Гендерная археология - Gender archaeology

Венера де Виллендорф

Гендерная археология метод изучения прошлых обществ через их материальная культура внимательно изучая социальную конструкцию Пол идентичности и отношения. Сама гендерная археология основана на идее, что почти все люди естественным образом рождаются в биологический пол (обычно мужчина или женщина, хотя также интерсекс ).

Гендерные археологи исследуют относительное положение в общество мужчин, женщин и детей путем выявления и изучения различий в силе и авторитете, которыми они обладали, поскольку они проявляются в материальных (и скелетных) останках. Эти различия могут сохраняться в физических записях, хотя они не всегда очевидны сразу и часто открыты для интерпретации. Отношения между полами могут также определять отношения между другими социальными группами, такими как семьи, разные классы, возрасты и религии.

Феминистская теория в гендерной археологии представила новую перспективу и внесла некоторые предубеждения в общую археологическая теория. Эта новая перспектива, которая была сосредоточена на феминистской точке зрения в археологии, была инициирована быстрой эволюцией в 20-м веке мировоззрения и интерпретации гендера западными обществами. Развитие этой перспективы началось с конца 1960-х годов. феминистское движение.[1]

Археолог Брюс Триггер отметил, что гендерная археология отличается от других вариантов дисциплины, которые развивались примерно в то же время, таких как археология рабочего класса, местная археология, и общинная археология в том, что «вместо того, чтобы просто представлять альтернативный фокус исследования, он зарекомендовал себя как необходимая и неотъемлемая часть всех других археологических раскопок».[2]

Теория

В археологических исследованиях пол и гендер часто используются как синонимы.[3] Это отвергает культурную конструктивность пола, связывая ее с биологической перспективой пола. Гендер присутствует в материальной культуре и может показать, как культура была построена в обществе.[3] Археологи, подчеркивая гендерную дихотомию, отвергают гендерное исследование в рамках культуры и продвигают гендерный детерминизм. Кроме того, он продвигает этноцентризм, отражая западные гендерные традиции в древних культурах. [3]

В феминистская теория Гендерная археология открыла для археологов новый взгляд на прошлое. Эта современная структура теоретической перспективы обратилась ко многим патриархальным предубеждениям, привитым к интерпретации и раскопкам прошлой археологии. Современные методы «рассматривают гендер как процесс, а не как вещь».[4] Новый гендерные исследования внес предубеждения в археологическая теория. Предполагается, что это смещение фокуса связано с увеличением числа женщин в археологической сфере и с изменением социальной интерпретации гендера.[5] Женщины-археологи начали последние двадцать лет, сосредоточив внимание на том, что гендерные роли наших предков не представлены правильно, а также гендерные роли не были такими жесткими, как когда-то считалось.[6] Теория подтверждает, что предыдущие археологи не были способны различать секс и Пол наших предков. Из-за отсутствия технологий ученые делали предположения по множеству тем, включая разделение труда между полами и взгляды обществ прошлого на сексуальная анатомия и желания.[1] Это вызвало пробел в нашем понимании прошлых социальных структур. Гендерная археология продвигает теории, которые учитывают гендер, беспристрастны и основаны на фактах.[7]

Феминистская археология

В ответ на недостаточное представительство женщин-археологов и невидимость женщин в археологических исследованиях была создана феминистская археология. Феминистская археология позволяет изучать женские роли в обществах и проверять их важность.[8]Кроме того, он обеспечивает исследование женщин в доисторических обществах и анализирует гендерную деятельность, которая изображает женскую активность и социальную активность.[8] Кроме того, феминистская археология продвигает социальную и политическую повестку дня женского представительства и продвижения женщин в современном обществе.[8] Однако аспект социальной справедливости в феминистской археологии, как правило, не включает расу и класс, которые могут дифференцировать опыт женщин. Другие движения, такие как археология черных феминисток, дополнительно изучают взаимосвязь расы, пола и класса.[9]

Черная феминистская археология

Черная феминистская археология была создана как ответ на феминистскую археологию и неправильные представления о черных женщинах, присутствующих в археологических исследованиях. Рассказы о чернокожих женщинах, особенно рассказы о рабстве, обычно пишутся небегрыми учеными. Эти ученые склонны «отвергать» чернокожих женщин и формировать истории на основе заранее заданных стереотипов.[10] Роли чернокожих женщин в ранних археологических работах основывались на предположениях и стереотипах. Черная феминистская археология поощряет рассказывать истории черных женщин чернокожими женщинами-археологами. Предоставление черным женщинам культурного авторитета в отношении женского рабства помогает устранить дальнейшее отторжение и помогает углубить понимание опыта, с которым сталкиваются черные рабы. Кроме того, это позволяет связать археологию с более широкой миссией социальной и политической справедливости.[10]

