводились в 1904 году. Хотя ни один из Манифестов не отменял существующие многоженство, многоженство в Церкви СПД постепенно прекратилось из-за истощения в начале 1900-х годов. Манифест был канонизирован в Церкви СПД. стандартные работы как официальное заявление 1[67][68] и мейнстрим Мормоны, полагают, что это было вызвано божественным откровением, в котором Вудраффу было показано, что церковь будет ввергнута в смятение, если они не соблюдают его.[64] Мормонские фундаменталисты оспаривать утверждение о том, что Вудрафф получил такое откровение, и в результате они продолжают практиковать многоженство; эти наименования включают Апостольские объединенные братья и Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней, среди прочего.[69]

Беседовал Время журнал о его книге, Майкл Куган сказал, что из строго буквалист С точки зрения фундаменталистов мормоны правы в отношении полигамии.[b]

Другие взгляды

Уильям Лак утверждает, что многоженство не запрещено Библией, и это было бы необходимо, если бы женатый мужчина соблазнил (Исх. 22) или изнасилован (Второзаконие 22) девственницей, если ее отец не наложил вето на брак.[22]

Однако, рассматривая проблему длиной в книгу, Уильям Джордж Блюм утверждает, что моногамия всегда была идеалом Бога.[71] Он указывает, что в каждом примере Ветхого Завета, где подробно описываются многоженство, также описываются семейные распри, в которых участвуют множественные жены. Он утверждает, что идея о том, что двое становятся одной плотью, делает полигамию нарушением Божьего плана относительно брака.

29 августа 2017 г. Совет по библейской мужественности и женственности выпустил манифест о человеческой сексуальности, известный как «Нашвиллское заявление». Заявление подписали 150 евангельских лидеров, и оно включает 14 пунктов веры.[72] Среди прочего в нем говорится: «Мы отрицаем, что Бог задумал брак как гомосексуальные, полигамные или полиамурные отношения».[73][74]

Однако, по оценкам, 50 000 Евангельские христиане практикуют христианскую полигамию на Западе, основываясь на своей вере в то, что Библия прославляет эту форму брака, что они оправдывают тем, что у многих библейских пророков было несколько жен, в том числе Дэвид, Авраам, Джейкоб и Соломон.[4] Отдельные евангельские христианские пасторы женились более чем на одной женщине по всему христианскому миру.[75][76][3] Пресвитерианский миссионер Гарольд Тернер признал тот факт, что практика полигамии была культурной нормой в некоторых частях мира, например в Африке, и на основании этого предостерег западных христианских миссионеров не навязывать христианам иностранную культурную норму моногамии. Африки, потому что это приведет к греху развода, оставлению детей без обоих родителей и к повторному браку разведенных жен.[77]

Что мы сделали с африканцами во имя христианства? Многоженство, которое Христос не запрещает, мы боролись как величайшее из зол, но развод и повторный брак, которые Он запрещает, мы ввели. Нам действительно удалось их европеизировать. Теория миссии должна научить нас проповедовать Евангелие, но не наши собственные национальные традиции », - Гарольд Тернер, пресвитерианский миссионер.[77]

Действительно, во многих культурах существует вероятность того, что образ христианства может быть испорчен, когда священнослужитель христианской конфессии, выступающей против полигамии, «предполагает, что эти жены могут выходить замуж за других, в то время как община считает их все еще замужем за первым мужчиной» ; в этих случаях Церковь может рассматриваться как «поборник безнравственности и разрушитель дома и семьи» и стать камень преткновения неверующим.[78]Преподобный Винсент Малва из Центра восстановления паломников Христа полагает, что полигамия - это библейская практика, потому что она была стандартом для различных библейских пророков, а противодействие наличию более чем одной жены проистекает из западных людей, навязывающих свои взгляды христианам, принадлежащим к другим культурам.[3]

