Panthays - Panthays

Panthays сформировать группу Китайские мусульмане в Бирма. Некоторые люди называют Panthays старейшей группой китайцев. Мусульмане в Бирме. Однако из-за смешения и культурной диффузии Panthays не являются такой особой группой, как когда-то.

Этимология

Panthay (Бирманский: ပန်း သေး လူမျိုး; MLCTS: pan: se: lu myui:; Китайский : 潘泰) - термин, используемый для обозначения преимущественно мусульманских Хуэй люди из Китай который переехал в Бирму. Они входят в число крупнейших групп Бирманский китайский, и преимущественно проживают в северных регионах Бирмы (ранее известной как Верхняя Бирма), особенно в Тангян -Maymyo -Мандалай -Таунджи площадь и Shan States.

Название Panthay это Бирманский слово, которое считается идентичным Шан слово Pang hse.[1] Этим именем бирманцы называли китайских мусульман, пришедших с караванами в Бирму из китайской провинции Юньнань. Это имя не использовалось и не было известно в самом Юньнани.[2][3] Преобладающей мусульманской этнической группой, проживающей в Юньнани, являются хуэй (回族), которые называют себя хуэй или хуэйхуэй, но никогда не пантхай.[4][5]

Было предложено несколько теорий относительно его происхождения, но ни одна из них не является достаточно сильной, чтобы опровергнуть другие. Бирманское слово Патхи это искажение Персидский. Бирманцы Старой Бирмы называли своих коренных мусульман Патхи. Он применялся ко всем мусульманам, кроме китайских мусульман. Имя Пантхай до сих пор применяется исключительно к китайским мусульманам. Однако китайские мусульмане в Юньнани не называли себя Panthay. Они назвали себя Huizu (回族), что означает мусульманин на китайском языке. Немусульмане китайцы и жители Запада называют их Хуэйхуэй (回回).

Насколько можно установить, применение термина «Пантхай» к юньнаньским мусульманам (а впоследствии и к бирманским мусульманам юньнаньского происхождения) датируется примерно этим временем; безусловно, он широко использовался британскими путешественниками и дипломатами в регионе примерно с 1875 года и, похоже, возник как искажение бирманского слова па-в означает просто «мусульманин». Существует значительный объем литературы, посвященной этимологии этого термина, но окончательное примечание (которое до сих пор остается неопубликованным). Указывается, что он был введен Сладеном во время его экспедиции 1868 года на Тэн-юэ, и что он представляет собой англизированный и сокращенный вариант бирманского tarup pase, или «китайский мусульманин».

Фактически, термин «Пантхай» никогда не использовался юньнаньскими мусульманами (будь то китайские или бирманские), которые предпочитают просто называть себя Хуэй-минь или Хуэй-хуэй; и, по-видимому, он не получил широкого распространения среди бирманцев, Шан, Карен или другие бирманские народы. Как бы то ни было, однако - а по мнению некоторых, это обозначение практически не используется в Бирме сегодня - термин «Пантхай» получил широкое распространение в период британского правления и остается названием, которым в целом выделялась китайская мусульманская община Бирмы. в англоязычных источниках до наших дней.

Происхождение Пантэя, как описано в книге под названием «История Пантай», написанной Минг Куан-Ши (明光 熙), когда он был жив в Маймё, как: семьи некоторых верных лейтенантов во главе с Мах Лин-Ги (馬 靈 驥) из уважаемых покойный генерал Хуэй Ду Вэньсю (杜文秀; пиньинь: Dù Wénxiù) (1823–1872), который вёл эти опасные бои против Империи Цин вместе со своим христианским союзником Тайпин-Тянько, потерпел неудачу, и, чтобы спастись от резни, устроенной Империей Цин, у них не было другого выбора, кроме как бежать в Бирму. убежище.

Поселился в Регион Ва в штате Северный Шан Ма Лин-Ги развелся со своей женой по фамилии Юань и женился на вдове по фамилии Тин. Позже у них родилось два сына, старший по имени Мах Мей-Тинг (馬美廷), родившийся в 1878 году, и второй сын по имени Мах Шен-Тинг (馬 陞 廷), родившийся в 1879 году соответственно. Позже старший сын стал там лидером общины Пантхей.

