Цзоу люди - Zou people

Для большей группы людей Мизо-Куки-Чин см. Zo люди.

Цзоу люди
Zou girl.JPG
Девушка дзо в традиционном костюме
Регионы со значительным населением
Chin Hills (Бирма)ок. 111,000 оценочно
Манипур (Индия)c. 22 000
Языки
Язык цзоу / Zouham / Zokam
Религия
христианство
Родственные этнические группы
Тедим Чин;Пайте

В Цзоу люди или же Зоми (Бирманский: ဇို လူမျိုး; также пишется Эй или же Рыскание или же Джо или же Jou или же Zo) являются коренная община живущий на границе Индия и Бирма, они являются подгруппой Zo люди (Мизо-Куки-Чин). В Индии они живут и похожи по языку и привычкам на Пайте[1] и Simte народы. В Бирме дзоу считаются одними из Чин люди.Они горные люди , "Zou" означает "холмы", поэтому мы можем сказать, что Zous - это "люди холмов" или "холмов", и "Zou" также имеет другое значение на языке Zou, которое является "полным" или другим словом для этого. это «финиш». Но когда дело доходит до идентификации зоусов или их племени, это просто «холмы» или «холмы», «люди холмов» или «люди холмов». Zous можно найти в разных частях Индии, а также по всему миру.

В Индии дзо официально признаны одним из тридцати трех коренные народы в состоянии Манипур,[2] и являются одним из Запланированные племена.[3] Согласно 2001 перепись, население Дзоу / Джоу в Манипуре составляет около 20 000 человек, что составляет менее 3% населения.[4] Сообщество сосредоточено в Чурачандпур и Chandel районах Манипура в Северо-Восточная Индия.[5]

Историческое прошлое

Культурная труппа дзоу в традиционных костюмах

Ранняя история народа дзоу теряется в мифах и легендах; они заявляют о своем происхождении где-то на севере,[1] а некоторые утверждают, что они изначально такие же, как и Пайте и были разделены только в конце Британский Радж.[1] Лингвистические и расовые данные свидетельствуют об индокитайском происхождении людей.[нужна цитата ] Лингвисты классифицировали язык дзоу как Тибето-бирманский, с небольшими различиями между Zote и Paite.[1]

Американский баптистский миссионер, J.H. Справиться, сделал попытку проследить доколониальную историю Chin Hills в церковном журнале, Тедим Тху Кизакна Лай.[6] Журнал (под редакцией Коупа) дает представление о зоми в Чин-Хиллз до прихода британского империализма. Под руководством Манлунов,[7] Зуу пришлось ожесточенно бороться с Камхау-Сукте за контроль над горными массивами между Манипуром (Индия) и Чин-Хиллз (Бирма). Рейды между деревнями были часты, но так и не привели к решающей победе. Укрепление деревни Тедим Камхау, наконец, дало ему преимущество над своими соперниками-дзо. Британские записи о племени цзоу стали доступны к концу XIX века.

Язык цзоу

Основная статья: Язык цзоу

Zou / Jou похож на Paite.[1] Классифицируется как северное тибето-бирманское племя. В соответствии с Этнолог, в Индии 20 600 говорящих (по данным индийской переписи 2001 г.) и около 31 000 говорящих в Бирме (источник не указан).[8] В Zou / Zo язык является одним из основных индийских языков в средней школе.[9] и высшие средние школы штата Манипур. Сообщество Zou / Jou имеет собственный сценарий, известный как «Zoulai». Молодые люди Цзоу изучают свой сценарий как любопытство, но Латинский шрифт - официальный сценарий, используемый зоусами Бирмы и Индии. Переводы Библии в языке дзоу также приняли латинский алфавит, и это очень хорошо послужило их целям. В Манипуре уровень грамотности Зоус / Джоус составляют 61,6% (перепись Индии 2001 г.). К сожалению, это ниже среднего показателя грамотности в штате Манипур (68,8% в 2001 году).

