Интеллектуальная смелость - Intellectual courage

Смотрите также: Интеллектуальное смирение и Интеллектуальная ответственность

Интеллектуальная смелость попадает в семью философских интеллектуальные добродетели, который проистекает из собственного доксастическая логика.[1]

В широком смысле отличается от физической храбрости,[1] интеллектуальная смелость относится к когнитивным рискам, прочно связанным с личностными качествами и силой воли человека, то есть с качеством ума человека.[2][3] Филиалы включают (но не исключительно): Интеллектуальное смирение, Интеллектуальная ответственность, Интеллектуальная честность, Интеллектуальная настойчивость, Интеллектуальная эмпатия, Интеллектуальная целостность и Интеллектуальная справедливость.[4]

Интеллектуальная смелость, существующая под множеством различных определений, преобладает в каждом,[1] и часто зависит от контекста и / или ситуации, в которую он попадает.[5] Таким образом, известные классические философы, такие как Сократ, Платон и Аристотель, изучили и заметили важность этой добродетели в значительной степени, чтобы понять и уловить влияние интеллектуальной смелости на человеческий разум.[6][7]

За годы и поколения наблюдений и споров интеллектуальное мужество развило различные интерпретации, в значительной степени под влиянием сочинений философов, изменений в культура и сдвиги в социальные нормы.[5]

Противоположность достижению интеллектуального мужества называется интеллектуальным высокомерием.[8]

Определения

Считается, что сама интеллектуальная отвага по своей природе не часто претерпевает никаких изменений.[9] Фактически, именно понимание теми, кто изучает и изучает его, вместе с влиянием постоянно меняющихся культур, определяет пробелы между различными интерпретациями.[9]

Хотя он очень сильно связан со своим родительским термином, храбрость интеллектуальное мужество направлено на то, чтобы гарантировать, что действие, которое может предпринять любой человек, согласуется с непоколебимыми рациональными убеждениями, которых придерживается этот человек.[2] Ежедневно многие эмоции, такие как страх и желание легко влиять на решения.[10] Степень, в которой человек способен контролировать такие эмоции или поддаваться им, определяет силу его интеллектуального мужества.[2]

Краткое толкование интеллектуального мужества приводится ниже:

Интеллектуальное мужество можно определить как осознание необходимости встретиться лицом к лицу с идеями, убеждениями или точками зрения, к которым человек испытывает сильные отрицательные эмоции и которые серьезно не слышал, и справедливо высказаться по ним. Интеллектуальное мужество связано с признанием того, что идеи, которые общество считает опасными или абсурдными, иногда рационально оправданы (полностью или частично). Выводы и убеждения, навязываемые людям, иногда бывают ложными или вводящими в заблуждение. Чтобы определить для себя, что имеет смысл, нельзя пассивно и некритически принимать то, что вы узнали. Здесь в игру вступает интеллектуальное мужество, потому что в некоторых идеях, которые считаются опасными и абсурдными, есть доля правды, а в некоторых идеях, которых твердо придерживаются социальные группы, к которым мы принадлежим, есть искажение или ложность. В таких обстоятельствах людям нужна смелость, чтобы мыслить беспристрастно. Штрафы за несоответствие могут быть серьезными.

— Пол Р., автор книги «Знание, вера и характер: чтения в эпистемологии добродетели»

Таким образом, существует множество других интерпретаций интеллектуальной смелости.[11]

Во-первых, более распространенная интерпретация состоит в том, чтобы концептуализировать интеллектуальное мужество как компонент мужества в семье, наряду с социальным мужеством и физическим мужеством.[12]

С другой стороны, исполнение познавательных мыслей в основном требует объединенного участия не только интеллектуальной смелости, как обсуждалось выше, но также и расширения возможностей. моральное мужество и философское мужество, чтобы со временем превратиться в познавательные действия.[2]

Также было сказано, что интеллектуальное мужество служит «силой характера»,[1] наряду с другими аспектами личности, такими как любопытство и открытость.[1]

Считается, что развитие - это в высшей степени повторяющийся процесс, проистекающий из коллективного и постоянного влияния повседневных событий и воздействий, таких как социальное окружение и окружение.[5] Как таковые, эти черты сформированы неявно и объясняют разную степень интеллектуальной смелости, присущую каждому человеку.[13]

Проявление

Добродетели были предметом обсуждения для философов со всего мира, начиная с Средний возраст.[14]

Хотя рождение интеллектуальных добродетелей произошло вскоре после этого, фундаментальный слой интерпретаций можно проследить вплоть до древнеримских, греческих и латинских философских теорий и традиций.[14] причем даже религии, такие как буддизм, имеют свой собственный взгляд на определенные добродетели и то, что классифицируется как добродетель.[14] История снова и снова доказывает, что храбрость не всегда принимает форму в своей физической и общей коннотации, но также и в своей познавательной форме, будучи атрибутом, которым может обладать человек как «отважный мыслитель».[9]