Культура

Мечеть Пантай, Мандалай

Стремясь установить тесные и дружеские отношения со всеми соседними государствами, султан Юньнань Сулейман, не теряя времени, воспользовался возможностью установить китайскую мусульманскую мечеть в столице бирманского короля. Он сразу же отправил полковника Ма Ту-ту, одного из своих старших офицеров, в качестве своего специального посланника и агента в Мандалай с важной миссией по строительству мечети. Строительство мечети заняло около двух лет, и она была открыта в 1868 году, став второй мечетью, построенной в королевской столице. Сегодня, 134 года спустя, мечеть Пантай по-прежнему является второй старейшей мечетью в Мандалае. [1]

История

Ранняя история

Говорящих по-китайски, и преимущественно Хань китайский этнического происхождения, эта малоизвестная группа Мусульмане-сунниты из Ханафи Мазхаб образует преимущественно эндогамную, тесно взаимосвязанную группу меньшинств в четырех странах: Китай, Бирма, Таиланд , Лаос, - и сегодня представляет исламскую и китайскую культуры в северной части Юго-Восточной Азии.

Коммерческие и культурные контакты между Юньнань-плато Гуйчжоу и Иравади Дельта и ниже Река Салуин вероятно, предшествовал значительной миграции Хань китайский или же Бамар население в любой области; конечно вполне вероятно, что ко времени Поздняя династия Хань (25–220 гг. Н. Э.) Странствующие торговцы и буддийские паломники пересекали этот маргинальный регион китайско-индийской культурной границы на регулярной, хотя и нечастой основе. К началу эпохи Тан, китайский контроль над западным Юньнаньом был впервые установлен с подчинения населения Озеро Эрхай регион рядом Дали Сити в 672 году и распространение Имперского мандата на территорию современной границы Юньнань-Бирма примерно через двадцать два года, в 694 году. Однако это господство ханьских китайцев было недолгим; в течение сорока пяти лет - около 738 - Йи состояние Наньчжао[6] превратился в доминирующую державу в приграничном регионе Юньнань-Бирма, положение, которое и оно, и его преемник, Королевство Дали, должны были продержаться до монгольского завоевания региона пять веков спустя.

Несмотря на политическую независимость Наньчжао, китайское культурное влияние продолжало проникать и влиять на приграничный регион Юньнань-Бирма на всей территории Тан и Песня династии. Более того, возможно, что в середине танского периода - примерно в 801 году - сдались в плен мусульманские солдаты, описанные в Китайские летописи как Хэйи Даши (Китайский : 黑 依 大使; пиньинь : Хейи Даши, "В черном Тай'и, термин, относящийся к черным флагам Аббасидский халифат[7]) впервые поселились в Юньнани.

Хотя это раннее поселение остается под некоторым сомнением, однако, по крайней мере несомненно, что мусульмане Среднеазиатский происхождение сыграло важную роль в завоевании Юаня и последующем правлении Юго-Западный Китай, в результате чего к концу 13 века в Юньнани образовалась особая мусульманская община. Первым из этих солдат-администраторов был Сайид Аджал Шамс ад-Дин Омар, придворный чиновник и генерал тюркского происхождения, участвовавший в монгольском нашествии Сычуань и Юньнань в с. 1252 г. и который стал губернатором провинции Юань в 1274–1279 гг. Хиссон Насир-ад-Дин отвечал за систему дорог Юньнани и лично командовал первым монгольским вторжением в Баган в 1277–1278 годах. А его младший брат Хушин (Хусейн) был комиссаром транспорта в 1284 году, а позже - старшим губернатором Юньнани.[8] Шамс ад-Дин, который, по широко распространенному мнению мусульман Юньнани, ввел ислам в регион, представлен как мудрый и доброжелательный правитель, успешно «умиротворивший и утешивший» жителей Юньнани, и которому приписывают строительство храмы Конфуция а также мечети и школы. После его смерти ему наследовал его старший сын, Насир ад-Дин («Нескрадин» Марко Поло ), правивший Юньнанем с 1279 по 1284 год.

Во время правления Шамс ад-Дина в Юньнани Насир ад-Дин был сначала назначен комиссаром по дорогам провинции, а затем, в 1277–1277 гг., Назначен руководить первым монгольским вторжением в Бирму. Приводит к свержению языческой династии. Впоследствии, во время правления Насира ад-Дина, его младший брат Хусейн (третий сын Сайида аль-Аджала Шамс ад-Дина) был назначен комиссаром по транспорту провинции. В результате преобладания Шамс ад-Дина и его семьи в этот период значительное количество мусульманских солдат среднеазиатского происхождения было переведено в регион Дали на западе Юньнани - район, который до сих пор практически не заселен китайскими поселенцами ханьской национальности. и потомки этих гарнизонных войск, которые участвовали во множестве монгольских вторжений на территорию Бирмы в период Юань, составляют ядро ​​современного китайского мусульманского населения как в Юньнани, так и в Бирме.