Соединение Юго-Восточной Азии

Считается, что Чжоу в древнем Китае произошли из районов к западу от цитадели Шан, возможно Шаньси и Ганьсу провинции.[10] Однако в настоящее время недостаточно доказательств, чтобы установить связь между династией Чжоу.[11] и индо-бирманский дзо. Другое предположение заключалось в том, что Цзоу пришли из Юньнань провинция Китая (ср. народ "Яо" в Юньнани)[12] прежде, чем они были вытеснены на юг вторжением монголов в Верхнюю Бирму по Река Чиндвин. Там они занялись выращиванием влажного риса и отказались от кочевой жизни.[13]

Зо культуры и обычаи

Существует 12 категорий культур и обычаев дзо: (1) Тон, (2) Тон и Хан, (3) Тон и Таанг Айх, (4) Таанг Айх, (5) Кимулву (6) Хуодо (Кхал лех Гинуа Хуадо) (7) Sielkhup (8) Si vailhak (9) Si Cieng aa diel khaina (10) Mo laakna (11) Ai sanna (12) Nau aaitahna Zo Традиционные баллады Есть 18 категорий основных традиционных баллад / песен Zo: (1) Lapi (2) Laguui (3) Si la (gaal la, sa la, simai la) (4) Si pusuoh la (5) Daak la (6) Lampisuh la (7) Taang la (8) Lamkiil la (9) Sawlnei la (10) Lakawi (11) Latawm '(12) Tomun la (13) Tuivai la (14) Loma la / Lakap (15) Tuibuong / Phaaisat la (16) Haaidawi la (17) Sim la (18) Zawl la / Lataang Zo Dances. Есть также 10 категорий традиционных танцев Зо: (1) Танец Кхау (2) Танец Сайпи Кхупсу (3) Пхиит-лам (4) Танец Дольден (Даак Лам) (5) Даай Лам (6) Танец Хуонгтунг (7) Кхангтунг Танец (8) Танец Лумсуй (9) Танец Ламгуи (10) Танец Пхиит Кенгпай.

Zo народные сказки

Все истории или народные сказки такие как рассказы о Cing Khup & Ngam Bawi, Gal Ngam и Hangsai и Neino le Nantal, которые очень широко популярны в северо-западной части Состояние подбородка и другие части мира, где Zo люди Residence изначально были написаны и на чистом диалекте дзо.

Зоус в Манипуре

Кризис язычества Сакхуа религия

Люди Дзоу сопротивлялись Британский Радж и его колониальная культура, включая Христианин конверсия. В Махараджа из Манипура также не разрешал христианским миссионерам работать в долине Имфал. Однако миссионер позвонил Уоткин Робертс прибыла в деревню Сенваун на южных холмах Манипура в 1910 году. Община Дзоу не вступала в прямые контакты с какими-либо западными миссионер. В то время как их соседние общины обратились в христианство, Зу продолжали придерживаться своих традиционная религия называется Сакхуа. (На холмах Чин в Бирме Сакхуа также был назван Лавки религия). Этот местный форма поклонения широко и не так точно обозначается как "анимизм " в этнографический литература. Старый Сакхуа используется для удовлетворительного объяснения доколониального мира; но столкновение с колонией Цзоу выявило трещины в старой системе. Опыт многих молодых зоми в качестве трудового коллектива во время Первой мировой войны сделал их более открытыми для западного образования. NEIG Комплекс миссий в Старом Чурачанде стал центром грамотной культуры на юге Манипура с 1930 года. К моменту обретения Индией независимости многие нео-грамоты среди зу были убеждены в силе западное образование и медицина, воспринимая эти вещи как синонимы самого христианства.

Движение поместных церквей под эгидой Христианской ассоциации Джоу (JCA)

Юбилейный памятник JCA на Daizang деревня

Разработки 20-го века

Язычник Сакхуа Религия подверглась прямому нападению в Южном Манипуре с созданием в 1930 году миссии NEIG в Старом Чурачанде (Миссионерский комплекс). Вайфей, Хмар, Пайте и Таду племена были одними из первых сторонников обращения в христианство. Наряду с симте, племя дзоу медленно откликалось на новые идеи, выдвинутые христианской миссией. Возможно, из-за их антиколониальный наследие, Зоус стал последним оплотом языческого «Сакхуа» в этом районе. Хотя культурная укорененность имеет свои достоинства, она стала препятствием для модернизация. К 1950-м годам среди зу также была горстка обращенных в христианство. Но новообращенные дзоу были дезорганизованы и рассеяны. Новые обращенные в христианство Цзоу присоединились к разным диалектный группы, особенно христианские группы Пайте и Тадо. Среди интеллигентных слоев Цзоу было сильное желание остановить волну этого социального кризиса. Их решение состояло в том, чтобы принять местное церковное движение, по иронии судьбы сохранив единство общины Цзоу посредством массового обращения.

