История евреев в Багдаде - History of the Jews in Baghdad

Не путать с Багдадские евреи.
Большая синагога Багдада

Под властью Аббасидов Халифа

В соответствии с Араб традиция, город Багдад была основана в середине восьмого века Аббасид халиф Аль-Мансур. Но согласно Еврейская энциклопедия, тот факт, что Вавилонский город под названием Багдад уже упоминается в Талмуд (Кетубот 7б,[1] Зебахим 9а[2]) доказывает, что калиф Мансур только перестраивал и расширял старую Персидский Город Багдад. То, что Багдад изначально был персидским городом, также подтверждается названием, которое Персидский. Находясь на левом берегу р. Тигр, город находился в непосредственной близости от двух центров Еврейский Духовная жизнь, Сура и Пумбедита. Поскольку калиф очень хотел, чтобы население его новой резиденции увеличилось, он не оказал никакого сопротивления евреям, которые поселились там и сформировали общину. Их стало так много, что один из мостов через Кархая канал в западном предместье назывался «Шанхара-аль-Яхад» или Мост евреев, также мост Феодального владения евреев (Гай Ле Страндж, "Багдад во времена Аббасидского халифата, "стр. 150),[3] и Yaḳut упоминает, что еврейский квартал, называемый «Дар аль-Яхуд», находился по соседству (iv. 1045). Евреи, конечно, время от времени беспокоились о возобновлении ограничений, которым подвергались немусульмане. Эти правила были впервые обновлены Харун ар-Рашид (786-809), который приказал евреям и христианам носить отличительные знаки на своей одежде, воздерживаться от верховой езды и переносить другие подобные унижения. Впоследствии эти ограничения были ослаблены, но снова были введены Аль-Мутаваккиль (880), который зашел так далеко, что обратил синагоги в мечети. Несмотря на это, евреи занимают государственные должности в Аль-Мутадид (892-902).[4]

Как резиденция халифата, Багдад вскоре поднялся на заметную высоту. Это был дом для Еврейское обучение; и ряд людей, выдающихся в истории того времени, жили здесь. Аарон бен Самуэль ха-Наси Вавилона, мистика девятого века пришли в Италию из этого города (Graetz, "История евреев," иврит пер., т., Приложение, стр. 46).[5] Его важность во времена Геоним нельзя недооценивать, так как это часто упоминается в это время под названием «Вавилон» (בבל). (Об имени עדינה см. Steinschneider, "Polemische und Apologetische Literatur in Arabischer Sprache zwischen Muslimen, Christen und Juden"стр. 293;[6] idem, "Hebräische Bibliographie"xiii. 90;"Еврейский ежеквартальный обзор, "xii. 115[7]). Багдад принадлежал скорее Пумбедите, чем Суре; но главы еврейской общины в обоих местах пришли в город халифа, чтобы присягнуть на верность "Реш Галута "или эксиларх (Гейгера, "Wissenschaftliche Zeitschrift, "v. 398; Grätz, "Geschichte der Juden, "т. 479[8]).[4]

Согласно Еврейской энциклопедии, евреи Багдада, должно быть, пострадали от Караим раскол. Измаил из Акбара (ок. 840 г.) происходил из места, расположенного всего в семи милях от города; и Сахль бен Мацлиа (XI век) публично проповедовал на улицах против Раввиниты. Ему так же ответили Джейкоб бен Самуэль (Грец, "История евреев, "Иврит перев., III. 311).[9] Абу Имран аз-Зафарани [он ], основатель новой секты, родился в Багдаде в девятом веке (Graetz, ib. iii. 508[10]).[4]

Во времена халифа Аль-Мутадида евреи Багдада жили хорошо благодаря доброму обращению со стороны визирь 'Убайд Аллах ибн Сулейман. Руководители общины были Джозеф бен Финеас и его зять, Натира (Graetz, ib. Iii. 274).[11] Гаон Аарон ибн Саргадо (943-960) приехал из Багдада, и именно здесь его родственник, Кашер ибн Авраам, был призван урегулировать спор, в который он был вовлечен (Graetz, ib. iii. 306,[12] 308[13]). Около 950 г. грамматист Дунаш бен Лабрат был в Багдаде; и в этом городе гаоны Хай, Kimui bar Rab Aai, и Иегудай бар Самуэль были чиновниками (דייני דבבא בבגדד) перед тем, как отправиться в Пумбедиту. Согласно Хай (умер в 1038 г.), багдадские евреи того времени привыкли говорить: 'Абода из День искупления как в утро и Мусаф обслуживание (Graetz, ib. iii. 166).[14] Также вероятно, что экзегет и путешественник Авраам ибн Эзра посетил Багдад между 1138 и 1140 годами (см. его комментарий к Исход 25:18). Сын Ибн Эзры Исаак, который, вероятно, пришел с ним и был крещен, написал в Багдаде (1143 г.) стихотворение в честь другого новообращенного, Натаниэль Хибат Аллах ("Kokbe Yiḳaḳ, "1858, стр. 23; Graetz"История евреев, "Hebr. Transl., Iv., Приложение, стр. 47[15]).[4]