Райан А. утверждает, что интеллектуальное мужество также широко используется и присутствует в политических ситуациях.[9] Это происходит, когда кто-то демонстрирует идею приверженности своему провозглашению, несмотря на то, что подвергается необоснованному и противоречащему интуиции влиянию, которое обычно сопровождается несовпадающими повестками дня, исходящими от других политических партий.[9] Демонстрация интеллектуальной смелости в этом смысле очень востребована как лидер, и за ней часто следует вновь обретенная высота уважения со стороны людей.[9]

Более случайная повседневная ситуация, в которой возникает интеллектуальная смелость человека, - это когда присутствует созерцание между более чем двумя путями, а использование знаний и рассуждений имеет решающее значение.[15] Затем необходимо тщательно оценить многие аспекты и прогнозируемые ситуации, чтобы с уверенностью выбрать наилучший из возможных маршрутов.[9] Затем это можно подкрепить и взвесить с учетом таких факторов, как выбранный вариант, являющийся одним из самых этичный, большинство логичный, большинство разумный, или наиболее выгодный для человека.[15][1]

Интеллектуальная храбрость сильно сравнивается и зависит от личности человека. уверенность в себе.[16]

Учение интеллектуального мужества

В настоящее время все еще существует стойкая нехватка осознания жизненной силы интеллектуальной смелости, дополняющей путь индивидуального роста.[4] Многие философы указали на растущую потребность в интеллектуальных добродетелях, таких как интеллектуальное мужество, которые должны преподаваться в системах образования как часть расширения имеющихся знаний.[4]

Интеллектуальное мужество - одна из важнейших черт личности, которая способствует обучению на протяжении всей жизни.[4] образ мышления, который продвигается в большинстве учебных заведений.[4]

Пол Р. критикует большинство нынешних систем школьного образования, начиная с начальной школы и вплоть до колледжа и высшего образования, как учреждения, которые обучают студентов годами, не наделяя учащихся какой-либо формой интеллектуальных добродетелей в конце, когда они уезжают.[8] Примером этого может быть то, что учащиеся могут легко добиться отличных результатов в школе, запоминая концепции и религиозно делая заметки, но при этом не понимают по-настоящему основополагающие аргументы, лежащие в основе каждой концепции, и, таким образом, не понимают полезности и применения вне системы образования.[3]

Он также считает, что включение этого критерия и возможное внедрение интеллектуальных ценностей обучения в будущем отныне изменит параметры традиционных детерминант успеха и неудачи в учебном пространстве.[8]

Нордби, С., который имеет докторскую степень по философии в Университете Оклахомы, также говорит о важности интеграции интеллектуальной смелости в умы мыслителей.[17] Она заявляет: «Когда это делается с паритетом, это может предотвратить изоляцию дисциплин и уменьшить количество эхо-камер в академических кругах».[17]

Интеллектуальное мужество - это часть соединения «дисциплинированного ума», включая другие черты: интеллектуальная целостность, интеллектуальное смирение, интеллектуальное чувство справедливости, интеллектуальная настойчивость, интеллектуальная справедливость, интеллектуальная уверенность в разуме, интеллектуальное сочувствие и интеллектуальная автономия.[3]

С коллективным присутствием этих черт человек в конечном итоге не только достигнет более высоких критических навыков, но также более высокого качества мысли и более высокого порядка мышления.[3]

Противоположность достижению интеллектуальной смелости часто называют интеллектуальным высокомерием, которое вызывает слабое критическое мышление.[8][3]

Обычный сценарий возникновения интеллектуального высокомерия - это процесс восприятия того, что Пол, Р. описывает как «поверхностно усвоенный контент», который неизбежно проистекает из образования «поверхностного охвата».[8]

Это подавляет параметры, о которых мог бы думать человек, потому что это не только мешает непредвзятому отношению к новым и нетрадиционным проблемам,[8] но это также препятствует готовности идти на риск в новых предприятиях, что в результате заставляет человека оставаться в рамках норм и сетей безопасности, оставляя очень мало возможностей для роста.[8]

Аристотель, автор Евдемовой этики

История в греческой философии

Многие великие философы всех времен, такие как Аристотель, Платон, Сократ, затрагивали интеллектуальное мужество, обсуждая более широкую картину интеллектуальных добродетелей.[1]

Аристотель хорошо известная фигура в греческой философии[18] который много писал в своих книгах о таких добродетелях, как интеллектуальное мужество, Евдемова этика и Никомахова этика. Как пишет А. Райан, Аристотель определяет мужество как «добродетель, находящуюся между трусостью и безрассудством».[9]

Хотя первоначально Аристотель намекал на физическую и буквальную концепцию храбрости, он не исключает обсуждения терминологии в менее прямом смысле.