Социальное влияние христианского обращения

Зоус сегодня сохраняет лучшую часть своей традиционной культуры в местной местной церкви. Их обычные законы, касающиеся брачной практики, были закреплены церковью. Их племенной музыкальный инструмент (Хуанг из дерева и кожи животных) является неотъемлемой частью церковная музыка. Библейские переводы и гимны сохранили лучшую часть своего традиционного словаря, использованного для другой цели. По мнению К.С. Сингх: «Введение новой религии [христианства] не оказало никакого влияния на их народные песни, институт индонгты и обычаи, связанные с браком, выкупом за невесту и расторжением брака. Однако поклонение предкам прекращается».[14]

Однако недавние исследования показали, что переводы Библии среди племен Северо-Восточная Индия стали жертвой диалектных шовинизм[15] Увеличение числа переводов Библии на близких, но немного разных диалектах канонизировало и укрепило этнические разделения внутри племенных групп Манипура. Например, сам язык дзоу состоит из диалектных вариантов, таких как хайдави, хуангнунг, тхангкхал, ходай и тунгкуа.[16] Все эти диалекты вносят свой вклад в язык дзоу в процессе взаимных уступок. Тем не менее, хайдави обычно продвигается как стандартный литературный язык в местной Библии и гимнах.[17] Между тем, Хуангнунг популярен среди носителей городского дзоу, а Тхангкхал сильно влияет на традиционные народные песни дзоу. Тунгкуа и Ходай по-прежнему проживают в отдаленных деревнях. Включение дзо в качестве основного индийского языка (до стандарта XII) правительством Манипура также способствовало развитию дзо как стандартного литературного языка.[17]

Зу в Бирме составляют отдельный диалект дзоу, на который в первую очередь влияют Тедим Чин. Хотя зу в Индии и Бирме десятилетиями использовали общую Библию, зу в Бирме недавно придумали свою. Перевод Библии. В настоящее время сложно оценить социальное влияние подобных переводческих проектов.

Патриархат и родовое христианство

В начале 1925 года Пу Ханг За Кхам из деревни Лунгтак, Городок Тонзанг, Чин государство, Бирма (Мьянма) была преобразована в христианство к Евангелист Виал Нанг и стал первым Христианин среди людей Зо. Доступ к современному образованию с 1950-х и 60-х годов расширил возможности некоторых женщин Цзоу в «светской» сфере и на рынке труда. Но по иронии судьбы женщины все еще подвергаются дискриминации в «священной» сфере церкви по гендерному признаку. Общество дзоу, несмотря на христианское обращение, по-прежнему стойко сохраняет свою старую патриархальную структуру. Первое поколение образованных женщин-дзоми, таких как Хан Нианг и Женева Вунг За Мави, отстаивало идею женского образования еще в 1970-х годах.[18] Несколько женщин дзоу (таких как Дим Кхо Чин, Нинг Хой Ким и Нгай Вунг) получили высшее образование в богословие в 1980-е гг. В официальной церковной структуре есть ограниченное пространство для женщин-богословов, которое ревностно охраняется как привилегированный мужской анклав. Церковная иерархия по-прежнему исключает женщин из любых руководящих должностей и «рукоположенных» должностей, подобных положению министр или же старший. Несмотря на успехи, достигнутые женщинами в светском мире, недавнее исследование показывает, что статус женщин был понижен (не повышен) в патриархальном мире племенной церкви (см. Даунс 1996: 80-81).[19]

Однако женщин поощряют в сбор средств проекты, в которых они внесли отличный вклад с помощью таких стратегий, как Антанг Пхам (горсть сбора риса), табитух (годовые плановые задания), и Veipung (выгодные микроинвестиции). Антанг пхам остается основным источником сбора средств женщинами. Идея изначально была импортирована из Мизорам где такие женщины, как Чхингтей из Дуртланга и Синибони (женщина из кхаси) сыграли важную роль в введении практики где-то в 1913 году.[20] Деньги, собранные женщинами, редко инвестируются в проекты, которые приносят пользу женщинам как конкретной группе. Учитывая неравенство возможностей для мужчин и женщин, такой способ распределения ресурсов вызывает сомнения. Последние статистические данные переписи населения Индии (2001 г.) показывают значительную Гендерный разрыв между мужской и женской грамотностью: 53,0% для женщин Zou и 70,2% для мужчин Zou. Точно так же соотношение полов в Зу в Манипуре в 944 человека ниже, чем в среднем по штату 978 (согласно переписи 2001 года). Это плохо сравнивается, например, с соотношение полов за Simte в 1030 и для Вайфей на 1001 за тот же период.