Исключения в Африке

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В журнале «браков и запечатываний вне храма», который не является исчерпывающим, перечислено 315 браков, совершенных в период с 17 октября 1890 года по 8 сентября 1903 года.36 Из 315 браков, зарегистрированных в журнале, исследования показывают, что 25 из них (7,9%) - полигамные браки и 290 из них - моногамные браки (92,1%). Почти все зафиксированные моногамные браки заключались в Аризоне или Мексике. Из 25 зарегистрированных многоженств 18 были заключены в Мексике, 3 - в Аризоне, 2 - в Юте, 1 - в Колорадо и 1 - на лодке в Тихом океане.[65]
  2. ^ Так что мормоны-фундаменталисты, которые настаивают на том, что полигамия является библейской, в каком-то смысле правы. Если вы собираетесь быть строгим буквалистом, в полигамии нет ничего плохого.[70]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Оксфорд. «Оксфордский словарь, определение полигамии»"". Оксфорд. Получено 4 июн 2018.
  2. ^ Zeitzen, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: кросс-культурный анализ. Берг. ISBN  1-84520-220-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  3. ^ а б c Нями, Вера (11 февраля 2018 г.). «Клерик: мужчины-христиане могут жениться более чем на одной жене». Daily Nation. Получено 9 октября 2019.
  4. ^ а б Мамдани, Зехра (28 февраля 2008 г.). «Многоженцы-евангелисты из Айдахо используют Интернет для знакомства с потенциальными супругами». Deseret News. Получено 9 октября 2019.
  5. ^ Фриман, Цви (без даты). «Почему Закон Торы допускает многоженство?». chabad.org. Получено 2018-06-20.
  6. ^ "Деварим - Глава 17". Иудаика Пресс Полный Танах. Получено 2018-06-20.
  7. ^ Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «ПОЛИГАМИЯ». Еврейская энциклопедия. Получено 2018-06-20.
  8. ^ а б Instone-Brewer, Дэвид (2002). Развод и повторный брак в Библии: социальный и литературный контекст. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4943-4.
  9. ^ МакКлинток, Джон; Сильный, Джеймс (1889). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы. Vol. 8. Нью-Йорк: Харпер и братья.
  10. ^ Вермес, Геза (1975). Постбиблейские иудаики. Брилл. ISBN  90-04-04160-5.
  11. ^ а б Брук, Джордж Дж. (2005). Свитки Мертвого моря и Новый Завет. Fortress Press. ISBN  978-1-4514-0844-7.
  12. ^ Мерфи, Кэтрин М. (2002). Богатство в свитках Мертвого моря и в Кумранском сообществе. Брилл. п. 380. ISBN  90-04-11934-5.
  13. ^ Погрузчик, Уильям (2009). Свитки Мертвого моря о сексуальности: отношение к сексуальности в сектантской и связанной с ней литературе в Кумране. Wm. Б. Эрдманс. п. 45. ISBN  978-0-8028-6391-1.
  14. ^ Зильберберг, Нафтали. «Запрещает ли еврейский закон многоженство?». chabad.org. Получено 21 июн 2018.
  15. ^ Лок, Уолтер (1999). Пасторские послания: критический и экзегетический комментарий. A&C Black. С. 37–. ISBN  978-0-567-05033-5.
  16. ^ Гатри, Дональд (1990). Пасторские послания: введение и комментарий (2-е изд.). Wm. Б. Эрдманс. С. 92–. ISBN  978-0-8028-0482-2.
  17. ^ Брукс, Кэрол (нет данных). «Многоженство в Библии». inplainsite.org. Получено 2018-06-20.
  18. ^ Генри, Мэтью. «Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии». Библейские инструменты.