Аристотель связывает мораль и интеллектуальные добродетели, будучи коллективно исчерпывающим,[6] для того, чтобы добиться выполнения ситуации чтения в меру своих способностей и, таким образом, прийти к здравому и праведному выводу.[6] В этом смысле проявление интеллектуальной смелости означало бы стоять на ногах в ситуации, когда возникает конфликт интересов. Это, в свою очередь, приведет к расходам или упущенным издержкам, что приведет к возникновению жизненно важного препятствия для принятия решения (имеется недостаток) при выборе наиболее справедливого и морального вывода.[9]

Платон и Аристотель, древнегреческие философы об интеллектуальных добродетелях

Платон, философ, известный своими работами по Республика,[19] также много писал и обсуждал добродетели отваги, включая интеллектуальную отвагу, в своих ранних письменных работах.[7] Деверо, Д. утверждает, что Платон даже зашел так далеко, что «выделил мужество для особого обращения».[7] Платон сравнивает нехватку интеллектуального мужества с преобладанием просто «слабости воли».[7]

Сократ также является классическим греческим философом, известным проявлением Сократическая ирония и Сократический метод.[20] До написания Сократом взглядов на интеллектуальную храбрость Шмид В. утверждает, что в Древней Греции существовало преимущественно два общепринятых толкования храбрости.[21]

Первая концепция была основана на военной точке зрения, когда «величайшими представителями грамотности» были древние герои, такие как Ахилл, Диомед и Гектор.[21]

Вторая концепция воплотилась в жизнь по мере того, как в греческом обществе изменились представления о войне, что привело к мужеству, определяемому как «готовность гражданина-солдата стоять и сражаться на линии фронта».[22]

Будучи полностью определенным в формах физического мужества в ранние времена, введение в интеллектуальное мужество в уме произошло намного позже, где оно использовалось для описания когнитивных мыслей воинов.[21]

Роль в математическом творчестве

Этот раздел предназначен исключительно для определения интеллектуальной смелости с точки зрения математиков и направлен на демонстрацию лежащих в основе отношений между интеллектуальной смелостью и их математическим творчеством.[12]

Ссылаясь на 20-летнее исследование Хадара Н. и Кляйнера И., было показано, что академические привилегии на самом деле не единственный фактор, влияющий на умы математически одаренных студентов.[12] Это видно из более глубокого изучения не только конечных результатов, установленных математиками, но и фактического процесса и эмоциональных вложений, которые вкладываются в каждую практику.[23]

В то время как личные качества и характеристики, такие как любопытство, а также количество страсти и драйва, широко обсуждались в сообществе как дополнительные факторы, способствующие этому,[24] интеллектуальная смелость, как оказалось, сыграла решающую и заметную роль в успехе математиков.[23] Хотя недостатком этого исследования была бы сложность получения и количественной оценки эмоциональных и нематериальных усилий, вложенных в события, которые в конечном итоге привели к утверждению новых результатов,[12] Хадар и Кляйнер удостоверились, что методы сбора данных, которые они искали и использовали, обеспечат надежный и точный результат и представление исследования.[12]

Акт интеллектуальной смелости с этой точки зрения влечет за собой четыре основных движущих фактора: упорство, самоуверенность, на виду и мотивация.[25]

При сосуществовании всех этих движущих сил интеллектуальное мужество будет играть роль в то время, когда человек переживает ситуацию, которая сочетается с присутствием рисковать и неопределенность финишной черты.[12] Другими словами, это просто риск потратить достаточно времени и ресурсов на то, что может ни к чему не привести.[24]