Экономические и экологические навыки выживания

Как их Чин-Куки двоюродные братья, Зо привыкли сменная обработка почвы (jhum) с самого начала их письменной истории в 19 веке. Они прошли несколько горных массивов между Северо-Восточная Индия и Верхняя Бирма в поисках подходящего джум земельные участки. Они использовали железные инструменты (например, топор, мотыгу и дао ) для выращивания прочного азиатского риса довольно примитивным методом, иногда описываемым как «рубить и сжигать». Они получали свои железные инструменты через бартерную торговлю от Манипур и Бирма. В отсутствие денежная экономика, митхун или гаял (bos frontalis) и рис служили основными формами богатства.[нужна цитата ]

Метод джхум был экологически устойчивым до тех пор, пока прирост населения был минимальным, а возделываемых земель было много. Но даже благоприятное соотношение населения и земли не гарантировало от периодических голодовок, называемых Mautam. Такой голод связан с расцветом бамбук семена которых приводят к размножению крыс и других вредителей. В этом смысле бамбук был одновременно проклятием и благословением. В традиционной экономике дзоу источником пищи был бамбук (побеги бамбука ), стройматериалы, предметы домашнего обихода, ограждения и ремесла. Фактически, бамбук был основой их натурального хозяйства.

Община дзоу в Манипуре подверглась воздействию независимой Индии. состояние развития. С 1950-х годов они начали участвовать в демократическом процессе, особенно избирательная политика. Политические пионеры, такие как Т. Гугин и М. Тангханлал, вышли из этого нового политического климата в первые десятилетия постколониальной Индии. Такое развитие событий повлияло на мировоззрение и жизнь многих Зоус, которым нравилось Вертикальной мобильности. Расширение так называемого Лицензия Raj способствовал росту административного города, Чурачандпур, в южном Манипуре. Более предприимчивый Зоус увидел в этом новые возможности. городской центр и создать свой "колонии "(например, Soduh, Sugnu Zouveng, Zomi Colony, Zoveng, Kamdou Veng, Hiangzou, и Новый Зовенг), чтобы поселиться в городе Чурачандпур и его окрестностях. Улучшенный доступ к образованию позволил этим городским поселенцам войти в сектор государственной гражданской службы, который вырос в 1970-х и 1980-х годах. В общине Цзоу церковь и другие НПО являются важными работодателями для выпускников богословских факультетов.

В отдаленных деревнях Цзоу привычка к дзюминь сохраняется, несмотря на низкую продуктивность. Согласно переписи населения Индии 2001 года, около 60% населения Цзоу были заняты сельскохозяйственным трудом. Выращивание влажного риса стало модным примерно во времена независимости Индии. Переносные культиваторы обычно обитают в деревнях на вершинах горных хребтов. Но постоянные крестьяне из племени зу предпочитают поселения у берегов рек, таких как Туита и Туйвай. Доступность пахотных земель для рисовых полей сильно ограничена в районах холмов Манипура. Увеличение производства продуктов питания на рисовых полях способствовало росту населения во многих деревнях Цзоу. Однако производство продуктов питания отстает от роста населения. Задача состоит в том, чтобы избежать этого Мальтузианская ловушка где население мешает процветанию. В абсолютном выражении население Цзоу невелико, но его быстрые темпы роста привели к вырубка леса и опустынивание в период после обретения независимости, который усугубляет сельский кризис. В отличие от плодородных Импхал долина, "грузоподъемность "земли в холмах очень ограничены. Социальный побочный эффект этой экологической деградации был продемонстрирован этнический конфликт 1997-98 гг. Конфликт превратил многих образованных и полуквалифицированных Зоус в экономические мигранты в другие части городской Индии. Сегодня социально-мобильные группы сообществ дзоу живут в индийских городах, таких как Импхал, Айзавл, Шиллонг, Гувахати, Калькутта, Дели и Бангалор. В Индийская армия и военизированный службы также нанимают большое количество Zous, как правило, с низким уровнем квалификации. Но новая экономика не могла поглотить неквалифицированный и неграмотный Жители деревни Цзоу.