  19. ^ Гилл, Джон. "Изложение Библии Джоном Гиллом". Библейские инструменты.
  20. ^ Шипли, Том (2010). Мужчина и женщина в библейском законе. Lulu.com. С. 146, 197–200, 205. ISBN  978-0-557-52900-1.
  21. ^ а б Тертуллиан 1885, Том IV, гл. 7.
  22. ^ а б Удача, Уильям Ф. (2009). «14. О нравственности библейского многоженства». Развод и повторный брак: восстановление библейского взгляда. Библейские исследования Press. ISBN  978-0-7375-0156-8.
  23. ^ Джойс, Джордж Хейворд (2007). Христианский брак: историческое и доктринальное исследование. Читать книги. ISBN  978-1-4086-2991-8.
  24. ^ Тертуллиан 1885, Vol. 4, гл. 2.
  25. ^ Евсевий Кесарийский (1903). "Ch. X". Præparatio Evangelica [Подготовка к Евангелию]. Книга. I. Перевод Э. Гиффорд. Лондон: S.P.C.K.
  26. ^ Евсевий Кесарийский (1920). «Глава 9». Доказательство Евангелия, будучи Demonstratio evangelica. Vol. I. Перевод W.J. Ferrar. Лондон: S.P.C.K.
  27. ^ Вакх, Фрэнсис Иосиф (1913). "Евсевий Кесарийский". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  28. ^ а б c Ши, Марк П. (сентябрь 1996 г.). «Когда евангелисты относятся к католическим традициям как к откровению». Телеканал Вечное Слово. Получено 2018-06-20.
  29. ^ Августин Гиппопотам 1885.
  30. ^ PD-icon.svg Августин Гиппопотам (1913). "О добре брака". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  31. ^ а б Гейдж, Матильда Джослин (1893). Женщина, церковь и государство: исторический отчет о положении женщины в христианские века. Чикаго: Чарльз Керр и Ко.
  32. ^ Преподобный Беда (1903). Церковная история английского народа. Лондон: Дж. М. Дент. п. 232.
  33. ^ а б Левенте, Заводски (1904). A Szent István, Szent László és Kálmán korabeli törvények és zsinati határozatok forrásai. (Függelék: a törvények szövege) [Законы и синодальные указы времен святых Стефана, святого Ладислава и короля Венгрии Коломана. (Приложение: Законы)] (по польски). Будапешт: Szent István Társulat. п. 38.
  34. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Супружество". Британская энциклопедия. 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 841.
  35. ^ Санто, Конрад (1988). Католикус Египтаз története [История католической церкви] (по польски). Будапешт: Szent István Társulat. п. 288.
  36. ^ Сдралек, М. (1881). Hinkmars von Rheims Kanonistisches Gutachten uber die Ehescheidung des Königs Lothar II. Фрайбург.
  37. ^ Багге, Сверре (1998). Mennesket i middelalderens Norge: танкер, контейнер для перевозки грузов 1000-1300. Осло: Ашехуг. С. 124–5. ISBN  978-82-03-22509-3.
  38. ^ Дёрнберг, Эрвин (1961). Генрих VIII и Лютер: описание их личных отношений. Барри и Роклифф. п. 73.
  39. ^ Свон, Джеймс (30 апреля 2009 г.). "Учение Лютера" о двоеженстве и двойных католических стандартах ". Нищие - вся реформация и апологетика. Получено 2018-06-20.
  40. ^ Гризар, Хартманн (1916). Лютер. Vol. 5. п. 72.
  41. ^ Лютер, Мартин. De Wette II, 459, там же, стр. 329–330.
  42. ^ О'Хара, Патрик Ф. (1916). Факты о Лютере. F. Pustet & Co., стр. 334–.
  43. ^ Макгифферт, Артур Кушман (1911). Мартин Лютер: человек и его работа. Компания Века. п. 362.
  44. ^ Пламмер, Марджори (2009). «Многоженский Майкл Крамер: евангелическое духовенство и двоеженство в Эрнестине Саксонии: 1522–1542». В Барнсе, Робин; Пламмер, Марджори (ред.). Идеи и культурные границы в Германии раннего Нового времени. Фарнем: Ашгейт. С. 98–116.