В двенадцатом веке

В XII веке евреи Багдада снова обрели некоторую степень самоуправления. Калиф Аль-Муктафи назначил богатого человека, Самуэль бен Исдаи, эксиларх в Багдаде. Он собирал налоги, уплачивая определенную часть в государственную казну; и все важные встречи должны были получить его разрешение. Обе Вениамин из Туделы и Петахия Регенсбургский посетил Багдад и оставил там интересную информацию о евреях. По словам Вениамина, в его время в городе было 23 синагоги, 1000 еврейских семей и 10 Yeshibot (раввинские школы). Однако, по словам Петахия, «в Багдаде есть три синагоги, помимо той, что построена Даниэль на месте, на котором ангел стоял на берегу реки,. . . как написано в Книга Даниила. »Петахия добавляет:« У главы академии много слуг. Они пороть любой, кто не выполняет его приказы немедленно; поэтому люди его боятся. . . . Он одет в золото и цветные одежды, как царь; его дворец также увешан дорогими гобелены как у короля ".[4]

Самые выдающиеся руководители Yeshibot были в то время Али и его сын, Самуэль. Дэвид Алрой учился у Али в то время Ḥisdai был эксилархом (Винер, "Эмек аБача, "стр. 27,[16] 167;[17] "Шебе Иегуда, "изд. Винер, стр. 50;[18] Самбари, в Neubauer, "Средневековые еврейские хроники, "I. 123;[19] Грец "История евреев, "Иврит перев., IV. 308[20]). Репутация Самуила, кажется, распространилась повсюду; потому что мы узнаем, что раввин Моисей киевский пришли из Россия специально для получения информации от него (Эпштейн, в "Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, "XXXIX. 511, 512; Graetz, ib. IV. 44[21]). Это был тот же Самуил, который в последующие годы был решительным противником Маймонид, и который сделал Багдад на то время очагом анти-Маймонист интрига (Грец, ib. Приложение, стр. 34). Ученик Маймонида, Ибн Акнин, составил план открытия школы в Багдаде с целью распространения учения своего учителя. Маймонид, однако, посоветовал ему не предпринимать таких действий, поскольку он хотел избавить его от сопротивления, с которым, как он знал, Ибн Акнин столкнется (Grätz, "Geschichte der Juden, "VI. 362).[22] Даниэль, сын Хисдая, следовал за своим отцом в должности; но он не оставил сына; и хотя двое его кузенов в Мосул притворился, что занимает должность, недолгое возрождение Реш Галута был в конце (Grätz, "Geschichte der Juden, "vi. 460;[23] Иврит перев., Iv. 459, г.[24] Приложение, стр. 59). Анонимный автор Иврит-арабский Диван опубликовано в "He-Ḥaluẓ [он ], "III. 150[25] (РС. Бодлианский 2424 и MS. в коллекции Э. Н. Адлер ), живший до середины тринадцатого века, доехал до Багдада, где встретил главу ешивы ("Еврейский ежеквартальный обзор, "xii. 115,[7] 202).[4]

В тринадцатом веке

Евреи Багдада в значительной степени уменьшились в численности и влиянии, не только из-за общего движения евреев в Европу и из-за Крестовые походы, но и через штурм города Монголы. Аргун (1284–1291), однако, в Багдаде был еврейский врач, Саад ад-Даула, с которым султан советовался по всем финансовым вопросам; но после смерти Аргуна положение, которое евреи получили благодаря Сааду ад-Дауле, было быстро потеряно, и улицы города залились еврейской кровью (см. "Revue Etudes Juives, "XXXVI. 254).[4]

В пятнадцатом веке

С падением власти аббасидов восточный халифат пришел в упадок. О евреях Багдада в последующий период известно очень мало, и мы можем найти лишь несколько заметок кое-где в трудах путешественников, которые прошли через это место. В 1400 году город был осажден Тамерлан, и многие евреи, укрывшиеся здесь из других деревень, погибли (Jost, "Israelitische Annalen, "1839, стр. 197[26]).[4]

В семнадцатом и восемнадцатом веках

Педро Тейшейра, в начале семнадцатого века, в Багдаде было найдено от 20 000 до 30 000 домов, из которых от 200 до 300 были заселены евреями. Он говорит, что они жили в определенной части города, в которой их "Канис"(синагога) была расположена.[4] Это было в начале семнадцатого века, когда ось месопотамского еврейства начала смещаться обратно в Багдад.

