Кенобитское монашество - Cenobitic monasticism

«Сенобиум» перенаправляется сюда. О колонии водорослей см. Coenobium (морфология).
«Сенобит» перенаправляется сюда. О вымышленной гонке см. Кенобит (Восставший из ада). Об альбоме хип-хопа см. Cenobites (альбом).
Коптский значок из Пахомий Великий, основоположник христианской общежития монашество

Сенобитовый (или же ценобитический) монашество это монашеский традиция, делающая упор на общинную жизнь. Часто на Западе община принадлежит религиозный порядок, а жизнь монаха-общежития регулируется религиозное правило, собрание заповедей. Старый стиль монашество, жить отшельником, называется отшельник. Третья форма монашества, встречающаяся в основном в Восточное христианство, это скит.

Английские слова «cenobite» и «cenobitic» получены через латинский, от Греческий слова коино (κοινός), «общий» и биос (βίος), «жизнь». Прилагательное также может быть ценобиак (κοινοβιακός, коинобиакос) или жеcœnobitic (устаревший). Группу монахов, живущих в сообществе, часто называют сенобием. Кенобитское монашество присутствует в нескольких религиозных традициях, хотя чаще всего в буддизм и христианство.

Происхождение

Слово Сенобиты изначально применялся к последователям Пифагор в Crotona, Италия, который основал коммуну не только для изучения философии, но и для «мирного обмена мирскими благами».[1]

Иудейское монашество

В I веке нашей эры Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. - ок. 50 г. н. э.) описывает еврейскую аскетическую общину мужчин и женщин на берегу Озеро Мареотис в окрестностях неподалеку от Александрия, Египет который он называет Терапевты.[2] Члены общины жили отдельно друг от друга в течение шести дней в неделю, изучая Еврейская библия днем и едят вечером, после чего они надеялись увидеть видения, проинформированные их исследованиями. Члены сообщества составили книги мидраш, аллегорический метод толкования Священного Писания. Только в субботу терапевты встречались, делились своими знаниями, ели обычную, хотя и простую трапезу из хлеба и родниковой воды и слушали лекцию по Торе, которую читал один из уважаемых членов общины. Каждую седьмую субботу проводился праздник обучения и пения, который завершался эгалитарным танцем.

Христианский писатель III века Евсевий Кесарийский (ок. 263–339), в его Церковная история, определили терапию Филона как первых христианских монахов, отождествляя их отказ от собственности, целомудрия, поста и уединенной жизни с общепринятым идеалом христианских монахов.[3]

Христианское монашество

Организованная версия христианского общежития монашества, как принято считать, зародилась в Египет в 4 веке нашей эры. Христианские монахи прошлых веков обычно отшельники, особенно в Средний Восток; это продолжало быть очень распространенным явлением до упадка Арамейский Христианство в Позднее средневековье. Однако такая уединенная жизнь устраивала не всех. Некоторые монахи находили отшельнический стиль слишком одиноким и трудным; а если человек не был духовно подготовлен, жизнь могла привести к психическим расстройствам.[4]:7

По этой причине были созданы организованные монашеские общины, чтобы монахи могли иметь больше поддержки в их духовной борьбе. В то время как монахи-отшельники имели элемент общения, поскольку они собирались раз в неделю для совместной молитвы, монахи-отшельники собирались вместе для общей молитвы на более регулярной основе.[5] Монахи-кенобиты также практиковали больше общения, потому что монастыри где они жили, часто располагались в населенных пунктах или вблизи них. Например, Богерский версия Дионисий Exiguus ' Житие святого Пахомия заявляет, что монахи монастыря Табенна построили церковь для жителей близлежащего одноименного города еще «до того, как построили ее для себя».[6] Это означает, что монахи-сенобиты действительно находили себя в контакте с другими людьми, в том числе с мирянами, тогда как монахи-отшельники изо всех сил старались держаться особняком, лишь изредка собираясь для молитвы.