Блага от экономической реформы в Индии еще не достигли сельского Манипура. В настоящее время боевики представляют собой серьезную проблему правопорядка. Но распространение современных технологий вроде спутниковое телевидение и мобильные телефоны деревням постепенно подвергают их изменениям в других частях Индии, так как экономические реформы 1991 года. Такое разоблачение, возможно, не изменит их непосредственных обстоятельств, но оно дает новые желательные ценности, необходимые для создания создание благоприятных условий в демократичной обстановке.

Политическое сознание

Пу Т. Гугин был самым известным политическим лидером, принадлежащим к общине Цзоу. Но этот политический предприниматель вскоре вышел за рамки узких интересов своего собственного `` племени '' и запустил движение солидарности пан-зо или пан-зоми, чтобы мобилизовать своих соотечественников в Манипур, Мизорам и Мьянма.[21] Недавняя статья, опубликованная из Мумбаи Экономический и политический еженедельник (EPW) сделал следующее наблюдение о Пу Т. Гуген:

«В то время, когда вожди племен боролись за признание государством своих диалектных сообществ« зарегистрированными племенами », Гуген начал зарождать идею зоми, то есть« людей дзо », в 1955 году, когда служил клерком в Управлении развития племен. Имфал. Это побудило его уйти в отставку с канцелярской работы в 1958 году, а затем получить степень бакалавра (с отличием) в колледже Св. Эдмунда, Шиллонг. Будучи студентом последнего курса, он основал Объединенная организация зоми (УЗО) в деревне Сингтом (Манипур) в 1961 году, чтобы объединить «все этнические группы зоми» (Гугин 1988: 3). Когда UZO была сведена к простой политике банка голосования, полностью игнорируя более широкую солидарность Zo, 28 января 1972 года Т. Гуген основал новую организацию, Национальный Конгресс Зоми (ZNC) в деревне Дайзанг (Манипур). У него был печатный станок, который помогал ему пропагандировать его националистическое видение через брошюры, буклеты и эфемерную литературу. «Открытие Золанда» (1980), пожалуй, самое устойчивое политическое произведение Гугена »(стр. 61).[22]

Журналы на языке цзоу

Выберите поселения Цзоу в Манипуре

I. Городской район

II. Полугородский район

  • Сингнгат, Сугну Зовенг и Морех (эти города представляют собой смешанные поселения со значительной концентрацией населения Цзоу)

III. Сельская местность

  • Деревни вдоль квартала Хенглеп (Нунгсай, Лейтан, Айна)
  • Деревни вдоль Хуга (Туита ) река: Туойтенпхай, Муоллум, Daizang, Khienglam, T. Khazang, Belpuon, Sumchinvum, Teikot, Suongkuong, Zoukhonuam, Hiengtam (K), Belbing, S. Geltui, S. Munhoi, Panglien, M. Tanglien, Hiengdung, Lummual, Kullien, Phaibem, Zoumun, Khiengtam (K) Боглуи, Туйбул, Беназу, Буонгмун, Суонгнал, Захонг, Сиална'х, Суонгкуонг и Хуонгмун
  • Деревни вдоль Река Туйвай: Behieng, Hiengtam, Тонзанг, Л. Канаан, Зангнуом, Лунзанг, Суонгпху, Сиалси, Буолкот, Ликхай, Тангпизавль (лагерь Тангко), Сехнгальзанг и Сехкен, Суозахау
  • Деревни на берегу реки Туйвель: Маунгкен, Маукот, Туйманзанг и Муолзин.
  • Деревни вдоль реки Туила: Хиенгмуаль, Мунпи, Забеллей, Аллусингтам, Сабуол, Т. Хангнуом и Бухсау.
  • Деревни вдоль Река Импхал: Хуойнуой, Палдай, Сачиктампак, Сингтом, Пайсан, Сингхеу, Тельсалзанг, М. Хаукуол, Хуонгхай, Палдай, Сачих и Катуонг
  • Деревни в районе Туининга: Туининг, Туйнуфай, Н. Ховунг, Зоми Цион, Т. Вазанг, Хаймунмуом, Сангайкот, Куван, Сайбо, Зобетел, Гангпимуол и Хуонгхай