В девятнадцатом веке

В начале девятнадцатого века Иезекииль Багдадли [он ] был самым богатым банкир в городе. Он стал заниматься политикой и отправился в Константинополь, где он пользовался большим влиянием как судебный банкир ("Сараф Баши"). Армянский интриги, тем не мение, вызванный его падение, и он был казнен между 1820 и 1826 годами в Адалия в Малая Азия (Франко, "L'Histoire des Israélites de l'Empire Ottoman, "стр. 132[27]).[4]

Путешественник Дж. Дж. Бенджамин был в Багдаде в 1847 году и сообщает нам, что евреи в то время насчитывали 3000 семей и жили в счастливых условиях. Они были под "Хахам Баши "назначен Возвышенная порте. Их даййаним или раввинские вожди были Джейкоб бен Джозеф [он ], Илия Обадия, и раввин Абдола (Абдалла). Каждый еврей мужского пола в общине платил налог, который варьировался от 15 до 120. пиастры в год. Рафаэль Кассин был Хахам Баши, а рядом с ним по рангу был Наси, Иосиф Моисей Рувим. В ешиве тогда было шестьдесят учеников, которые отвечали за Абдулла бен Абрахам Сеумех.

Хотя евреи населяли определенную четверть города, жить в этом квартале для них не было обязательным. Из девяти синагог, о которых упоминает Дж. Дж. Бенджамин, восемь располагались в одном дворе; в то время как девятое было большим зданием, опирающимся на шестнадцать колонн, называвшимся «Бет ха-Кенесет Шейх Исаак Гаон», в боковой комнате которого было захоронено тело этого святого.[4] Багдад был культурным центром еврейского образования, и в начале девятнадцатого века крупнейшая библиотека города находилась в руках астронома, поэта и лидера общины. Соломон Ма'тук.[28]

Торговля Багдада с Индия тогда в основном находились в руках евреев, которые мануфактуры в Калькутта, Бомбей, Сингапур, и Кантон. Это подтверждается свидетельством преп. Генри А. Стерн ("Рассветы Света на Востоке, "стр. 46, Лондон, 1854 г.),[29] кто говорит:[4]

«Евреи ... являются управляющим элементом этого места. У них есть свои киоски на каждом базаре, они занимают все основные караван-сараи ... и полностью контролируют банковское дело и монополии».[29]

В середине девятнадцатого века область Дауд-паша Багдадский видел, как ведущие еврейские семьи города преследовались османским губернатором.[30] Это привело к появлению многих ведущих семей, таких как Семья Сассун как семья Иуды, произошедшая от Соломон Ма'тук, чтобы покинуть город и отправиться в процветающие портовые города Британской Индии.[31] Отсюда возникла торговая сеть и диаспора евреев Ближнего Востока в Азии, известная как Багдадские евреи.[31] Дэвид Сассун стал бы рассматриваться как лидер еврейской торговой диаспоры Багдада, а также его друг и родственник Иезекииль Иуда в Калькутте создадут синагоги.

Стерн оценил еврейское население в его дни в 16 000 человек по сравнению с 1 500 христианами и 40 000 мусульман. Евреи в то время делились на Персидский и Арабский. 27 марта 1845 г.здесь "(запрет) был введен против всех, кто имел отношение к миссионеры (сравнивать "Рассказ о миссии по расследованию евреев от церкви Шотландии, "1848, II. 373). В 1860 году, Х. Петерманн из Берлин нашли 1300 еврейских семей в Багдаде, из которых 2300 человек заплатили подушный налог. По его словам, самые старые еврейские семьи пришли сюда из Ана на Евфрат. В соответствии с Витал Кюине ("La Turquie d'Asie, "III. 66,[32] 97,[33] 104[34]), в 1890 году в стране проживало 53 800 евреев. вилайет Багдада, из которых 52 500 проживали в Багдаде, 500 - в Hilla, и 800 в Кербела. Он дает количество начальные школы как 52, синагоги как 22, и кладбища 2. В то время женщины и маленькие дети занимались производством того, что называется "агабани, "одежда из европейских вещи вышитый Индийский шелк. Торговля в вавилонском и Ассирийский древности в основном находятся в руках евреев Багдада (Делич, "Вавилон, "2-е издание, 1901 г., стр. 5).[4]