В течение следующих пятисот лет эта зарождающаяся мусульманская община Юньнани утвердилась в позиции экономической и демографической мощи на юге и западе Юньнани - хотя есть немного признаков значительного поселения на бирманской территории раньше Цин раз и приобрели отличительную этническую идентичность через смешанные браки с местным населением, процесс проходил параллельно в районах проживания мусульман в других частях Китая. Таким образом, после кончины Аббасидов в 1258 году и связанного с этим подъема монголов в Китае термин Даши (применительно как к иностранным мусульманам, так и к тем, кто поселился в Китае) исчезли из Китайские летописи и постепенно был заменен новым термином, Хуэй или же Хуэйхуэй, что, в свою очередь, дает начало современному китайскому термину Huizu, признанное современное обозначение китайскоязычного мусульманского меньшинства в Китае.

Мусульманское поселение Юньнань

В Юньнани мусульманское население хуэй, кажется, процветало и увеличивалось в периоды Юань и Мин (около 1280–1644 гг.). Конечно, когда Марко Поло посетил Юньнань в начале Юаня, он отметил присутствие «сарацинов» среди населения, в то время как персидский историк Рашид-ад-Дин Хамадани (умер 1318) записано в Джами ат-таварих что «великий город Ячи» в Юньнани был населен исключительно мусульманами. Рашид ад-Дин, возможно, имел в виду регион вокруг Дали в западной части Юньнани, который должен был стать самым ранним центром поселения хуэй в провинции, хотя впоследствии на северо-западе Юньнани вокруг Чао были созданы другие районы значительных мусульманских поселений. t'ung императором Джен-цзуном примерно в 1313 году, а также - намного позже, во время династии Цин - в и вокруг Цяньшуй на юго-востоке Юньнани.

История Panthays в Бирме была неразрывно связана с историей Юньнани, места их происхождения, население которого было преимущественно мусульманским. Китайские мусульмане Юньнани были известны своим торговым мастерством. В Юньнани мусульманское население отличалось торговлей и солдатом, эти два качества делали их идеально подходящими для суровых условий сухопутной торговли в суровых горных районах и заслуживать за это вознаграждение. В этом им могла бы помочь их религия: ислам с самого начала процветал как религия торговли. Религиозное требование совершить паломничество в хадж также помогло им проложить сухопутную дорогу между Юньнанем и Аравией еще в первой половине XIV века.[9]

В течение первых десятилетий XIX века давление населения на мусульман хуэй и другие меньшинства Юньнани существенно возросло в результате миграции ханьских китайцев в провинцию. Негодование против этого развития событий вкупе с растущей враждебностью к правлению Цин привели в 1855 г. Panthay Rebellion среди горняков-мусульман в районе Цяньшуй. Однако в течение двух лет центр восстания распространился на запад провинции под руководством Ду Вэньсю. В течение следующих пятнадцати лет, до завоевания Цин, Дали оставался столицей «Страны мирного Юга», где Ду построил Запретный город, носил Мин ханьфу в отказе от власти Цин, и, как сообщают некоторые источники, принял мусульманское имя и титул «Султан Сулейман».

Восстание Пантэя в Юньнани

Основная статья: Panthay Rebellion
Мужчины Panthay в Британской Бирме.

Несколько восстаний с участием Хуэй и Хань, таких как Дунганское восстание (1862–77) и восстание Пантэя вспыхнуло в нескольких регионах Китая. Неблагоприятная дискриминация, с которой хуэй подвергались обращению со стороны ханьцев и имперской администрации, лежала в основе их восстаний. Восстание в Пантэе началось из конфликта между горняками Хань и Хуэй в 1853 году, который перерос в восстание. В следующем году местные чиновники Цин в Юньнани, ответственные за подавление восстания, организовали резню в Хуэй. Одним из руководителей восстания был ученый Юсуф Ма Дексин. Стремясь увеличить свое влияние, Юсуф Ма Дексин наконец согласился подчиниться Цин в 1861 году.[10] Его сменил Ду Вэньсю (Китайский : 杜文秀; пиньинь : D Wénxiù, 1823–72), хуэй, родившийся в Юнчэн. Отец Ду Вэньсю был ханьцем, который принял ислам.

Начиная с 1855 года хуэй Юньнани восстали против угнетения, которому они подвергались со стороны мандаринов. Они восстали против тирании и вымогательства, повсеместно практикуемых этим официальным классом, из которого они были исключены. Мандарины тайно преследовали бандитов богатых Пантай, спровоцировали восстания против хуэй и спровоцировали разрушение их мечетей.[11] Восстание не носило религиозного характера, поскольку к мусульманам присоединились немусульмане. Шан и Качинцы и другие горные племена в восстании.[12] Британский офицер показал, что мусульмане не восставали по религиозным причинам, и что китайцы терпимо относились к различным религиям и вряд ли вызвали восстание, вмешиваясь в практику ислама.[13] Кроме того, лояльные мусульманские силы помогли Цину сокрушить мятежных мусульман.[14]

Восстание началось как восстание местного населения. Это было инициировано рабочими Пантхая серебряных рудников в деревне Линьань в Юньнани, которые восстали против Цин. Китайский губернатор Юньнани направил срочное обращение центральному правительству в Пекине. Имперскому правительству мешали проблемы, которые в изобилии возникали в различных частях разросшейся империи.