  45. ^ Дюрант, Уилл (1980). Реформация: история цивилизации. Саймон и Шустер. п. 449.
  46. ^ Линдберг, Картер (2000). Справочник по европейским реформам. Вайли. ISBN  978-0-631-21362-8.
  47. ^ Каутский, Карл (1897). Коммунизм в Центральной Европе во времена Реформации. Т. Ф. Анвин. п.1.
  48. ^ Очини, Бернардини (1563). Senensis Dialogi XXX: In duos libros divisi. Перна.
  49. ^ а б Уотеруорт, Джеймс, изд. (1848). Каноны и декреты Священного и Вселенского Собора в Трент: отмечаются при верховных понтификах Павла III, Юлия III и Пия IV. Бернс и Оутс.
  50. ^ Милтон, Джон (2003). Хьюз, Мерритт (ред.). Полные стихи и мажорная проза. Hackett Publishing. С. 994–1000. ISBN  0-87220-678-5.
  51. ^ Миллер, Лео (1974). Джон Мильтон среди полигамофилов. Loewenthal Press. ISBN  978-0-914382-00-3.
  52. ^ а б c Дичфилд, Питер Хэмпсон (1895). Книги, роковые для их авторов. E. Stock.
  53. ^ Мадан, Мартин (1780). Thelyphthora: Или, Трактат о женском разорении ... включая исследование принципов и тенденций Стат. 26 Geo. II. С. 33, Обычно называемый законом о браке. Vol. 1. Лондон: Дж. Додсли.
  54. ^ «Генеральный совет Трента: двадцать четвертая сессия». Папские энциклики в Интернете. 20 февраля 2017 года.
  55. ^ а б Католическая церковь 2000, п.560.
  56. ^ Аджамбо, Дорин (11 мая 2018 г.). «Некоторые кенийские христиане поддерживают многоженство, но католическая церковь говорит нет». Crux. Получено 9 октября 2019. Но один священник, попросивший не называть его имени, сказал католической службе новостей, что в Кении у многих католиков, включая катехизаторов, больше одной жены. «Они не хотят делать этого открыто, потому что церковное учение не позволяет этого. Они знают, что будут исключены из церкви и осуждены всеми », - сказал он.
  57. ^ Дересса, Йонас (1973). Общее служение. Фонд Гудиной Тумсы. п. 350.
  58. ^ Килбрайд, Филип Лерой; Пейдж, Дуглас Р. (2012). Многоженство в наше время: новый вариант?. ABC-CLIO. п. 188. ISBN  9780313384783.
  59. ^ Мленга, Моисей (13 января 2016 г.). Многоженство в северной части Малави: христианская переоценка. Mzuni Press. С. 41–42. ISBN  9789996045097.
  60. ^ «Резолюция 120 - Семья в современном обществе - Многоженство». Резолюции Ламбетской конференции 1958 г. (PDF). Офис англиканской церкви. 1958 г.. Получено 2018-06-22 - через Англиканский консультативный совет.
  61. ^ «Резолюция 26 - Церковь и многоженство». Резолюции Ламбетской конференции 1988 г. (PDF). Офис англиканской церкви. 1998 г.. Получено 2018-06-20 - через Англиканский консультативный совет.
  62. ^ Ламбет Индаба, запечатлевший разговоры и размышления с Ламбетской конференции 2008 г. (PDF). Офис англиканской церкви. 3 августа 2008 г. с. 32. Получено 2018-06-20 - через Англиканский консультативный совет.
  63. ^ Добнер, Дженнифер (20 августа 2006 г.). «Подростки защищают многоженство на митинге в Юте». Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинал 2 сентября 2006 г.
  64. ^ а б «Полигамия: Святые последних дней и практика многоженства». mormonnewsroom.org. н.д.. Получено 2018-06-22.
  65. ^ «Манифест и конец многоженства». churchofjesuschrist.org. 2014. Получено 2018-06-22.
