Мит бреннендер Зорге - Mit brennender Sorge

Энциклика Мит бреннендер Зорге изданная Папой Пием XI была первой папской энцикликой, написанной на немецком языке.
Часть набор на
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Гонения
из католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Мит бреннендер Зорге (Об этом звукеСлушать (Помогите ·Информация ) Немецкое произношение: [mɪt ˈbʀɛnəndɐ ˈzɔʁɡə], «С жгучей заботой») О церкви и германском рейхе является энциклика из Папа Пий XI, выпущенных в Нацистская эпоха 10 марта 1937 г. (но с датой Страстное воскресенье, 14 марта).[1] Написано в Немецкий, а не обычный латинский, его контрабандным путем ввезли в Германию из-за страха перед цензурой, и его зачитывали с кафедр всех немецких католических церквей в одно из самых загруженных воскресений церкви, Вербное воскресенье (21 марта того же года).[2][3]

Энциклика осуждает нарушения 1933 г. Рейхсконкордат соглашение, подписанное между Германский Рейх и папский престол.[4] Он осудил "пантеистический спутанность сознания", "неоязычество "," так называемый миф о расе и крови "и обожествление государства. Он содержал решительную защиту Ветхий Завет с верой в то, что он подготавливает почву для Новый.[5] Энциклика утверждает, что раса является фундаментальной ценностью человеческого сообщества, которая необходима и почетна, но осуждает возвышение расы, народа или государства выше их стандартной ценности до уровня идолопоклонства.[6] Энциклика провозглашает, что «человек как личность обладает правами, которыми он обладает от Бога, и которые любой коллектив должен защищать от отрицания, подавления или пренебрежения».[7] Национал-социализм, Адольф Гитлер и Нацистская партия не названы в документе. Период, термин Reichsregierung используется для обозначения правительства Германии.[8]

Попытка изготовить и распространить более 300 000 экземпляров письма была полностью секретной, что позволило священникам по всей Германии читать письмо без помех.[9] На следующий день гестапо провело обыск в церквях, чтобы конфисковать все копии, которые они могли найти, а печатные машины, на которых печаталось письмо, были закрыты. По мнению историка Ян Кершоу, усиление общей анти-церковная борьба началось примерно в апреле в ответ на энциклику.[10] Шолдер писал: «государственные чиновники и партия отреагировали на это гневом и неодобрением. Тем не менее великая расправа, которой опасались, не наступила. Конкордат оставался в силе, и, несмотря на все, начавшаяся борьба против двух церквей оставалась в обычных пределах . "[11] Режим далее ограничивал действия церкви и преследовал монахов инсценированными преследованиями.[12] Хотя Гитлер не упоминается в энциклике, это относится к «безумному пророку», который, по мнению некоторых, относится к самому Гитлеру.[13]

Задний план

Рейхсконкордат был подписан 20 июля 1933 года в Риме. (Слева направо: немецкий прелат Людвиг Каас, вице-канцлер Германии Франц фон Папен, чрезвычайный секретарь по церковным делам Джузеппе Пиццардо, кардинал госсекретарь Эудженио Пачелли, Альфредо Оттавиани и член Reichsministerium des Inneren (министерство внутренних дел) Рудольф Буттальман

После нацистского переворота иерархия католической церкви в Германии сначала пыталась сотрудничать с новым правительством, но к 1937 году сильно разочаровалась. Угрожающий, хотя первоначально в основном спорадический преследование католической церкви последовал за нацистским захватом власти.[14] Гитлер поспешил устранить Политический католицизм. Две тысячи функционеров Баварская народная партия были задержаны полицией в конце июня 1933 г., и эта партия вместе с национальными Католическая партия центра, прекратил свое существование в начале июля. Вице-канцлер Франц фон Папен тем временем договорились о Рейхсконкордат Договор с Ватиканом, запрещавший духовенству участвовать в политике.[15] Кершоу написал, что Ватикан очень хотел достичь соглашения с новым правительством, несмотря на «продолжающееся приставание к католическому духовенству и другие злодеяния, совершаемые нацистскими радикалами против церкви и ее организаций».[16]

В Рейхсконкордат (Английский: Рейх Конкордат) был подписан 20 июля 1933 года между Святым Престолом и Германией. По мнению историка Пинхас Лапид Нацисты считали, что договор дает им моральную легитимность и престиж, в то время как католическая церковь стремилась защитить себя от преследований посредством подписанного соглашения.[17] Согласно с Гюнтер Леви В то время в церковных кругах было распространено мнение, что нацизм не продержится долго, а благоприятные условия Конкордата переживут нынешний режим (Конкордат остается в силе и сегодня).[18] В церковном справочнике, опубликованном по рекомендации всего немецкого церковного епископата, Конкордат описывается как «доказательство того, что две тоталитарные по своему характеру державы могут прийти к соглашению, если их владения разделены и если пересечение юрисдикции становится параллельным или дружественным. вести их к общему делу ".[19] Леви писал, что «ожидаемое в то время гармоничное сотрудничество не совсем материализовалось», но причины этого «лежали не столько в неготовности церкви, сколько в недальновидной политике гитлеровского режима».[19]

В Мит бреннендер ЗоргеПапа Пий XI сказал, что Святой Престол подписал Конкордат «вопреки многим серьезным опасениям» и в надежде, что он «защитит свободу церкви в ее миссии спасения в Германии». Договор состоял из 34 статей и дополнительного протокола. Статья 1 гарантирует «свободу исповедания и публичного исповедания католической религии» и признает право церкви регулировать свои собственные дела. В течение трех месяцев с момента подписания документа, Кардинал Бертрам, глава Немецкой конференции католических епископов, писал в пастырском письме "глубокую и мучительную тревогу" по поводу действий правительства в отношении католических организаций, благотворительных учреждений, молодежных групп, прессы, Католическое действие и жестокое обращение с католиками за их политические убеждения.[20] По словам Пола О'Ши, Гитлер «открыто пренебрегал» Конкордатом, и его подписание было для него лишь первым шагом в «постепенном подавлении католической церкви в Германии».[21] Антон Гилл писал, что «с его обычной неотразимой техникой запугивания, Гитлер затем прошел милю там, где ему дали дюйм» и закрыл все католические учреждения, функции которых не были строго религиозными:[22]

Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался посадить католиков в тюрьму, так сказать, в их собственных церквях. Они могли праздновать мессу и сохранять свои ритуалы сколько угодно, но в противном случае они не могли иметь ничего общего с немецким обществом. Католические школы и газеты были закрыты, началась пропагандистская кампания против католиков.

— Извлечь из Почетное поражение от Антон Гилл

После подписания документа ранее откровенное противодействие нацистскому движению со стороны немецких католиков значительно ослабло.[23] Но нарушения Конкордата нацистами начались почти сразу и продолжались так, что Фалькони охарактеризовал Конкордат с Германией как «полный провал».[24] Конкордат написал Уильям Ширер, «едва ли было написано на бумаге, прежде чем оно было сломано нацистским правительством». Нацисты обнародовали свои закон о стерилизации, оскорбительная политика в глазах католической церкви, 14 июля. 30 июля начались шаги по роспуску Католическая молодежная лига. Духовенство, монахини и мирские лидеры должны были стать жертвами, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «аморальности».[25] Историк немецкого сопротивления Петер Хоффманн писал, что после захвата власти нацистами:[26]

[Католическая церковь] не могла молча принять всеобщее преследование, регламентацию или угнетение, и в частности закон о стерилизации, принятый летом 1933 года. За годы до начала войны католическое сопротивление усиливалось, пока, наконец, его самым выдающимся представителем стал сам Папа со своим энциклика Мит бреннендер Зорге ... от 14 марта 1937 г., зачитано со всех немецких католических кафедр ... Таким образом, в целом церкви были единственными крупными организациями, оказавшими сравнительно раннее и открытое сопротивление: они оставались таковыми и в последующие годы.