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Баре, Гамлет (2001). "Zou". Энциклопедия Северо-Восточной Индии: Манипу. Миттал. С. 260 и далее. ISBN  978-81-7099-790-0. Получено 22 ноября 2010.
  2. ^ «Манипурский список зарегистрированных племен» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 3 февраля 2014 г.
  3. ^ «Алфавитный список зарегистрированных племен Индии». Архивировано из оригинал 10 февраля 2009 г.
  4. ^ "Манипур. Основные данные: Запланированные племена" (PDF). Перепись Индии 2001 г.. Получено 21 ноября 2010.
  5. ^ Сен, Сипра (1992). Племена и касты Манипура: описание и избранная библиография. Миттал. п. 64. ISBN  978-81-7099-310-0.
  6. ^ Тедим Тху Кизакна Лай (журнал Тедим), июль 1937 г., стр. 4.
  7. ^ Фаулер, Э. (1924) Письмо Хаучинхупу, Главное управление, № 3432 / 7M-11, офис комиссара Северо-Западного пограничного дивизиона, 25 марта 1924 года, в Деяниях и достижениях Хау Чин Хупа, КМС, главы клана Камхау, Чин Холмы, Тиддим (Ratnadipan Pitika Press, Mandalay, 1927) с. 17.
  8. ^ Льюис, Пол (ред.). "Зо". Этнолог. Получено 22 ноября 2010.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  9. ^ Официальный список первых языков В архиве 11 октября 2007 г. Wayback Machine одобрен Советом среднего образования Манипура (BSEM)
  10. ^ Брагин, Сесилия В архиве 13 ноября 2003 г. Wayback Machine (1998) "Археологическое исследование древних китайских бусин", стр. 273-293, Лидия Д. Скиама и Джоанн Б. Эйхер, (ред.) Бусины и бусинки, Оксфорд и Нью-Йорк: Берг.
  11. ^ Сюй Чо-юн и Линдуфф, К.М. (1988) Западная цивилизация Чжоу, Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета.
  12. ^ «Люди Яо Юньнани (Китай)». Получено 10 ноября 2006.; также яо - китайские этнические группы (1998)
  13. ^ Аунг-Твин, Майкл (1996) "Миф о "трех братьях Шан" и периоде Ава в истории Бирмы В архиве 8 декабря 2006 г. Wayback Machine ", Журнал азиатских исследований, Vol.55, No4, pp.881-901.
  14. ^ Сингх, К. Сингх (1994) People of India, National Series Volume III, The Scheduled Tribes, Нью-Дели: Oxford University Press, стр. 1204 - 1207
  15. ^ Иди, Хуп За (1996) Критическое историческое исследование переводов Библии среди народа дзоу в Северо-Восточной Индии, Чурачандпур: Литературный совет баптистов Чин
  16. ^ Дзо, Дэвид Вумлаллиан (2009) «Прошлое периферийного сообщества: этноистория и изменчивая идентичность Дзо в Манипуре» Индийский исторический обзор, 36 (2) 209 - 235 http://ihr.sagepub.com/content/36/2/209.abstract
  17. ^ а б Дзо, Дэвид Вумлаллиан (2009) «Прошлое маргинального сообщества», там же, с. 223
  18. ^ Лалнунмави, Э (1996) Влияние христианства на женщин цзоу (Неопубликованная диссертация) Банглалор: Южноазиатский институт передовых христианских исследований (SAIACS)
  19. ^ Даунс, Фредерик С. (1996) Христианское влияние на положение женщин в Северо-Восточной Индии, Шиллонг: публикации NEHU
  20. ^ Ралте, Лалринауми (2004) Библейские женщины-те Нгхилхлонан (Памяти библейских женщин), Бангалор: Shalom Publications
  21. ^ Дзо, Дэвид Вумлаллиан (2010) 'Историческое исследование борьбы зо' Экономический и политический еженедельник (EPW), т. 45, No. 14, 3–9 апреля 2010 г., стр. 56-63
  22. ^ Цзоу 2010, Историческое исследование, указ. cit

внешняя ссылка