Святой Пахомий

Кенобитские монахи также отличались от своих предшественников-отшельников и сверстников в их реальном жилищном устройстве. В то время как монахи-отшельники ("отшельники ") жил один в монастырь состоящий только из хижина или же пещера ("клетка "), общественные монахи (" сенобиты ") жили вместе в монастырях, составляющих одно или комплекс из нескольких зданий. В последнем случае в каждом жилище размещалось около двадцати монахов, а внутри дома были отдельные комнаты или кельи, которые должны были быть населен двумя или тремя монахами.[7] Ранним поколениям историков стиль жилья, поддерживаемый общественными монахами, приписывался тому же человеку, которого обычно называли «отцом общежития монашества», Святой Пахомий, который, как полагали, придумал такие помещения за время, проведенное в Римская армия, так как по стилю «напоминал армейские казармы». Хотя это впечатление могло быть до некоторой степени мифологизировано епископом и историком. Палладий Галатский,[8] общинные бараки, похожие на жилища в пустыне, известные как Cenobia возник примерно в начале 4 века.[9]:28

Хотя Пахомия часто называют «отцом общежития монашества», правильнее будет думать о нем как о «отце». организованный общежитие монашество », поскольку он был первым монахом, который взял меньшие общинные группы, которые часто уже существовали, и объединил их в более крупную федерацию монастырей.[10] Он продолжал эту работу до своей смерти в 347 г. Pbow, монастырский центр, который он основал около десяти лет назад.

Рассказ о том, как Пахомию была дана идея основать общежитие монастыря, находится у Палладия. История Lausiac, который говорит, что ангел передал ему идею.[11] Хотя это интересное объяснение того, почему он решил начать общественную традицию, есть источники, указывающие на то, что уже были Другой общинные монашеские общины в то время и, возможно, до него. Фактически, три из девяти монастырей, вошедших в общественную федерацию Пахомия, были основаны не им, а это означает, что он не был первым, у кого возникла такая идея, поскольку эти три «явно имели независимое происхождение».[12]

Хотя он не был первым, кто ввел общинное монашество, Пахомий по-прежнему является важной частью истории общежития монашества, поскольку он был первым, кто объединил отдельные монастыри в более организованную структуру. Это причина, по которой (а также тот факт, что о нем написано много агиографии и литературы) его по-прежнему признают отцом традиции.

Мелитяне и манихеи

План монастыря Санкт-Галль в Швейцарии, обеспечивая все потребности монахов в пределах монастырских стен

Помимо монастырей, которые присоединились к федерации общежитий Пахомия, были также другие общественные группы, как христианские, так и нехристианские, которые решили не присоединяться к нему. В Мелитяне и Манихеи являются примерами этих общежитийных групп.[13]

Еще до того, как Пахомий начал свой путь к монастырским общинам, мелитийцы как группа уже набирали членов. Мелитяне были еретической христианской сектой, основанной Мелетий Ликополисский. Более того, они «слышали о монашеских устремлениях Пахомия и пытались завербовать его», чтобы присоединиться к их общине.[14]:118

Что касается манихеев, приверженцев религии, основанной человеком по имени Мани, некоторые ученые считают, что они были «пионерами общинного аскетизма в Египте»,[15] а не Пахомий и пахомианцы, как это принято считать. Сам Мани на самом деле был под влиянием других групп, включая Буддисты и еврейско-христианский Элькаситы.[15]

Более поздние общежития

Идея общежития монашества не закончилась этими ранними группами, а скорее вдохновила будущие группы и отдельных лиц:

И на Востоке, и на Западе общежитие утвердилось как основная форма монашества, многие основы которого были щедро заложены правителями и дворянами. Чрезмерное приобретение богатства и собственности привело к нескольким попыткам реформ, таким как Бернар Клервоский на Западе и Нилус Сора на востоке.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бернар, Р. В., Пифагор, бессмертный мудрец (Помрой, Вашингтон: Книги медицинских исследований, 1958 г.), п. 25.
  2. ^ Александрии, Филон. De vita contemplativa (О созерцательной жизни).
  3. ^ Константин Скутерис, Афинский университет Источник "Полуианхоретический характер сообщества терапевтов, отказ от собственности, уединение в течение шести дней в неделю и собрание в субботу для общей молитвы и общей трапезы, суровый пост, сохранение памяти Бога , непрерывная молитва, размышление и изучение Священного Писания были также практиками христианских отшельников Александрийской пустыни ». http://www.omhros.gr/kat/history/Txt/Rl/Therapeutae.htm[постоянная мертвая ссылка ] Константин Скутерис, "The Терапевты Филона и монахов как терапевтов, согласно Псевдо-Дионисию Скутерису, Терапевты Филона и монахов как терапевтов согласно Псевдо-Дионисию
  4. ^ К. Х. Лоуренс, «Глава 1: Зов пустыни» в Средневековое монашество, 3-е издание, (Торонто: Pearson Education Limited, 2001), п. 7.
  5. ^ Джеймс Э. Геринг, «Уход из пустыни: Пахомий и развитие деревенского монашества в Верхнем Египте», Гарвардский теологический обзор 89 (1996), стр. 275.
  6. ^ Геринг, «Уход из пустыни», стр. 282.
  7. ^ Данн, М., «Глава 2: Развитие общественной жизни» в Возникновение монашества: от Отцы пустыни к Раннее средневековье, (Мальден, Массачусетс: Блэквелл, 2000), п. 30.
  8. ^ Данн, п. 29.
  9. ^ Фаннинг, С., Мистики христианской традиции (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2001), п. 28.
  10. ^ Данн, п. 26.
  11. ^ Пол Халсолл, «Глава XXXII: Пахомий и Табеннезиоты» в Палладий: история Лаузиак, Сентябрь 1998 г. Интернет-средневековый справочник. 15 февраля 2007 г. <http://www.fordham.edu/halsall/basis/palladius-lausiac.html >.
  12. ^ Аттридж, Х. В., & Хата, Г., «Истоки монашества» в Аскеты, общество и пустыня: исследования египетского монашества, (Гаррисбург, Пенсильвания: Trinity Press International, 1999), п. 28.
  13. ^ Лундхауг, Х., И Дженотт, Л., Монашеское происхождение кодексов Наг-Хаммади (Гейдельберг: Мор Зибек, 2015), с. 234–262.
  14. ^ Безвредный, В., "Глава 5: Пахомий" в Христиане пустыни - Введение в литературу раннего монашества. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004), п. 118.
  15. ^ а б Данн, 25
  16. ^ Hannick, C., "Hymnographie et hymnographes sabaïtes", в Patrich, J., ed., Наследие сабаитов в Православной церкви с пятого века до наших дней, Orientalia Lovaniensia Analecta 98 ​​(Leuven: Издательство Peeters, 2001), стр. 217–228.

Рекомендации

  • Аттридж, Х. В., и Хата, Г. «Истоки монашества» в Аскеты, общество и пустыня: исследования египетского монашества. Гаррисбург, Пенсильвания: Trinity Press International, 1999.
  • Данн, Мэрилин. Возникновение монашества: от отцов-пустынников до раннего средневековья. Мальден, Массачусетс.: Издательство Blackwell, 2000.
  • Геринг, Джеймс Э. «Уход из пустыни: Пахомий и развитие деревенского монашества в Верхнем Египте». Гарвардский теологический обзор 89(1996): 267-285.
  • Холсолл, Пол. «Глава XXXII: Пахомий и Табеннезиоты» в Палладий: история Лаузиак. Сентябрь 1998 г. Интернет-средневековый справочник. 30 марта 2007 г. <http://www.fordham.edu/halsall/basis/palladius-lausiac.html >.
  • Безобидный, Уильям. «Глава 5: Пахомий» в Христиане пустыни - Введение в литературу раннего монашества. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  • Лоуренс, К. Х. «Глава 1: Зов пустыни» в Средневековое монашество. 3-е издание. Торонто: Pearson Education Limited, 2001.

внешняя ссылка