— Извлечь из История немецкого сопротивления 1933–1945 гг. Питер Хоффманн

В августе 1936 года немецкий епископат попросил у Пия XI энциклику, посвященную нынешнему положению Церкви в Германии.[27] В ноябре 1936 года у Гитлера была встреча с кардиналом Фаульхабером, во время которой он указал, что на Церковь будет оказано большее давление, если она не будет более рьяно сотрудничать с режимом.[28] 21 декабря 1936 года Папа через кардинала Пачелли пригласил в Рим высокопоставленных членов германского епископата. 16 января 1937 года пять немецких прелатов и кардинал Пачелли единодушно согласились, что настало время для публичных действий Святейшего Престола.[28] Папа Пий XI был тяжело болен, но он тоже был убежден в необходимости как можно скорее опубликовать энциклику о Церкви в Германии.[29]

Авторство

Кардинал Майкл Фолхабер

Комиссия из пяти человек подготовила энциклику. По словам Пола О'Ши, тщательно сформулированное осуждение аспектов нацизма было сформулировано в период с 16 по 21 января 1937 года Пием XI, госсекретарем. Эухенио Пачелли (позже Папа Пий XII) и немецкие кардиналы Бертрам, Фаульхабер и Шульте, и епископы Добыча и Гален.[30] Кардинал Бертрам из Бреслау был председателем Немецкой конференции епископов, а после нацистского переворота он поддержал неконфронтационный подход к правительству и разработал систему протеста, которая «удовлетворяла требования других епископов, не раздражая режим».[31] Епископ Берлина Конрад фон Прейзинг был одним из самых последовательных и откровенных критиков нацистского режима, вышедших из иерархии немецкой церкви.[32][33] Архиепископ Мюнхена Михаэль фон Фаульхабер был стойким защитником прав католиков.[34] Консервативный епископ Мюнстера, Граф Гален, позже отличился, возглавив церковные протест против нацистской эвтаназии.[35]

Черновик энциклики кардинала Фаульхабера, состоящий из одиннадцати больших отдельных листов и написанный его собственной рукой, был представлен государственному секретарю Ватикана Пачелли 21 января.[29] Фалькони сказал, что энциклика «была не столько расширением проекта Фаульхабера, сколько точной и даже буквальной его транскрипцией», в то время как «кардинал Пачелли по просьбе Пия XI просто добавил полное историческое введение на фоне Конкордата с Третьим. Райх ".[29] По словам Джона-Питера Фама, Пий XI передал энциклику кардиналу Пачелли.[36] По словам историка Фрэнка Дж. Коппы, кардинал Пачелли написал проект, который Папа считал слишком слабым и несфокусированным, и поэтому заменил его более критическим анализом.[37] Пачелли описал энциклику как «компромисс» между пониманием Святейшего Престола, что он не может молчать, противопоставляя его «его страхам и тревогам».[37]

По словам доктора Роберта А. Вентрески, профессора Королевского университетского колледжа Университета Западного Онтарио, Кардинал Фаульхабер, написавший первый черновик, был непреклонен в том, что энциклика должна быть осторожна как по тону, так и по содержанию и должна избегать явных ссылок на нацизм или нацистская партия.[38] Историк Уильям Ширер написал, что в документе режим обвиняется в том, что он сеет «плевелы подозрения, разногласий, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной вражды ко Христу и Его Церкви».[25] По словам историка Клаус Шолдер, лидер конференции немецких епископов, Кардинал Бертрам, стремился ослабить влияние энциклики, запретив зачитывать критические отрывки вслух.[39]

Содержание

Цифры соответствуют числам, используемым Ватиканом в своих Английский перевод текста.

Нарушения Конкордата

В разделах 1–8 энциклики Пий XI писал о своей «глубокой тревоге», наблюдая «со все возрастающей тревогой» за невзгодами католической церкви в Германии, когда условия Конкордата были открыто нарушены, а верующие подвергаются притеснениям, которых никогда не было. видел раньше.[40]

1. С глубокой тревогой и растущим удивлением Мы долгое время следим за болезненными испытаниями Церкви и растущими недовольствами, с которыми сталкиваются те, кто остался верен своим сердцем и действиями среди народа, некогда получившего от св. Бонифация светлое послание и Евангелие Христа и Царства Божьего ».[41]

3. ... Таким образом, несмотря на многие и серьезные опасения, Мы тогда решили не отказывать в Нашем согласии [с Конкордатом], потому что Мы хотели щадить Верных Германии, насколько это было возможно для людей, от испытаний и трудностей, с которыми они столкнутся. с учетом обстоятельств пришлось столкнуться с тем, что переговоры провалились "[41]

4. ... Опыт последних лет зафиксировал ответственность и обнажил интриги, которые с самого начала были направлены только на войну на уничтожение. В бороздах, где Мы пытались посеять семена искреннего мира, другие люди - «враги» Священного Писания - пересилили клубок недоверия, волнения, ненависти, клеветы, решительной враждебности, открытой или завуалированной, питаемой от многих источники и владение многими инструментами против Христа и Его Церкви. Они, и только они со своими сообщниками, молчаливыми или крикливыми, сегодня несут ответственность, если буря религиозной войны, вместо радуги мира, очернет немецкое небо ... "[41]

5. В то же время каждый должен признать, не без удивления и осуждения, как другая договаривающаяся сторона выхолостила условия договора, исказила их смысл и в конечном итоге посчитала его более или менее официальное нарушение нормальным правилом. ... Даже сейчас, когда кампания против конфессиональных школ, которые гарантированы конкордатом, и уничтожение свободных выборов, где католики имеют право на католическое образование своих детей, дают доказательства в вопросе, столь важном для жизни Церковь, о крайней серьезности ситуации ".[41]

раса

Затем Пий подтвердил догматы веры, которые подвергались нападкам нацистской идеологии. Он заявил, что истинная вера в Бога не может быть согласована с расой, людьми или государством, поднявшимися за пределы своих стандартных ценностей до уровня идолопоклонства.[42] Национальная религия или национальный Бог были отвергнуты как серьезная ошибка и что христианский Бог не может быть ограничен «в пределах границ одного народа, в пределах родословной одной единственной расы». (разделы 9–13).[42] Историк Майкл Фейер написал:

В Divini Redemptoris, он [Пий XI] снова осудил коммунизм, в то время как в Мит бреннендер Зорге он критиковал расизм в тщательно взвешенных словах. Как отметил Питер Годман, это было политическое решение, которое игнорировало аморальность нацистского расизма, как это было замечено внутренними комитетами Ватикана. ... энциклика слегка обошла проблему расизма, чтобы сохранить Конкордат в неприкосновенности.[43]

Мартин Ронхаймер пишет, что пока Мит бреннендер Зорге утверждает, что «раса» является «фундаментальной ценностью человеческого сообщества», «необходимой и почетной», осуждает «возвышение расы, народа, государства или определенной формы государства» над их стандартной ценностью «до« идолопоклоннического уровня ».[44] Согласно Ронхеймеру, именно Пачелли добавил к более мягкому проекту Фаульхабера следующий отрывок (8):[45]

7. ... Тот, кто посредством пантеистической путаницы отождествляет Бога и вселенную, либо понижая Бога до измерений мира, либо возводя мир до измерений Бога, не верит в Бога. Всякий, кто следует так называемой дохристианской германской концепции замены личного Бога темной и безличной судьбой, тем самым отрицает мудрость и провидение Бога.[41]8. Тот, кто превозносит расу, или народ, или государство, или конкретную форму государства, или хранителей власти, или любую другую фундаментальную ценность человеческого сообщества - какой бы необходимой и почетной ни была их функция в мирских делах, - всякий, кто поднимает эти представления превышают их стандартную ценность и обожествляют их до уровня идолопоклонства, искажают и извращают мировой порядок, спланированный и созданный Богом; он далек от истинной веры в Бога и от концепции жизни, которую эта вера поддерживает.