Дэвид Сассун Багдада (сидит) и его сыновья

Об истории евреев второй половины XIX века известно очень мало. В 1876 и 1877 годах город подвергся нападению чумы, вследствие чего евреи понесли ужасные лишения. На время они были вынуждены покинуть город и разбить лагерь в пустыне ("Ха-Шефира, "III., № 26, стр. 202;[35] iv., № 20, с. 157;[36] № 24, с. 188;[37] № 28, с. 221[38]). Отношение евреев к своим братьям-неевреям кажется, по большей части, дружественным. Однако в 1860 году была предпринята попытка лишить евреев Могила Иезекииля, расположенный недалеко от города и посещаемый евреями в месяц Ab. В Англо-еврейская ассоциация вмешивается в дело; и гробница была возвращена ее владельцам. Аналогичная трудность возникла в 1889 году в отношении святыни под названием «Наби Юша» или «Коэн Юша», расположенной примерно в часе ходьбы от города в небольшом здании, затененном восемью гигантскими деревьями. Первосвященник Иисус Навин (Захария 3:1 ), как говорят, был похоронен здесь; и, согласно Тейшейре и Дж. Дж. Бенджамину, евреи привыкли совершать паломничества туда каждый месяц. Святыня поддерживается за счет вкладов евреев Багдада и Индии и используется не только как синагога, но и как место захоронения раввинов. Один из последних был похоронен здесь в 1889 году, и из-за спора о том, действительно ли это имущество принадлежит евреям или Мусульмане началось преследование первых, и основные евреи города, в том числе главный раввин, были заключены в тюрьму по указанию губернатора. Мемориал на эту тему был адресован маркиз Солсбери 25 октября 1889 г. от имени Еврейский совет депутатов и Англо-еврейская ассоциация, в результате чего губернатор был снят. В 1899 году евреи насчитывали 35 000 душ, и от 30 до 35 синагог были известны под названием «Тора». Каждая Тора имела Шакам, а "муаллим кабир"(старший преподаватель), и"Муаллим Хагир"(младший учитель). Alliance Israélite Universelle в 1865 г. основал здесь школу для мальчиков, в которой в 1899 г. обучалось 254 ученика; в 1895 г. этот же орган основал школу для девочек, в которой в 1899 г. училось 132 ученика. Также есть еврейский ученики 'школа для воспитания багдадских мальчиков вместе промышленный линий. Изучение английский был вдохновлен фондом, созданным Сайлас Сассун, член Семья Сассун который берет свое начало в Багдаде, Дэвид Сассун, основатель семьи, родившийся здесь в 1793 году.[4] Обадия Халеви (р. 1810) был Хакамом Баши из Багдада в середине 19 века.

В последние годы девятнадцатого века в Багдаде было напечатано несколько книг на иврите, особенно Соломон Бехор Сугаин [он ]; например, ספר פתרון חלומות (вторая часть Соломон Алмоли работа), 1892 г .; מרפא לעצם из Исаак Фарчи;[39] история Эстер (קצת אסתר), рассказанная на арабском языке Джозеф аль-Шамсани; תהלה לדויד из Сасшон Мардохей Моисей;[40] и מעשה נסים о чудесах, случившихся в Палестина, взято из שערי ירושלם.[41] Из более ранних работ можно упомянуть ספר קרנות צדיק of Дэвид Салих Яоб, опубликовано Рахамим Рувим Мордехай и компания, 1867,[42] и ספר משלי שועלים, напечатанный Иуда Моисей Джошуа, 1874.[4][43]

В двадцатом веке

Хахам Авраам Гилель Багдада
Хахам Йосеф Хайим Багдада
Хахам Саймон Агаси Багдада и его сына, примерно 1910 г.