  66. ^ Куинн, Д. Майкл (1985). "Власть Церкви СПД и новые многоженство, 1890 - 1904 гг." (PDF). Диалог: Журнал мормонской мысли. 18 (1): 9–108.
  67. ^ Flake, Кэтлин (2004). Политика американской религиозной идентичности: кресло сенатора Рида Смута, апостола мормонов. Univ Северной Каролины. С. 65, 192. ISBN  978-0-8078-5501-0.
  68. ^ Эмбри, Джесси Л. (1994), «Полигамия», в Пауэлле, Аллан Кент (ред.), Энциклопедия истории Юты, Солт-Лейк-Сити, Юта: University of Utah Press, ISBN  0874804256, OCLC  30473917
  69. ^ Хейлз, Брайан К. (2006). Современная полигамия и мормонские фундаменталисты: поколения после манифеста. Книги Грега Кофффорда. ISBN  9781589580350.
  70. ^ Сильвер, Александра (31 октября 2010 г.). «Что Библия говорит о сексе». TIME.com. Получено 2018-06-22.
  71. ^ Блюм, Уильям Джордж (1989). Формы брака: новый взгляд на моногамию. Найроби: AMECEA Gaba Publications. ISBN  978-9966-836-00-7.
  72. ^ Мейер, Холли (29 августа 2017 г.). «Более 150 евангельских религиозных лидеров подписывают« Христианский манифест »о человеческой сексуальности». Теннессианский. Получено 2018-06-22 - через usatoday.com.
  73. ^ Мейер, Холли (30 августа 2017 г.). «Что такое Нэшвиллское заявление и почему о нем говорят?». США СЕГОДНЯ. Получено 2018-06-22.
  74. ^ Микелионис, Лукас (30 августа 2017 г.). «Евангелисты привлекают критиков« Нэшвиллским заявлением »о сексуальности». Fox News. Получено 2018-06-22.
  75. ^ Розенбаум, София (30 ноября 2015 г.). «Пастор женится на беременной девушке по благословению жены». The New York Post. Получено 9 октября 2019.
  76. ^ Хендерсон, Эмма (1 декабря 2015 г.). «Женщина, которая живет со своим мужем и его 19-летней беременной женой». Независимый. Получено 9 октября 2019.
  77. ^ а б Овусу, Сэм (2007). «К богословию брака и полигамии». Направление. 36 (2): 192–205.
  78. ^ Сирон, Джозефат Р. (1991). «Многоженство: вечная проблема». Министерство. Получено 9 октября 2019. Сторонники как N1, так и N2 предполагают, что, поскольку, по их мнению, не было действительного брака в случае жен, от которых разлучился муж, эти жены могут свободно выходить замуж за других мужчин. Но это непрактично во многих обществах, потому что социальная среда высоко ценит брак, вплоть до того, что жена все еще находится в браке с умершим. Когда церковь предлагает, чтобы эти жены выходили замуж за других, в то время как община по-прежнему считает их замужем за первым мужчиной, имидж церкви может быть сильно испорчен - как пропагандиста безнравственности и разрушителя дома и семьи.
  79. ^ Коленсо, Джон Уильям (1855). Замечания о правильном обращении со случаями многоженства, обращенного из язычества. Питермарицбург: Мэй и Дэвис.
  80. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Коленсо, Джон Уильям". Британская энциклопедия. 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 666.
  81. ^ а б Браун, Стивен (5 декабря 1998 г.). «ВСЦ откладывает решение о членстве в церкви с полигамным духовенством». Специальные отчеты восьмой ассамблеи Всемирный совет церквей. Ecumenical News International.
  82. ^ Ричи, Ян Д. (25 мая 2001 г.). «Африканское богословие и положение женщин в Африке». Канадское богословское общество. Получено 2018-06-22.

Библиография

внешняя ссылка