На этом фоне энциклики Фаульхабер предложил во внутреннем церковном меморандуме, чтобы епископы информировали нацистский режим

что Церковь, применяя свои законы о браке, внесла и продолжает вносить важный вклад в проводимую государством политику расовой чистоты; и, таким образом, оказывает ценную услугу политике режима в области народонаселения.[45]

Видмар писал, что энциклика особенно осуждает язычество национал-социалистической идеологии, мифа о расе и крови и ошибочности их концепции Бог. Он предупреждал католиков о том, что нарастающая нацистская идеология, которая превозносила одну расу над всеми остальными, несовместима с католическим христианством.[46]

11. Никто, кроме поверхностных умов, не мог натолкнуться на концепции национального Бога, национальной религии; или попытаться замкнуть в границах одного народа, в узких пределах одной расы, Бога, Создателя вселенной, Короля и Законодателя всех наций, перед необъятностью которых они находятся «как капля из ведра»[41]

Историк Гарри Уиллс в контексте евреев, которые традиционно назывались богоубийцами, говорит, что энциклика утверждает: «Иисус получил свою человеческую природу от народа, распявшего Его» - не от некоторых евреев, а от еврейского народа », и что именно Пий XI распустил католическую организацию «Друзья Израиля», которая проводила кампанию за снятие обвинений в богоубийстве.[47] Обвинение в богоубийстве против всего еврейского народа было позже снято во время Второго Ватиканского Собора.

Защищая Ветхий Завет

Историк Пол О'Ши говорит, что энциклика содержит решительную защиту Ветхий Завет из веры, что это подготовило почву для Новый.[5]

15. Священные книги Ветхого Завета являются исключительно словом Бога и составляют существенную часть Его откровения; их пронизывает приглушенный свет, гармонирующий с медленным развитием откровения, рассветом светлого дня искупления. Как и следовало ожидать в исторических и дидактических книгах, они отражают во многих деталях несовершенство, слабость и греховность человека… Ничто, кроме невежества и гордыни, не могло ослепить человека от сокровищ, накопленных в Ветхом Завете. Тот, кто желает, чтобы из церкви и школы были изгнаны библейская история и мудрые доктрины Ветхого Завета, хулит имя Бога, богохульствует план спасения Всевышнего.[41]

Заявленные нападения на Гитлера

В энциклике нет упоминания о Гитлере по имени, но в некоторых работах говорится, что Гитлер описывается в тексте как «безумный пророк».Энтони Роудс был писателем, писателем-путешественником, биографом и мемуаристом, принял католицизм.[48] Папский нунций вдохновил его на написание книг по современной истории церкви, и позже он был удостоен папского рыцарского звания.[49] В одной из его книг (Ватикан в эпоху диктаторов) он писал об энциклике «Не пощадил и сам фюрер из-за его« стремления к божественности »,« поставившего себя на один уровень с Христом »;« безумный пророк, одержимый отталкивающим высокомерием ».[50] Впоследствии это цитировалось в работах, которые повторяют слова Родса о том, что Гитлер описан в энциклике как «безумный пророк».[51]

Историк Джон Коннелли пишет:

Некоторые источники преувеличивают прямоту папской критики Гитлера. Вопреки тому, что пишет Энтони Роудс в «Ватикане в эпоху диктаторов», в нем были косвенные ссылки на Гитлера. Дело не в том, что Пий не смог «пощадить фюрера» или назвал его «безумным пророком, обладающим отталкивающим высокомерием». Текст ограничивает свою критику высокомерия неназванными нацистскими «реформаторами».[52]

Историк Майкл Фейер писал, что энциклика не осуждает Гитлера или национал-социализм, «как некоторые ошибочно утверждали».[53] Историк Майкл Берли считает этот отрывок точным указанием на «стремление культа фюрера возвысить человека до уровня бога».

17. ... Если бы кто-нибудь осмелился, кощунственно игнорируя существенные различия между Богом и Его творением, между Богочеловеком и детьми человеческими, поместить смертного, будь он величайшим из всех времен, рядом с ним или над ним, или против Христа, он заслужил бы называться пророком небытия, к которому были бы применимы устрашающие слова Писания: «Живущий на небесах посмеется над ними» (Псалтирь II, 3).[54]

Историк Сьюзан Зуккотти рассматривает приведенный выше отрывок как явную насмешку в адрес Гитлера.[55]

В своей истории сопротивления Гитлеру Антон Гилл сказал, что, следуя энциклике, «Гитлер был вне себя от ярости. Двенадцать станков были захвачены, а сотни людей отправлены либо в тюрьмы, либо в лагеря».[2]

Верность церкви и епископу Рима

Затем Пий продолжил утверждать, что люди обязаны верить во Христа, божественное откровение и первенство епископа Рима (разделы 14–24).[42]

18. Вера во Христа не может оставаться чистой и беспримесной без поддержки веры в Церковь ... Кто нарушает это единство и эту неделимость, вырывает у Супруги Христа одну из диадем, которой Сам Бог короновал ее; он подвергает божественную структуру, стоящую на вечном основании, критике и преобразованию со стороны архитекторов, которым Отец Небесный никогда не уполномочивал вмешиваться.[41]

21. В вашей стране, достопочтенные братья, раздаются голоса, призывающие людей покинуть Церковь, и среди руководителей есть более чем один, чье официальное положение призвано создать впечатление, что эта неверность Царю Христу является сигналом и достойный акт верности современному государству.Тайные и открытые меры запугивания, угроза экономической и гражданской инвалидности сказываются на лояльности определенных классов католических функционеров, давление, которое нарушает права и достоинство каждого человека ...[41]

22. Вера в Церковь не может быть чистой и истинной без поддержки веры в первенство епископа Рима. В тот момент, когда Петр в присутствии всех Апостолов и учеников исповедует свою веру во Христа, Сына Живого Бога, ответ, который он получил в награду за свою веру и его исповедание, было словом, которое построило Церковь, единственное Церковь Христа на скале Петра (Мф. XVI, 18) ...[41]

Сотериология

Историк Майкл Берли рассматривает следующий отрывок как отказ от нацистской концепции коллективного расового бессмертия:[56]

24. «Бессмертие» в христианском смысле означает выживание человека после его земной смерти с целью вечной награды или наказания. Кто бы ни имел в виду под этим словом коллективное выживание здесь, на земле его народа в течение неопределенного периода времени, искажает одно из фундаментальных понятий христианской веры и подрывает сами основы религиозной концепции вселенной, что требует моральный порядок. [Тот, кто не хочет быть христианином, должен по крайней мере отказаться от желания обогатить словарь своего неверия наследием христианских идей.]

Текст в квадратных скобках находится в книге Берли, но отсутствует на англоязычной версии энциклики на веб-сайте Ватикана по состоянию на декабрь 2014 года; В немецкой версии он есть в разделе 29. (Wenn er nicht Christ sein will, sollte er wenigstens darauf verzichten, den Wortschatz seines Unglaubens aus christlichem Begriffsgut zu bereichern.)