В 1912 году С. Н. Готлиб перечисляет багдадских раввинов:

Древности, представляющие еврейский интерес

Багдад и его окрестности обладают определенным количеством древностей, представляющих еврейский интерес. Большая мечеть с гробницей посвящена памяти святого марабут, Абд эль-Кадер, названный Великим. Согласно местной еврейской традиции, это не кто иной, как раввин. Хосе ха-Галили. В часе езды от города есть мавзолей в окружении восьми миндальные деревья. Распространенное мнение гласит, что это могила первосвященника Иисуса Навина, упомянутого в Захарии 3; Аггей 1:1 и др. Евреи Багдада совершают паломничество к нему раз в месяц. На юг от Багдада два с половиной дня пути. Hilleh, где показаны руины древнего Вавилона, а рядом находится колодец, названный туземцами «Колодец Даниила», в который, согласно местной традиции, был брошен Даниил. Рядом с берегом Евфрата находится Кабур Кепил, в деревне есть гробница, которая, как говорят, пророк Иезекииль. Сбоку от гробницы находятся две древние синагоги, в одной из которых находится священный свиток, который, по утверждению некоторых людей, был собственностью пророка, а другие - собственностью Анан, основатель Караизм. В этой синагоге также есть гениза. Говорят, что в деревне есть могилы Седекия и другие цари Иудеи, и пророка Софония. В трех часах пути от Багдада, снова на юг, недалеко от Тигра, гробница Эзры Книжника отображается (рядом Гурна (Курна), между Багдадом и Bassorah ), почитаемый в равной степени евреями и арабами. Он покрыт неразборчивыми надписями.[4]

Еще одна гробница, которую посетили евреи Багдада, это что из Даниила, возле Хилла.[4]