Черная феминистская археология позволяет археологам взглянуть на роли черных женщин через призму пола.[10] Рассмотрение черных рабов через призму гендера дает археологам возможность исследовать альтернативные роли черных рабов как женщин. Например, рабыни часто изображались через властный и властный стереотип. В прошлых археологических исследованиях чернокожие женщины часто изображались чрезмерно кастрированными и антипатриархальными.[10] Эти стереотипы использовались для описания гендерных ролей в неволе. Чернокожие феминистки-археологи изучили пленные домохозяйства без привязанности к стереотипам и пришли к выводу, что у пленных домохозяйств была многомерная семейная домашняя система.[10] В условиях рабства женщины часто играли доминирующую роль в семейной структуре. Это происходит из-за долгих часов работы рабов, а не из-за прежних заблуждений о том, что порабощенные мужчины отсутствовали дома, а порабощенные женщины были антипатриархальными.[10]

История

Археологические исследования и теория часто отражают более широкое общество того времени.[11]Ранние археологические исследования часто маскулинизировались из-за доминирующего патриархального общества.[11]Концепция пола традиционно не исследовалась в ранней археологии, потому что большинство исследований было сосредоточено на мужчинах, а женщины-археологи были мало представлены. Из-за маскулинизации археологии расизм, сексизм и этноцентризм часто ассоциируются с этой областью и преобладают в ранних археологических работах.[11] Опять же, поскольку археология часто отражает более широкое общество, современные археологические исследования часто включают гендерные аспекты и охватывают более широкий культурный ландшафт.[11]

Раньше в археологии преобладали мужчины, что препятствовало гендерным исследованиям. Но в последние несколько десятилетий с подъемом 2-е феминистское движение, студентки-археологи начали отвергать предыдущие предположения о гендере и опыте прошлого, потому что они считали, что эти предположения искажали восприятие общества.[4] Постоянное феминистское движение, начавшееся в конце 1960-х годов, спровоцировало концепцию современного феминизированного взгляда на археологию.[5] Студентов-археологов не удовлетворила ограниченность доступной информации о прошлых ролях и опыте женщин, а также предположения, которые делались десятилетиями. Поэтому они решили использовать новые технологии и исследовать, как жили женщины в прошлом. Стал обращать внимание на разницу между сексуальностью и полом и важность Пересечение.[1] Маргарет Конки и Джанет Д. Спектор (1984) считаются первыми в англо-американской области, исследовавшими применение феминистка подходы и идеи к археологической практике и теории.[12][13]Однако скандинавские, а особенно норвежские археологи уже в начале семидесятых начали следовать процессуальному рецепту изучения гендерных отношений как в рамках (до) истории, так и в самой профессии.[14] Результатом этого стал семинар под названием «Все ли они мужчины?», Организованный Норвежской археологической ассоциацией в 1979 году, и специальный журнал для феминистских и гендерных исследований в археологии; K.A.N. Квиннер и Аркеологи и Норвегия [перевод Женщины в археологии Норвегии], который публиковался с 1985 по 2005 год.[15][16]

Из-за того, что в археологии преобладали мужчины, исследования были подвержены гендерным предубеждениям. Мало что известно о гендерных ролях в различных древних обществах, но часто наблюдается асимметричный подход при изображении мужских и женских ролей в этих обществах. Есть примеры, когда археологи-мужчины изображали роль мужчин в древности, отражая современные гендерные роли. Концепции небинарных гендерных отношений игнорировались из-за патриархальной структуры археологии.[17] Например, фигурки культуры Ла Толита-Тумако сочетают в себе мужские и женские характеристики для небинарного представления.[17] Хотя эти фигурки были обнаружены столетие назад, исследователи до недавнего времени не признавали смешанную гендерную принадлежность из-за гендерных предубеждений.[17]

Выдающиеся археологи Маргарет В. Конки и Джоан М. Геро подробно описывают различные способы формирования пола в археологических исследованиях. Гендер может выступать как социобиологическая стратегия, социальная конструкция, политическая экономия, субъектность и как эволюционный процесс.[18]Эти шесть теоретических подходов позволяют зародить археологию и дают хорошо развитую позицию по гендерным вопросам.[18]

Печально известный бюст Нефертити стал символом феминистской власти и гендерного правления. [19]

Хотя новый феминизированный взгляд на археологию обратил внимание на пагубные предубеждения в анализе прошлых обществ и позволил добиться прогресса в изучении гендера, феминистская теория породила новый набор критических замечаний в отношении археологических исследований.[5] Некоторые археологи открыто критикуют гендерную археологию. Один из виновных был Пол Бан, который в 1992 году опубликовал заявление о том, что:

Последняя вспышка, очень похожая на старые добрые времена новая археология (в первую очередь рэкет для мальчиков) - это гендерная археология, то есть фактически феминистская археология (новый рэкет для девочек). Да, ребята, сестры делают это для себя ... Не проходит и месяца, чтобы где-нибудь не проводилась еще одна конференция по «гендерной археологии», проводимая множеством женщин-археологов (плюс несколько смелых или модных мужчин, которые стремятся политкорректность ). Некоторые из его целей достойны похвалы, но нельзя допускать, чтобы участники движения зашли слишком далеко, как это сделала новая археология, прежде чем на отсутствие одежды у императриц укажут ликующие циники.[20]

Гендерная археология в кросс-культурных исследованиях

Утверждалось, что пол не наследуется генетически, а является процессом структурирования субъективностей, тогда как пол биологически детерминирован и статичен (Claassen 1992, Gilchrist 1991, Nelson 1997). Однако для некоторых профессионалов в этой области пол не является «той основой, на которой культура определяет гендер» (Morris 1995, 568-569), и «среди методов, используемых при определении пола скелетов, были выявлены предубеждения по половому признаку ... скелет неизвестного пола, это культурный акт »(Claassen 1992, 4),[21] указывая на более заметные культурные предубеждения в области археологии. Эти философские принципы делают западные биологические антропологические методы определения пола окаменелостей непригодными для кросс-культурных исследований, учитывая, что не одни и те же физические характеристики используются всеми культурами для определения пола человека. Такой подход к сексуальной текучести, означающий, что секс не является кросс-культурным понятием и в основном определяется культурой, был подорван широким применением анализа ДНК к останкам скелетов в западной археологии. Выводы, сделанные в результате таких исследований, выполненных западными археологами, будут основаны на их культурных влияниях и представлениях о поле, биологии и ДНК.

Надеясь, что анализ как материальной культуры, так и этнографические исследования древнего общества предоставит более четкое представление о роли, которую гендер играет / играет в этом обществе, археологи используют более разнообразные типы данных и включают другие аспекты собранных данных, которые они сделали. не включать раньше. В гендерных исследованиях часто анализировались как мужчины, так и женщины (Gilchrist 1991, Leick 2003), однако недавние полевые исследования поставили под сомнение понятие этой конкретной дихотомии мужчины и женщины, расширив категории, включив в них третий или четвертый пол в некоторых исследуемых незападных обществах (Herdt 1994, Hollimon 1997). Другой способ, которым полевые исследования бросили вызов обычному изучению гендерной археологии, - это анализ большего количества материальной культуры, такой как объекты, действия и пространственное расположение в ландшафте (Nelson 1997).[12]