Нацистская философия

Нацистский принцип «Право - это то, что выгодно народу» был отвергнут на том основании, что то, что было незаконным с моральной точки зрения, не могло быть выгодно народу.[42] Человеческие законы, противоречащие естественному закону, были описаны как необязательные для совести. Права родителей на образование своих детей защищены естественным законом, а «печально известное принуждение» католических детей к обучению в межконфессиональных школах описывается как «лишенное всякой законности» (разделы 33–37).[42] Пий завершает энциклику призывом к священникам и верующим служить истине, разоблачать и опровергать заблуждения, а мирян призывает оставаться верными Христу и защищать права, которые Конкордат гарантировал им и церкви.[42] Энциклика отвергает «попытки [нацистов] облечь свои ужасные доктрины языком религиозных убеждений»:[56] Берли также упоминает, что энциклика отвергает презрение нацистов к христианскому акценту на страдании и что на примере мучеников церкви не нужны были уроки героизма от людей, одержимых величием, силой и героизмом.[57]

Совместимость смирения и героизма

27. Смирение в духе Евангелия и молитва о помощи благодати полностью совместимы с самоуверенностью и героизмом. Церковь Христова, которая на протяжении веков и по сей день насчитывает больше исповедников и добровольных мучеников, чем любая другая моральная общность, никому не нуждается в уроках героизма чувств и действий. Одиозная гордость реформаторов покрывается насмешками только тогда, когда критикует христианское смирение, как если бы оно было не более чем трусливой позой самоунижения.

Христианская благодать в сравнении с природными дарами

28 «Благодать» в широком смысле может означать любой из даров Создателя Своему творению; но в своем христианском обозначении это означает все сверхъестественные знаки любви Бога ... Отказ от этого беспричинного и свободного возвышения во имя так называемого немецкого типа равносилен открытому отрицанию фундаментальной истины христианства. Было бы злоупотреблением нашим религиозным словарем ставить на один уровень сверхъестественную благодать и природные дары. Пасторы и хранители народа Божьего поступят хорошо, если будут противостоять грабежу священных вещей и этой путанице идей.

Защита естественного права

Берли рассматривает энциклику как противоречащую нацистской философии, гласящую, что «Право - это то, что выгодно людям», посредством защиты естественного закона:[57]

29. ... Передать моральный закон субъективному мнению человека, которое меняется со временем, вместо того, чтобы закрепить его в святой воле вечного Бога и Его заповедях, значит широко открыть все двери силам разрушения. Возникшее в результате пренебрежение вечными принципами объективной морали, которая воспитывает совесть и облагораживает все сферы и организации жизни, является грехом против судьбы нации, грехом, горький плод которого отравит будущие поколения.[41]

В своей истории немецкого сопротивления Антон Гилл интерпретирует энциклику как утверждающую «неприкосновенность прав человека».[2] Историк Эмма Фатторини писала, что Папа Римский

возмущение явно не было обращено на невероятные демократично-либеральные вопросы прав человека, равно как и не было общего и абстрактного призыва к евангельским принципам. Скорее, это было соревнование церкви с тоталитарным регрессом концепции Фолька, которая в нацистском государстве богослужение полностью поглотила отношения общины и людей.[58]

30. ... Человеческие законы, явно противоречащие законам природы, испорчены болезнью, которую никакая сила не может исправить. В свете этого принципа следует судить об аксиоме, что «право - это общая полезность», утверждению, которому можно придать правильное значение; это означает, что то, что морально неоправданно, никогда не может способствовать благу людей. Но древнее язычество признавало, что аксиома, чтобы быть полностью верной, должна быть перевернута и должна быть сказано: «Ничто не может быть полезным, если оно в то же время не является морально хорошим» (Cicero, De Off. II. 30). Освобожденный от этого устного правила, принцип в международном праве будет означать постоянное состояние войны между странами; поскольку он игнорирует в национальной жизни путём смешения права и полезности тот основной факт, что человек как личность обладает правами, которыми он обладает от Бога, и которые любая общность должна защищать от отрицания, подавления или пренебрежения.[41]31. Верующий имеет абсолютное право исповедовать свою Веру и жить согласно ее велениям. Законы, препятствующие этому исповеданию и исповеданию Веры, противоречат естественному закону.

Томас Банчофф считает, что это первое явное упоминание папой прав человека о правах человека, что Папа подтвердит в следующем году в малоизвестном письме в Американскую церковь. Банчофф пишет: «Полное принятие церковью повестки дня в области прав человека должно подождать до 1960-х годов».[59]

Защита католической школы

Энциклика также защищает католическое школьное образование от попыток нацистов монополизировать образование.[60]

32[нужна цитата ]..Родители, которые серьезно относятся к своим воспитательным обязанностям и осознают их, имеют основное право на образование детей, которых Бог дал им, в духе их веры и в соответствии с ее предписаниями. Законы и меры, которые в школьных вопросах не соблюдают эту свободу родителей, противоречат естественному закону и являются аморальными.

33. ... Многим из вас, цепляющимся за свою Веру и свою Церковь в результате вашей принадлежности к религиозным объединениям, гарантированным конкордатом, часто приходится сталкиваться с трагическим испытанием, когда ваша лояльность своей стране неправильно понимается, подозревается или даже отвергается и обидеться в вашей профессиональной и общественной жизни ... Сегодня, когда Мы видим, что вам угрожают новые опасности и новые приставания, Мы говорим вам: если кто-нибудь проповедует вам Евангелие, отличное от того, которое вы получили на коленях благочестивой матери, из уст верующий отец, или через обучение верных Богу и Его Церкви, «да будет анафема» (Гал. I. 9).[41]

34. Никто не подумает о том, чтобы помешать молодым немцам создать истинное этническое сообщество в благородной свободолюбии и верности своей стране. Мы возражаем против добровольного и систематического антагонизма, возникающего между национальным образованием и религиозным долгом. Вот почему мы говорим молодым: пойте свои гимны свободе, но не забывайте свободу детей Божьих. Не затащите благородство этой свободы в грязь греха и чувственности ...[41]

Призыв к священникам и религиозным

36. ... Первый любящий дар священника своим ближним - служить истине и опровергать заблуждения в любой их форме. Неудача в этом отношении была бы не только предательством Бога и вашего призвания, но и оскорблением реального благополучия вашего народа и страны. Всем тем, кто сдержал обещанную верность своим епископам в день своего рукоположения; всем тем, кто при исполнении своих священнических функций призван терпеть гонения; Всем заключенным в тюрьмы и концентрационные лагеря Отец христианского мира шлет слова благодарности и признательности. Наша отцовская благодарность также выражается религиозным и монахиням, а также Наше сочувствие многим, кто в результате административных мер, враждебных религиозным орденам, был оторван от работы по своему призванию. Если некоторые пали и показали себя недостойными своего призвания, их вина, которые наказывает Церковь, никоим образом не умаляет заслуг огромного большинства, которое в добровольном отречении и нищете пытались служить своему Богу и своей стране. ..[41]

Звонок родителям

39. Особый привет родителям-католикам. Их права и обязанности в качестве педагогов, данные им Богом, в настоящее время являются ставкой кампании, чреватой последствиями. Церковь не может дождаться, чтобы выразить сожаление по поводу разорения своих жертвенников, разрушения своих храмов, если образование, враждебное Христу, должно осквернить храм детской души, освященный крещением, и погасить вечный свет веры во Христа для ради подделки света чуждый Кресту ...