Осознавая, что есть два возможных результата вложения усилий в указанный опыт,[23] и признание того, что их усилия могут остаться без вознаграждения, математики описывают как прыжок с интеллектуальной смелостью.[12]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Баэр, Джейсон (30.06.2011). Интеллектуальное мужество. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199604074.001.0001. ISBN  978-0-19-172930-0.
  2. ^ а б c d Брэди, Майкл С. (22 февраля 2018 г.). Сноу, Нэнси Э (ред.). «Моральные и интеллектуальные добродетели». Оксфордский справочник добродетели. 1. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199385195.013.8.
  3. ^ а б c d е «Глава 3. Как стать непредвзятым мыслителем - Критическое мышление: инструменты, позволяющие взять на себя ответственность за свою профессиональную и личную жизнь, второе издание [книга]». www.oreilly.com. Получено 2019-05-31.
  4. ^ а б c d е Баэр, Джейсон (2013). «Воспитание интеллектуальных добродетелей: от теории к практике». Журнал философии образования. 47 (2): 248–262. Дои:10.1111/1467-9752.12023. ISSN  1467-9752.
  5. ^ а б c Ритчхарт, Р. (2002). Интеллектуальный характер: что это такое, почему это важно и как его получить. Джон Вили и сыновья.
  6. ^ а б c Аристотель; Кенни, Энтони (14 июля 2011 г.). Евдемова этика. Оксфордская мировая классика. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-958643-1.
  7. ^ а б c d Деверо, Даниэль (1977). «Мужество и мудрость в лахах Платона». Журнал истории философии. 15 (2): 129–141. Дои:10.1353 / л.с. 2008.0611. ISSN  1538-4586.
  8. ^ а б c d е ж грамм Акстелл, Гай (2000). Знание, вера и характер: чтения по эпистемологии добродетели. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-8476-9653-6.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я Райан, Алан (2004). «Интеллектуальное мужество». Социальные исследования. 71 (1): 13–28. ISSN  0037-783X. JSTOR  40971657.
  10. ^ Андерсон, Кристофер Дж. (2003). «Психология бездействия: формы уклонения от решения являются результатом разума и эмоций». Психологический бюллетень. 129 (1): 139–167. CiteSeerX  10.1.1.834.9208. Дои:10.1037/0033-2909.129.1.139. ISSN  1939-1455. PMID  12555797.
  11. ^ Завалий, Андрей Г .; Аристиду, Майкл (2014-04-03). «Мужество: современный взгляд на древнюю добродетель». Журнал военной этики. 13 (2): 174–189. Дои:10.1080/15027570.2014.943037. ISSN  1502-7570.
  12. ^ а б c d е ж грамм Мовшовиц-Хадар, Ница и И.С.Р.А.Э.Л. Кляйнер. «Интеллектуальная смелость и математическое творчество». Творчество в математике и воспитание одаренных школьников (2009): 31-50.
  13. ^ «Психнет». psycnet.apa.org. Получено 2019-05-12.
  14. ^ а б c Сноу, Нэнси Э. (2017-12-06). Сноу, Нэнси Э. (ред.). Вступление. Оксфордский справочник добродетели. 1. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199385195.013.49.
  15. ^ а б Стокер, Майкл (2009-12-03). Интеллектуальные и другие нестандартные эмоции. Оксфордский справочник философии эмоций. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199235018.003.0019.
  16. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо, 1803–1882 гг. (1909). Эссе о самостоятельности. Общество Кэкстон. OCLC  36819287.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  17. ^ а б "Извинения за овода С.Н. Нордби". БЛОГИ. 2018-05-01. Получено 2019-05-29.
  18. ^ Греко, Джон; Загзебски, Линда (2000). «Два вида интеллектуальной добродетели». Философия и феноменологические исследования. 60 (1): 179. Дои:10.2307/2653438. ISSN  0031-8205. JSTOR  2653438.
  19. ^ "Платон | Жизнь, философия и творчество". Энциклопедия Британника. Получено 2019-05-29.
  20. ^ Гатри, В. К. С. (1971). Сократ. Лондон: Издательство Кембриджского университета.
  21. ^ а б c Шмид, В. Томас (1985). «Сократова концепция мужества». История философии Ежеквартально. 2 (2): 113–129. ISSN  0740-0675. JSTOR  27743716.
  22. ^ Бурштейн, Стэнли М .; Литтман, Роберт Дж. (Август 1975 г.). «Греческий эксперимент: империализм и социальный конфликт, 800-400 гг. До н.э.». Учитель истории. 8 (4): 656. Дои:10.2307/492690. ISSN  0018-2745. JSTOR  492690.
  23. ^ а б c Воскоглоу, М. Г. (2008). Решение проблем в математическом образовании: последние тенденции и развитие. Quaderni di Ricerca in Didattica (Scienze Matematiche), 18, 22-28.
  24. ^ а б Амузегар А., Дауд С. М., Махмуд Р. и Джалил Х. А. (2017). Изучение учащегося институциональных факторов и характеристик учащегося как фактора успеха в дистанционном обучении.
  25. ^ Мейснер, Хартвиг; Хейд, М. Кэтлин; Хиггинсон, Уильям; Саул, Марк; Курихара, Хидеюки; Беккер, Джерри (2004), "TSG 16: Творчество в математическом образовании и воспитании одаренных студентов", Труды девятого Международного конгресса по математическому образованию, Kluwer Academic Publishers, стр. 343–346, Дои:10.1007/1-4020-7910-9_86, ISBN  140208093X