Смотрите также

Рекомендации

Сноски
  1. ^ а б c Джойс, Розмари А. (2017). Прошлое - чужая страна. 2 Парк-сквер, Милтон-Парк, Абингдон, Оксон: Рутледж. С. 59–66. ISBN  978-0-415-78386-6.CS1 maint: location (связь)
  2. ^ Триггер 2007. п. 14.
  3. ^ а б c Хилл, Эрика (1998). «Гендерная археология: приоритет определения, использование аналогии и многомерный подход». Журнал археологического метода и теории. 5 (1): 99–128. ISSN  1072-5369.
  4. ^ а б Нельсон, Сара Милледж (1992). Гендер в археологии: анализ силы и престижа. 4501 Forbes Boulevard, Lanham MD 20706: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. стр. 16. ISBN  978-0-7591-0496-9.CS1 maint: location (связь)
  5. ^ а б c Вартересян, Амелия (01.07.2010). «Критическая оценка гендерных исследований в археологических отчетах этрусков». Выбор обзоров в Интернете: 451. Дои:10.5860 / выбор.47-6009. ISSN  0009-4978.
  6. ^ Брамфил, Элизабет М .; Робин, Синтия (2008). «1 Гендер, домохозяйства и общество: введение». Археологические документы Американской антропологической ассоциации. 18 (1): 1–16. Дои:10.1111 / j.1551-8248.2008.00001.x. ISSN  1551-8248.
  7. ^ Конки, М., и Спектор, Дж. (1984). Археология и изучение пола. Достижения археологического метода и теории, 7, 1-38. Получено с http://www.jstor.org/stable/20170176
  8. ^ а б c «Феминистская теория в археологии: поиск женщины через раскопки и переосмысление». Получено 2020-11-14.
  9. ^ Батист-Батист, Уитни (2011). Черная феминистская археология. ProQuest Ebook Central: Taylor & Francis Group. С. 33–72. ISBN  9781598746655.
  10. ^ а б c d е ж Батист-Батист, Уитни (2011). Черная феминистская археология. ProQuest Ebook Central: Taylor & Francis Group. С. 33–72. ISBN  9781598746655.
  11. ^ а б c d Батист-Батист, Уитни (2011). Черная феминистская археология. ProQuest Ebook Central: Taylor & Francis Group. С. 33–72. ISBN  9781598746655.
  12. ^ а б Обязательно ли археология гендера феминистская археология? В архиве 2018-09-28 в Wayback Machine Древность человека.
  13. ^ Хейс-Гилпин, 2000: 92. Феминистская стипендия в области археологии. Анналы Американской академии политических и социальных наук 571:89-106.
  14. ^ Соренсен, Мари-Луиза Стиг (2000). Гендерная археология. Кембридж: Polity Press.
  15. ^ Геллер, Памела Л. (2009). «Идентичность и различие: усложнение гендера в археологии». Анну. Преподобный Антрополь. 38: 65–81. Дои:10.1146 / annurev-anthro-091908-164414.
  16. ^ Энгельстад, Эрика (2001). «Гендер, феминизм и сексуальность в археологических исследованиях». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук: 6002–6006.
  17. ^ а б c Ферн, Мария; Июл 2020, Угальде / 9 (2020-07-09). "Чему меня научила древняя гендерная текучесть о современном патриархате". SAPIENS. Получено 2020-09-30.
  18. ^ а б Конки, Маргарет У .; Геро, Джоан М. (1997-10-21). «ПРОГРАММА К ПРАКТИКЕ: Гендер и феминизм в археологии». Ежегодный обзор антропологии. 26 (1): 411–437. Дои:10.1146 / annurev.anthro.26.1.411. ISSN  0084-6570.
  19. ^ Макдональд, Иордания (16 февраля 2019 г.). «Как Нефертити стала мощным символом современного искусства». Художественный. Получено 2020-11-14.
  20. ^ Bahn 1992. п. 321.
  21. ^ Моррис, Розалинд С. (1995). «Все выдумано: теория перформанса и новая антропология пола и пола». Ежегодный обзор антропологии. 24: 567–592. ISSN  0084-6570.
Библиография
  • Бан, Пол (1992). «Зануды, блеферы и Wankas: некоторые мысли об археологии и юморе». Археологический обзор из Кембриджа 11 (2). Кембридж.
  • Клаассен, C. 1992. Гендер под сомнение: Введение. В Клаассене, К. (ред.) Изучение гендера с помощью археологии. Избранные документы с конференции Бун 1991 года. Мэдисон: Prehistory Press, 1-32.
  • Моррис, Р. 1995. Все придумано: теория производительности и новая антропология пола и пола. Ежегодный обзор антропологии 24, 567-592.
  • Триггер, Брюс Г. (2007). История археологической мысли (Второе издание). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-60049-1.
  • Миддлтон, Анджела. «Безмолвные голоса, скрытые жизни: археология, класс и пол в миссиях CMS, Залив островов, Новая Зеландия, 1814–1845». Международный журнал исторической археологии 11.1 (2007): 1-31. Интернет.
  • Геллер, Памела Л. "Идентичность и различие: усложнение гендера в археологии". Ежегодный обзор антропологии 38.1 (2009): 65-81. Интернет.
  • Соренсен, Мария Луиза. «Латинизация гендерной археологии». Археологические диалоги 13.1 (2006): 27-31. Интернет.

дальнейшее чтение

  • Геро Дж., Конки У. (ред.). 1991 г. Зарождение археологии. Оксфорд: Блэквелл.
  • Джойс, Р.А. 2008 г. Древние тела, древние жизни: пол, пол и археология. Лондон: Темза и Гудзон.
  • Райт, Р.П., 1996. Гендер и археология. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.
  • Гилкрист, Роберта 1999 «Гендер и археология: оспаривая прошлое» Лондон; Нью-Йорк: Рутледж
  • Гамильтон, Сью. Уайтхаус, Рут Д. и Райт, Кэтрин И. (ED) 2007. «Археология и женщины: проблемы древности и современности» Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press
  • Милледж Нельсон, Сара (ред.) 2006 «Справочник гендера в археологии» Lanham, MD; Оксфорд: AltaMira Press
  • Милледж Нельсон, Сара и Мириам Розен-Аялон (ред.) 2002 «В погоне за гендером: археологические подходы во всем мире». Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press.
  • Соренсен, Мария Луиза Стиг. 2000 г. Гендерная археология. Кембридж: Polity Press