Модерация энциклики, но с предупреждениями

41. Мы взвесили каждое слово этой буквы на весах истины и любви. Мы не хотели быть соучастниками двусмысленности из-за преждевременного молчания или чрезмерной строгости, чтобы ожесточить сердца тех, кто живет под Нашей пастырской ответственностью; ...[41]

42. ... Тогда Мы уверены, враги Церкви, которые думают, что их время пришло, увидят, что их радость была преждевременной, и что они смогут закрыть вырытую ими могилу. Придет день, когда Te Deum освобождения заменит преждевременные гимны врагов Христа: Te Deum торжества, радости и благодарности, когда немецкий народ вернется к религии, преклонит колени перед Христом и вооружится против враги Бога, снова возобновите задачу, которую Бог возложил на них.[41]

43. Испытывающий сердца и бразды правления (Псалом VII, 10) является Нашим свидетелем того, что у нас нет большего желания, чем видеть в Германии восстановление истинного мира между церковью и государством. Но если этот мир не наступит без нашей вины, тогда Церковь Божья будет защищать свои права и свою свободу во имя Всевышнего, чья рука не сократилась ...[41]

Выпуск

Энциклика написана на немецком языке, а не на обычном языке. латинский официальных документов католической церкви. Из-за правительственных ограничений нунций в Берлине архиепископ Чезаре Орсениго Энциклика была распространена курьером. Энциклика не была анонсирована заранее, и ее распространение держалось в секрете, чтобы обеспечить беспрепятственное публичное чтение ее содержания во всех католических церквях Германии.[61] Принтеры рядом с церковью предлагали свои услуги и выпустили около 300 000 копий, чего все еще было недостаточно. Дополнительные копии были созданы вручную и на пишущих машинках. После подпольного распространения документ был спрятан многими общинами в своих скиния для защиты. Его читали с кафедр немецких католических приходов в Вербное воскресенье 1937 года.[62]

Нацистский ответ

Выпуск Мит бреннендер Зорге вызвало усиление Нацистское преследование католической церкви в Германии.[63] Гитлер был в ярости.[2] Двенадцать печатных станков были захвачены, а сотни людей отправлены в тюрьмы или концлагеря.[2] В своем дневнике Геббельс писал, что со стороны Гитлера были усиленные словесные нападения на духовенство, и писал, что Гитлер одобрил начало сфабрикованных «процессов аморальности» против духовенства и антицерковную пропагандистскую кампанию. Спланированная атака Геббельса включала инсценированный «суд над нравственностью» 37 францисканцев.[64] По «церковному вопросу», - писал Геббельс, - «после войны он должен быть вообще решен ... Существует, в частности, неразрешимая оппозиция между христианским и героико-германским мировоззрением».[64]

Католический вестник'Немецкий корреспондент почти через четыре недели после выхода энциклики написал, что:

Гитлер еще не решил, что делать. Некоторые из его советников пытаются убедить его объявить Конкордат недействительным. Другие отвечают, что это нанесет огромный урон престижу Германии в мире, особенно ее отношениям с Австрией и ее влиянию в националистической Испании. Они защищают умеренность и осторожность. К сожалению, нет никакой надежды на то, что Германский Рейх вернется к полному соблюдению своих обязательств по Конкордату и что нацисты откажутся от тех своих доктрин, которые были осуждены Папой в новой энциклике. Но вполне возможно, что окончательного осуждения Конкордата и разрыва дипломатических отношений между Берлином и Святым Престолом удастся избежать, по крайней мере, на время.[65]

Католический вестник сообщила 23 апреля:

Предполагается, что Ватикан ответит на жалобу, поданную ему правительством Германии в отношении Энциклики. Мит Бреннендер Зорге. Записка была не защитой нацизма, а критикой действий Ватикана в то время, когда переговоры об отношениях между Ватиканом и Германией еще продолжались. Казалось бы, Ватикан, желая найти modus vivendi, какой бы незначительной ни казалась такая возможность, желает прояснить любое возможное недоразумение. 15 апреля кардинал Пачелли принял господина фон Бергена, имперского посла при Святом Престоле. Это была первая дипломатическая встреча после публикации энциклики.[66]

Планшет сообщил 24 апреля 1937 г .:

Дело в берлинском суде против трех священников и пяти католиков-мирян, по общественному мнению, является ответом Рейха на энциклику Папы Mit brennender Sorge, поскольку заключенные находятся в концентрационных лагерях более года. Капеллан Россент из Дюссельдорфа; однако известен как пацифист и противник национал-социалистического режима, и нельзя отрицать, что он вел себя нескромно; но, кроме того, его обвиняют в том, что он пытался сформировать католико-коммунистический фронт под предлогом того, что он крестил еврейского коммуниста. Обвиняемый отрицает это, и его защита была поддержана свидетелями-коммунистами.[67]

(Цензурированные) немецкие газеты не упоминали энциклику. На следующий день гестаповцы посетили офисы каждой немецкой епархии и изъяли все копии, которые смогли найти.[61] Каждая издательская компания, которая ее напечатала, была закрыта и опечатана, епархиальные газеты были запрещены, а количество газет, доступных для церковных целей, было ограничено.

Истинную степень ярости нацистов по поводу этой энциклики показали немедленные меры, принятые в Германии для противодействия дальнейшему распространению этого документа. Ни слова об этом не было напечатано в газетах, а на следующий день тайная полиция посетила епархиальные офисы и конфисковала все экземпляры, которые могли попасть в руки. Все печатные машины, на которых это напечатано, были закрыты и опечатаны. Архиерейские епархиальные журналы (Amtsblatter) были запрещены; а бумага для церковных брошюр или секретарская работа была строго ограничена. Был введен целый ряд других мер, таких как уменьшение государственных стипендий студентам-богословам и нуждающимся священникам (согласованные в Конкордате). А затем ряд бесполезных мстительных мер, которые мало что навредили Церкви ...[68]

«Папское послание по-прежнему остается первым великим официальным публичным документом, который осмелился противостоять и критиковать нацизм, и мужество Папы поразило мир».[69]

Историк Фрэнк Дж. Коппа писал, что энциклика рассматривалась нацистами как «призыв к битве против Рейха» и что Гитлер был в ярости и «поклялся отомстить церкви».[37]

Клаус Шолдер написал:

В то время как чтение энциклики широко воспринималось в немецком католицизме как освобождение, государственные чиновники и партия отреагировали гневом и неодобрением. Тем не менее великая расправа, которой опасались, не наступила. Конкордат оставался в силе, и, несмотря ни на что, начавшаяся тогда борьба против двух церквей оставалась в обычных пределах.

— Шолдер, стр. 154–155

Согласно с Джон Видмар После этого последовали репрессалии нацистов против церкви в Германии, включая «инсценированное преследование монахов за гомосексуализм с максимальной оглаской».[70] Сто семьдесят францисканцев были арестованы в Кобленц и судили за «развращение молодежи» на секретном судебном процессе, при этом в контролируемой нацистами прессе появились многочисленные обвинения в священническом распутстве, а фильм был снят для Гитлерюгенд показали мужчин, одетых как священники, танцующих в борделе.[71] The Catholic Herald сообщила 15 октября 1937 года:

О провале кампании нацистских судебных процессов против церкви можно судить по тому факту, что до начала августа суды могли осудить только 74 религиозных и светских священника по таким обвинениям. Общее количество религиозных и светских священников в Германии, по данным католической газеты Der Deutsche Weg, составляет 122 792 человека. Справедливость такого осуждения, которого удалось добиться нацистам, более чем подозрительна.[72]

В пастырском письме, изданном немецкими епископами в 1938 году, говорится, что «денежные и моральные суды устраиваются таким образом, чтобы показать, что не справедливость, а антикатолическая пропаганда является главной заботой».[73]

Католический ответ

Ян Кершоу писали, что в нацистский период церкви «вели ожесточенную войну на истощение с режимом, получая демонстративную поддержку миллионов прихожан. Аплодисменты церковным руководителям всякий раз, когда они появлялись на публике, увеличивалась посещаемость таких мероприятий, как День Корпус-Кристи шествия и многолюдные церковные службы были внешними признаками борьбы; ... особенно католической церкви - против нацистского гнета ". Хотя Церковь в конечном итоге не смогла защитить свои молодежные организации и школы, ей удалось добиться определенных успехов в мобилизации общественного мнения. изменить политику правительства.[74] Антон Гилл, историк немецкого Сопротивления, писал, что в 1937 году, в разгар преследований церкви и после сотен арестов и закрытия католических газет, последовавших за выпуском Мит бреннендер Зорге, по крайней мере 800000 человек посетили паломничество в Аахен - массовую демонстрацию по стандартам того времени - и около 60000 человек посетили 700-ю годовщину епископства Франкония - примерно на уровне всего населения города.[2]