Рекомендации

  1. ^ Кетубот 7б. כתובות ז ב  (на иврите) - через Wikisource.
  2. ^ Зебахим 9а. זבחים ט א  (на иврите) - через Wikisource.
  3. ^ Багдад во времена Аббасидского халифата. п. 150. Получено 19 мая, 2016.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Готтейл, Ричард; Франко, М. (1901–1906). "БАГДАД". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: фанк и вагналлы. Получено 17 мая, 2016.
    Еврейская энциклопедия Библиография:
  5. ^ הערות ומלואים לחלק החמישי [Приложение к тому 5] (на иврите). Варшава. 1896. с. 46. Получено 19 мая, 2016.
  6. ^ Polemische und Apologetische Literatur in Arabischer Sprache zwischen Muslimen, Christen und Juden (на немецком). Лейпциг. 1877. с. 293. Получено 19 мая, 2016.
  7. ^ а б Штейншнайдер, М. (Октябрь 1899 г.). «Введение в арабскую литературу евреев». Еврейский ежеквартальный обзор. Университет Пенсильвании Press. 12 (1): 115. JSTOR  1450575.
  8. ^ Geschichte der Juden [История евреев] (на немецком). 5. Магдебург. 1860. с. 479. Получено 19 мая, 2016.
  9. ^ דברי ימי ישראל [История евреев] (на иврите). 3. Варшава. 1893. с. 311. Получено 20 мая, 2016.
  10. ^ דברי ימי ישראל [История евреев] (на иврите). 3. Варшава. 1893. с. 508. Получено 20 мая, 2016.
  11. ^ דברי ימי ישראל [История евреев] (на иврите). 3. Варшава. 1893. с. 274. Получено 22 мая, 2016.
  12. ^ דברי ימי ישראל [История евреев] (на иврите). 3. Варшава. 1893. с. 306. Получено 22 мая, 2016.
  13. ^ דברי ימי ישראל [История евреев] (на иврите). 3. Варшава. 1893. с. 308. Получено 22 мая, 2016.
  14. ^ דברי ימי ישראל [История евреев] (на иврите). 3. Варшава. 1893. с. 166. Получено 22 мая, 2016.
  15. ^ הערות ומלואים לחלק רביעי [Приложение к тому 4] (на иврите). Варшава. 1895–96 гг. п. 47. Получено 8 июня, 2016.
  16. ^ Эмек аБача (на немецком). Лейпциг. 1858. с. 27. Получено 25 мая, 2016.
  17. ^ Эмек аБача (на немецком). Лейпциг. 1858. с. 167. Получено 1 июня, 2016.
  18. ^ Ибн Верга, Соломон (1855). Винер, Мейр (ред.). Шебе Иегуда שבט יהודה (на иврите). Ганновер. п. 50. Получено 6 июня, 2016.
  19. ^ Самбари (1887 г.). Нойбауэр, Адольф (ред.). לקוטים מדברי יוסף לר 'יוסף בן יצחק סמברי (на иврите). 1. Оксфорд: Clarendon Press. п. 123. Получено 8 июня, 2016.
  20. ^ דברי ימי ישראל [История евреев] (на иврите). 4. Варшава. 1894. с. 308. Получено 8 июня, 2016.
  21. ^ חדשים גם ישנים (на иврите). 4. Варшава. 1895–96 гг. п. 44. Получено 10 июня, 2016.
  22. ^ Geschichte der Juden [История евреев] (на немецком). 6. Лейпциг. 1861. с. 362. Получено 16 июня, 2016.
  23. ^ Geschichte der Juden [История евреев] (на немецком). 6. Лейпциг. 1861. с. 460. Получено 17 июня, 2016.
  24. ^ דברי ימי ישראל [История евреев] (на иврите). 4. Варшава. 1894. с. 459. Получено 21 июня, 2016.
  25. ^ "He-Ḥaluẓ" החלוץ (на иврите). 3. Львов. 1856–57: 150. Получено 21 июня, 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  26. ^ Israelitische Annalen (на немецком). Франкфурт-на-Майне: Иоганн Давид Зауэрландер. 1839. с. 197. Получено 22 июня, 2016.
  27. ^ Франко, М. (1897). L'Histoire des Israélites de l'Empire Ottoman (На французском). Париж: А. Дурлахер. п.132. Получено 5 июля, 2016. riche Banquier de Bagdad.
  28. ^ Сколник, Фред; Беренбаум, Майкл (2007). Энциклопедия иудаики. Справочник Macmillan USA. ISBN  9780028659411.
  29. ^ а б Стерн, Генри А. (1854). Рассветы Света на Востоке. Лондон. п. 46. Получено 12 июля, 2016.
  30. ^ Роланд, Джоан Г. Еврейские общины Индии: идентичность в колониальную эпоху. Издатели транзакций. ISBN  9781412837484.
  31. ^ а б Бен-Иаков, Авраам (1965). История евреев в Ираке (на иврите). Институт Бен-Цви Еврейского университета, Кириат Сефер.
  32. ^ Cuinet, Vital (1894). La Turquie d'Asie (На французском). 3. Париж. п. 66. Получено 11 июля, 2016.
  33. ^ Cuinet, Vital (1894). La Turquie d'Asie (На французском). 3. Париж. п. 97. Получено 11 июля, 2016.
  34. ^ Cuinet, Vital (1894). La Turquie d'Asie (На французском). 3. Париж. п. 104. Получено 11 июля, 2016.
  35. ^ Слонимский, Хайым Селиг, изд. (12 июля 1876 г.). "Ха-Шефира" הצפירה (на иврите). 3 (26). Варшава: 202. Получено 15 июля, 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  36. ^ Слонимский, Хайым Селиг, изд. (30 мая 1877 г.). "Ха-Шефира" הצפירה (на иврите). 4 (20). Варшава: 157. Получено 15 июля, 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  37. ^ Слонимский, Хайым Селиг, изд. (27 июня 1877 г.). "Ха-Шефира" הצפירה (на иврите). 4 (24). Варшава: 188. Получено 15 июля, 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  38. ^ Слонимский, Хайым Селиг, изд. (25 июля 1877 г.). "Ха-Шефира" הצפירה (на иврите). 4 (28). Варшава: 221. Получено 15 июля, 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  39. ^ Фарки, Исаак (1892). מרפא לעצם (на иврите). Багдад: Соломон Бехор Сугаин. Получено 19 июля, 2016.
  40. ^ Сасшон Мордехай Моисей (1892). תהלה לדוד (на иврите). Багдад. Получено 19 июля, 2016.
  41. ^ Ṣuṣain, Соломон Бехор. מעשה נסים (на иврите). Получено 19 июля, 2016.
  42. ^ Давид Салих Яоб (1867 г.). ספר קרנות צדיק (на иврите). Багдад: Raamim Reuben Mordecai & Co. Получено 19 июля, 2016.
  43. ^ Берехия ха-Накдан (1874). ספר משלי שועלים (на иврите). Багдад: Иуда Моисей Джошуа. Получено 19 июля, 2016.
  44. ^ Gottlieb, Sch. Н. (1912). Охоле-Шем אהלי שם. Пинск. п. 479. Получено 23 июня, 2016.
  45. ^ а б c d Gottlieb, Sch. Н. (1912). Охоле-Шем אהלי שם. Пинск. п. 480. Получено 23 июня, 2016.

внешняя ссылка