Государственный секретарь Ватикана кардинал Пачелли (позже Папа Пий XII ), написал в Кардинал Фаульхабер 2 апреля 1937 г., объясняя, что энциклика была теологически и пастырски необходима, «чтобы сохранить истинную веру в Германии». Энциклика также защищала крещеных евреев, которых нацисты все еще считали евреями из-за расовых теорий, которые Церковь не могла и не хотела принимать. Хотя в энциклике конкретно не упоминается еврейский народ,[75] он осуждает превознесение одной расы или крови над другой, то есть расизм.[76] В то время сообщалось, что энциклика Мит бреннендер Зорге был несколько омрачен антикоммунистической энцикликой Divini Redemptoris который был выпущен 19 марта во избежание обвинений нацистов в том, что Папа косвенно поддерживает коммунизм.[77]

После выдачи документа Католический вестник сообщил, что это была «великая энциклика, фактически содержащая краткое изложение того, что больше всего необходимо сохранить в качестве основы христианской цивилизации, а также сборник наиболее опасных элементов нацистской доктрины и практики».[78] и что:

Лишь небольшая часть энциклики направлена ​​против постоянных нарушений Германией Конкордата; большая часть относится к ложным и опасным доктринам, которые официально распространяются в Германии и которым Святой Отец выступает против учения католической церкви. Слово "национал-социализм" в документе вообще отсутствует. Папа не пытался дать полный анализ национал-социалистической доктрины. На самом деле это было бы невозможно, поскольку нацистское движение относительно молодо и сомнительно, являются ли определенные идеи «официальными» и существенными частями его доктрины. Но одно несомненно: если вы уберете из национал-социалистической «веры» те ложные догмы, которые были торжественно осуждены Святым Отцом в его энциклике, остальные не заслуживают того, чтобы называться национал-социализмом.[65]

Австрийский епископ Гфелльнер Линцский прочитал энциклику с кафедры своей епархии. Католический вестник сообщил:

Епископ Линца (монсеньор Гфелльнер), который всегда занимал очень сильную антинацистскую и антисоциалистическую позицию в том районе Австрии, где были наибольшие проблемы с обоими взглядами, сказал перед чтением документа: судьба церкви в Германии не может быть для нас безразлична, она почти касается нас ». Указав причины, епископ добавил, что опасности для немецких католиков совпадают с опасностями для австрийских католиков: «То, что я написал в своем пастырстве от 21 января 1933 года. Невозможно быть одновременно хорошим католиком и хорошим национал-социалистом. , 'подтверждено сегодня ". Mgr. Гфелльнер попросил всех родителей-католиков держать своих детей подальше от любой организации, которая поддерживает идеологию, осужденную Папой.[79]

В апреле 1938 г. газета Ватикана. L'Osservatore Romano впервые отобразит «исторический заголовок» «Религиозные преследования в Германии» и отразит то, что Пий XI опубликовал в Мит бреннендер Зорге теперь ясно засвидетельствовано: "Католические школы закрываются, людей принуждают покинуть Церковь ... религиозное обучение молодежи становится невозможным ... Католические организации подавляются ... против Церкви ведется кампания в прессе, а ее собственные газеты и журналы подавляются ..."[80]

Оценки

Историк Имон Даффи написал:

В ходе триумфальной операции по обеспечению безопасности энциклика была контрабандой ввезена в Германию, напечатана на местном уровне и прочитана с католических кафедр в Вербное воскресенье 1937 года. Мит бреннендер Зорге (С жгучим беспокойством) осудил как конкретные действия правительства против церкви в нарушение конкордата, так и нацистскую расовую теорию в целом. Был сделан поразительный и преднамеренный акцент на неизменной актуальности иудейских писаний, и Папа осудил «идолопоклоннический культ», который заменил веру в истинного Бога «национальной религией» и «мифом о расе и крови». Он противопоставил эту извращенную идеологию учению Церкви, в которой есть дом «для всех народов и всех наций». Воздействие энциклики было огромным, и она сразу развеяла все подозрения в отношении папы-фашиста. Однако, пока мир все еще реагировал, Пий выпустил пять дней спустя еще одну энциклику: Divini Redemptoris, осуждая коммунизм, объявляя его принципы «внутренне враждебными религии в любой форме», подробно описывая нападения на Церковь, последовавшие за установлением коммунистических режимов в Россия, Мексика и Испания и призывая к реализации католического социального учения, чтобы противостоять коммунизму и «аморальному либерализму». Язык Divini Redemptoris был сильнее, чем язык Мит бреннендер Зорге, его осуждение коммунизма даже более безоговорочно, чем нападение на нацизм. Разница в тоне, несомненно, отражала ненависть самого Папы к коммунизму как к «главному врагу».[81]

Карло Фалькони написал:

В нем так мало антинацизма, что он даже не приписывает режиму как таковому, а только определенным тенденциям внутри него, догматические и моральные ошибки, широко распространенные в Германии. И хотя указанные ошибки тщательно диагностируются и опровергаются, полное молчание окружает гораздо более серьезные и фундаментальные ошибки, связанные с нацистской политической идеологией, соответствующие самым подрывным принципам естественного права, характерным для абсолютного тоталитаризма. Энциклика на самом деле касается исключительно католической церкви в Германии и ее прав и привилегий на основе согласительных договоров 1933 года. Более того, форма, данная ей кардиналом Фаульхабером, даже более супранационалистическим, чем большинство его сторонников. Большинство ярых коллег, по сути, было продиктовано тактикой и нацелено на то, чтобы избежать определенного разрыва с режимом, вплоть до того, что в заключение предложил Гитлеру примирительную оливковую ветвь, если он восстановит спокойное процветание католической церкви в Германии. Но это как раз лишило документ его благородной и образцовой непримиримости. Тем не менее, даже в рамках этих ограничений, папское письмо по-прежнему остается первым крупным публичным документом, осмелившимся противостоять нацизму и критиковать его, и отвага Папы поразила мир. Энцикликам действительно суждено было приписать большее значение и содержание, чем они имели.[82]

Историк Клаус Шолдер заметил, что интерес Гитлера к церковным вопросам, казалось, умер в начале 1937 года, что он приписывает выпуску энциклики и что «Гитлер, должно быть, считал энциклику Мит бреннендер зорге в апреле 1937 г. почти пренебрежительно. Фактически это будет казаться ему окончательным отказом католицизма от его мировоззрения ".[83] Шолдер писал:

Однако, в то время как энциклика Divini Redemptoris упоминает коммунизм в России, Мексике и Испании непосредственно по имени, по предложению Фаулхабера формулировка энциклики Mit brennender Sorge не была полемической, а в первую очередь косвенно обвиняла национал-социализм, описывая основы. Католической церкви ... Как и раньше, каждый слушатель знал, что имелось в виду, когда говорилось о "публичном преследовании" верующих, о "тысяче форм организованных препятствий на пути к религии" и о "отсутствии учения, верного истине" и о нормальных возможностях защиты ». Даже если национал-социализм не упоминался по имени, он был четко и недвусмысленно осужден как идеология, когда в энциклике говорилось: «Любой, кто делает Фолька, государство, или форму государственной или государственной власти, или другие основные ценности человеческого формирования общества в высшее всех норм, даже религиозных ценностей ... извращает и фальсифицирует созданный Богом и установленный Богом порядок вещей »[11] и что «время открытого противостояния, казалось, настало. Однако очень скоро выяснилось, что энциклика открыта для различных интерпретаций. Ее можно было понять как последний и крайний способ, с помощью которого церковь могла бы отстоять свои права и свою истину внутри. рамки конкордата; но это также может быть истолковано как первый шаг, за которым могут и должны последовать дальнейшие шаги ... Лидер конференции немецких епископов кардинал Бертрам стремился смягчить воздействие энциклики, приказав не зачитывать критические отрывки ». Он придерживался мнения, что« вводные мысли о несоблюдении правительством Рейха договор предназначен больше для лидеров, а не для огромной массы верующих.[39]

Мартин Ронхаймер написал:

Общее осуждение расизма, конечно, включало антисемитскую расовую манию нацистов и безоговорочно осуждало ее. Вопрос, однако, не в том, какова теологическая позиция Церкви в отношении нацистского расизма и антисемитизм это было в 1937 году, но были ли утверждения Церкви достаточно ясными, чтобы каждый понял, что Церковь включала евреев в свою пастырскую заботу, тем самым призывая христианскую совесть к солидарности с ними. В свете того, что мы видели, кажется очевидным, что ответ на этот вопрос должен быть нет. В 1937 году Церковь была озабочена не евреями, а совершенно другими вопросами, которые Церковь считала более важными и более насущными. Явная защита евреев вполне могла поставить под угрозу успех в этих других областях.

Далее он пишет

Такие заявления требуют от нас пересмотреть публичные заявления Церкви о нацистской концепции государства и расизма в энциклике Mit brennender Sorge. Не только церковные заявления были запоздалыми. Они также были недостаточны, чтобы противостоять пассивности и широко распространенному безразличию к судьбе евреев, вызванному подобным христианским подходом. антииудаизм и антисемитизм, особенно когда он сочетается с недавно пробудившейся национальной гордостью. Таким образом, энциклика была выпущена слишком поздно, чтобы помочь евреям. В действительности, однако, утверждения церкви никогда не были предназначены для помощи евреям. Описанная выше «католическая апологетика» возникла постфактум и не имеет исторических корней.В самом деле, учитывая доминирующее мнение о евреях в нацистский период, было бы удивительно, если бы Церковь возводила баррикады в их защиту. Как мы увидим, неспособность церковных заявлений о нацизме и расизме когда-либо упоминать евреев конкретно (за исключением негативных) соответствует внутренней логике, которая исторически понятна - но не менее тревожит нас сегодня.[84]

Гюнтер Леви написал:

Многие писатели, отчасти находившиеся под влиянием бурной реакции нацистского правительства на заявление Папы, приветствовали энциклику Mit brennender Sorge как решительный отказ от национал-социалистического государства и Weltanschauung. Более рассудительные наблюдатели отметили, что энциклика была умеренной по своему тону и просто намекала на то, что осужденные неоязыческие доктрины были одобрены немецкими властями. Это действительно документ, в котором, как выразился один католический писатель, «со значительным мастерством экстравагантности немецкой нацистской доктрины отбираются для осуждения таким образом, чтобы не было осуждения политического и социального тоталитаризма. ... В то время как некоторые из формулировок Пия являются широкими и могут иметь более широкое толкование, в основном Папа осудил неоязычество и отрицание религиозной свободы - ни меньше, ни больше.[85]

Католический исследователь холокоста Майкл Фейер заключает, что энциклика «осудила расизм (но не Гитлера или национал-социализм, как некоторые ошибочно утверждали)».[86] Другие католические ученые рассматривали энциклику как «документ, не являющийся резко воинственным документом», поскольку немецкий епископат, все еще не осознавая реального масштаба проблемы, все еще питал надежды на Modus vivendi с нацистами. В результате энциклика была «не прямо полемической», а «дипломатически умеренной», в отличие от энциклики. Non abbiamo bisogno имея дело с итальянским фашизмом.[87]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Церковь и государство на протяжении веков», Сидней З. Элер и Джон Б. Морралл, стр. 518–519, org pub 1954, переиздано в 1988 г., Biblo & Tannen, 1988, ISBN  0-8196-0189-6
  2. ^ а б c d е ж Антон Гилл; Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру; Хайнеманн; Лондон; 1994; стр.58
  3. ^ «До 1931 года все такие сообщения [энциклики] были написаны на латыни. Энциклики Non abbiamo bisogno от 29 июня 1931 года, в котором осуждались некоторые теории и практики итальянского фашизма, особенно в сфере образования, и осуждались определенные нарушения договоров правительством синьора Муссолини, был первым документом такого рода, опубликованным не на латыни, а на другом языке ». Католический вестник, "Первая энциклика на немецком языке", СТРАНИЦА 3, 9 апреля 1937 г. [1] В архиве 27 мая 2014 г. Wayback Machine
  4. ^ Роберт Вентреска - p.iv фотографий, Солдат Христа
  5. ^ а б Пол О'Ши, Слишком тяжелый крест, с.156-157
  6. ^ Мартин Ронхаймер, Холокост: чего не было сказано, Первые вещи 137 (ноябрь 2003 г.): 18–28.
  7. ^ Мит бренндер Зорге, § 30 в английская версия
  8. ^ Mit brennender Sorge Para 3
  9. ^ Римско-католический журнал Планшет сообщалось в то время: «Энциклика, которая застала нацистское правительство врасплох, была доставлена ​​в Германию дипломатической почтой нунциатуре, и монсеньор Орсениго, апостольский нунций в Берлине, организовал ее тайное распространение по всей стране, так что она был прочитан в каждой католической церкви Рейха в прошлое воскресенье, прежде чем правительство успело его конфисковать и подавить », Табличка, 3 апреля 1937 г., стр.10 [2] В архиве 26 апреля 2018 г. Wayback Machine
  10. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; WW Norton & Company; Лондон; п. 381–382
  11. ^ а б Шолдер, стр. 154-155
  12. ^ Католический журнал Планшет сообщалось вскоре после выпуска энциклики "Дело в берлинском суде против трех священников и пяти католических мирян, по общественному мнению, является ответом Рейха на Папу Римский. Мит бреннендер Зорге энциклика, так как узники находятся в концлагерях больше года. Капеллан Россент из Дюссельдорфа, однако, известен как пацифист и противник национал-социалистического режима, и нельзя отрицать, что он был нескромным; но, кроме того, его обвиняют в том, что он пытался сформировать католико-коммунистический фронт под предлогом того, что он крестил еврейского коммуниста. Обвиняемый отрицает это, и его защита была поддержана свидетелями-коммунистами ", Табличка, стр. 13, 24 апреля 1937 г. [3]
  13. ^ МакГонигл, стр. 172: "энциклика Мит бреннендер Зорге читали в католических церквях Германии. Фактически он учил, что расовые идеи лидера (Фюрер) и тоталитаризм противостоял католической вере; Бокенкоттер, стр. 389–392; Историк Майкл Фейер писали, что энциклика не осуждает Гитлера или национал-социализм, «как некоторые ошибочно утверждают» (Phayer, 2002), стр. 2; "Его энциклика Мит бреннендер Зорге был «первым великим официальным публичным документом, осмелившимся противостоять и критиковать нацизм» и даже описал самого фюрера как «безумного пророка, обладающего отталкивающим высокомерием» »; Rhodes, pp. 204–205:«Мит бреннендер Зорге не уклонялся ... Не пощадил и сам фюрер за его «стремление к божественности», «ставивший себя на один уровень с Христом»: «безумный пророк, обладающий отталкивающим высокомерием» (в широком смысле Hochmut) »;« Это Дело не в том, что Пий не смог «пощадить фюрера» или назвал его «безумным пророком, обладающим отталкивающим высокомерием». Текст ограничивает свою критику высокомерия неназванными нацистскими «реформаторами» (Джон Коннелли, Harvard University Press, 2012, «От врага к брату: революция в католическом учении евреев, 1933–1965», стр. 315, сноска 52).
  14. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Company; Лондон; стр.332
  15. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Company; Лондон; стр.290
  16. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; WW Norton & Company; Лондон; стр.295
  17. ^ Три папы и евреи, Пинхас Лапид, 1967, Hawthorn Press, стр. 102
  18. ^ Леви, 1964, стр. 92
  19. ^ а б Леви, 1964, стр. 93
  20. ^ Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон.; 1942 г.
  21. ^ Пол О'Ши; Крест слишком тяжелый; Розенберг Паблишинг; п. 234-5; ISBN  978-1-877058-71-4
  22. ^ Антон Гилл; Почетное поражение; История сопротивления Германии Гитлеру; Хайнеманн; Лондон; 1994; стр.57
  23. ^ Иоахим Фест; Планирование смерти Гитлера: сопротивление Германии Гитлеру 1933–1945 гг.; Вайденфельд и Николсон; Лондон; стр.31
  24. ^ Фалькони, 1967, стр. 227
  25. ^ а б Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха; Секер и Варбург; Лондон; 1960; p234-5
  26. ^ Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; стр.14
  27. ^ Леви, 1967, стр. 228
  28. ^ а б Фалькони, 1967, стр. 228
  29. ^ а б c Фалькони, 1967, стр. 229
  30. ^ Пол О'Ши, Слишком тяжелый крест, стр.156
  31. ^ Иоахим Фест; Планирование смерти Гитлера: сопротивление Германии Гитлеру 1933–1945 гг.; Вайденфельд и Николсон; Лондон; стр.32 "
  32. ^ Антон Гилл; Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру; Хайнеманн; Лондон; 1994; стр.58–59
  33. ^ Конрад Граф фон Прейзинг; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
  34. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 140
  35. ^ Антон Гилл; Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру; Хайнеманн; Лондон; 1994; стр.59
  36. ^ Фам, Наследники рыбака: за кулисами папской смерти и престолонаследия (2005), стр. 45
  37. ^ а б c Папство, евреи и холокост, Фрэнк Дж. Коппа, стр. 162–163, CUA Press, 2006, ISBN  0-8132-1449-1
  38. ^ Роберт Вентреска, Солдат Христа, стр.118; "Слово" национал-социализм "вообще не встречается в документе. Папа не пытался дать полный анализ национал-социалистической доктрины. Это действительно было бы невозможно, поскольку нацистское движение относительно молодо и сомнительно являются ли определенные идеи «официальными» и существенными частями его доктрины или нет », The Catholic Herald, p. 3, 9 апреля 1937 г. [4]
  39. ^ а б Шолдер, Реквием по Гитлеру, стр. 159
  40. ^ Леви, 1967, стр. 156
  41. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р Мит Бреннендер Зорге Энг, Веб-сайт Ватикана
  42. ^ а б c d е ж Леви, 1967, стр. 157
  43. ^ Файер, Пий XII, Холокост и холодная война, 2008 г., стр. 175-176
  44. ^ Первоначальный черновик этого отрывка Фаульхабера гласил: «Будьте бдительны, чтобы раса, государство или другие общественные ценности, которые могут претендовать на почетное место в мирских делах, не превозносились и не боготворились».
  45. ^ а б Во-первых, Ронхаймер
  46. ^ Видмар, стр. 327–331.
  47. ^ Завещания, Папский грех, стр. 19
  48. ^ "Энтони Роудс Космополитический писатель-путешественник, биограф, писатель и мемуарист", The Independent, среда, 25 августа 2004 г. [5]
  49. ^ «Энтони Роудс: космополитичный писатель с хорошими связями, который пишет глубоко исследованную трехтомную историю Ватикана», Некролог, The Times, 8 сентября 2004 г. [6]
  50. ^ Ватикан в эпоху диктаторов, стр. 204–205.
  51. ^ например, см. Bokenkotter, pp. 389–392.
  52. ^ Джон Коннелли, издательство Гарвардского университета, 2012 г., «От врага к брату: революция в католическом учении евреев, 1933–1965», стр. 315, fn 52
  53. ^ Phyaer, 2002, стр. 2
  54. ^ Берли, стр. 191–192
  55. ^ Под Его Самыми Окнами, стр. 22
  56. ^ а б Берли, 2006, стр. 191
  57. ^ а б Берли, 2006, стр. 192
  58. ^ "" Mit brennender Sorge ", крик Пия XI", Эмма Фатторини, Reset Dialogues on Civilizations, 25 ноября 2008 г. [7]
  59. ^ «Религия и глобальная политика прав человека», Томас Банхофф, Роберт Вутноу, Oxford University Press, стр. 291–292, 2011. ISBN  0199841039
  60. ^ Берли, 2005, стр. 192
  61. ^ а б Пирс Брендон, Темная долина: панорама 1930-х годов, п. 511 ISBN  0-375-40881-9
  62. ^ Бокенкоттер 389
  63. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон; стр. 381–82
  64. ^ а б Ян Кершоу, стр.381-382
  65. ^ а б "Первая энциклика на немецком языке", "Католический вестник", 9 апреля 1937 г.
  66. ^ "Немецкие священники-предатели", "Католический вестник", 23 апреля 1937 г.
  67. ^ «Зарубежная Церковь», 24 апреля 1937 г., Табличка
  68. ^ Родос, стр. 205
  69. ^ Фалькони, стр. 230: «Папское письмо по-прежнему остается первым великим официальным публичным документом, который осмелился противостоять и критиковать нацизм, и отвага Папы поразила мир».
  70. ^ Видмар, стр. 254.
  71. ^ Родос, Энтони. Ватикан в эпоху диктаторов, 1922–1945 гг.. С. 202–210. ISBN  0-340-02394-5.
  72. ^ "Национал-социалистическая культура", "Католический вестник", 15 октября 1937 г.
  73. ^ "Справедливость и христианство: определение", "Католический вестник", выпуск 9, 1938 г.
  74. ^ Ян Кершоу; Нацистская диктатура: проблемы и перспективы интерпретации; 4-е издание; Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк; 2000; стр 210–11
  75. ^ Мартин Ронхаймер, Что не было сказано В архиве 18 марта 2014 г. Wayback Machine
  76. ^ Мит бренндер Зорге, §§ 8, 10, 11, 17, 23 в английская версия
  77. ^ Церковь и Германия, Католический вестник, "Церковь и Германия", Стр. 8, 16 апреля 1937 г. [8]
  78. ^ "Церковь и Германия", "Католический вестник", 16 апреля 1937 г.
  79. ^ "Простые слова австрийского епископа: нельзя быть хорошим нацистом и хорошим католиком", "Католический вестник", 16 апреля 1937 г. [9]
  80. ^ "ИСТОРИЧЕСКИЙ ЗАГОЛОВОК" Религиозные преследования в Германии "," Католический вестник ", 6 мая 1938 г. [10]
  81. ^ Даффи, Святые и грешники, История Пап. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-07332-1. (издание в мягкой обложке) стр. 343
  82. ^ Фалькони, 1967, стр. 229–231.
  83. ^ Шолдер, стр. 152, стр. 163
  84. ^ «Холокост: то, чего не было сказано», First Things 137 (ноябрь 2003 г.): 18–28.
  85. ^ Леви, Католическая церковь и нацистская Германия, 1964, стр. 158–159
  86. ^ Phayer 2000, стр. 2
  87. ^ «Церковь и государство на протяжении веков», Сидней З. Элер и Джон Б. Морралл, стр. 518–519, org pub 1954, переиздано в 1988 г., Biblo & Tannen, 1988, ISBN  0-8196-0189-6

Источники

внешние ссылки