Они отражали беспорядочные атаки имперских войск. Они отбирали один важный город за другим из рук имперских мандаринов. Китайские города и деревни, оказавшие сопротивление, были разграблены, а мужское население истреблено. Все уступившие места были сохранены.[11] Древний священный город Дали пал перед Пантайцами в 1857 году. С захватом Дали мусульманское господство стало установленным фактом в Юньнани.

Первоначально Ду Вэньсю не нацеливал свое восстание на Хань, но был против Цин и хотел уничтожить маньчжурское правительство. Во время восстания Хуэй из провинций, в которых не было восстания, таких как Сычуань и Чжэцзян, выступал в качестве переговорщиков между мятежным Хуэем и правительством Цин. На одном из баннеров Ду Вэньсю было написано: «Лишите маньчжурских цин их права управлять» (革命 滿清), и он призвал Хана помочь Хуэю свергнуть маньчжурский режим и изгнать их из Китая.[15][16] Войска Ду возглавляли несколько немусульманских сил, в том числе хань-китайцев, ли, бай и хани.[17] Ду Вэньсю также призвал к единству мусульманских хуэй и хань. По его словам, «перед нашей армией стоят три задачи: изгнать маньчжур, объединиться с китайцами и изгнать предателей».[18] Ду Вэньсю не винил Хань, но обвинил в напряженности маньчжурский режим, заявив, что они чужды Китаю и отталкивают китайцев и другие меньшинства.[19] Ду Вэньсю также призвал к полному изгнанию маньчжур со всего Китая, чтобы Китай снова попал под власть Китая.[20] Против маньчжурского владычества велась тотальная война. Ду Вэньсю отказался сдаться, в отличие от другого мятежного мусульманского полководца. Ма Рулонг.[21] Возможно, это как-то связано с сектами ислама, исповедуемыми среди повстанцев. В Гедиму Мусульмане-сунниты-ханафиты при Ма Жулонге с готовностью перешли на сторону Цин, в то время как Джахрия Суфий Мусульмане не сдались. Некоторые из повстанцев Джахрия в восстании Пантхая, такие как Ма Шэнлинь, были связаны с лидером Дунганского восстания Джахрия Ма Хуалонг и поддерживал с ними контакт.

«Исламское королевство Юньнань» было провозглашено после падения Тали-фу (Дали Сити ). Ду Вэньсю, лидер Пантэев, принял царственный титул султана Сулеймана и сделал Тали-фу своей столицей. Таким образом, в Юньнани возник султанат, созданный по образцу Ближнего Востока. Губернаторские власти Пантхая были также созданы в нескольких важных городах, таких как Момейн (Тенгьюе), которые находились в нескольких шагах от приграничного бирманского города Бхамо. Пантэи достигли высшей точки своего могущества и славы в 1860 году.

Восемь лет с 1860 по 1868 год были периодом расцвета султаната. Пантэи либо захватили, либо разрушили сорок городов и сто деревень.[22] В этот период султан Сулейман, направляясь в Мекку в качестве паломника, посетил Рангун, предположительно по маршруту Кенгтунг, а оттуда в Калькутту, где он имел возможность увидеть мощь британских колонистов.[23]

Власть Panthay снизилась после 1868 года. Императорское правительство Китая преуспело в восстановлении своей силы. К 1871 году он руководил кампанией по уничтожению упорных пантеев Юньнани. Постепенно имперское правительство затянуло кордон вокруг Пантай. Королевство Пантэй оказалось нестабильным, как только имперское правительство предприняло регулярные и решительные атаки на него. Город за городом подвергались хорошо организованным атакам имперских войск. Сама Тали-фу была осаждена имперскими китайцами. Султан Сулейман оказался в клетке у стен своей столицы. Теперь он отчаянно искал помощи извне. Он обратился к британским колонистам за военной помощью.[24] Он полагал, что только британское военное вмешательство могло спасти Пантэев.

У султана были причины обратиться к британским колонистам за военной помощью. Он увидел британскую мощь в Индии во время своего паломничества в Мекку несколькими годами ранее, и был впечатлен этим. Британия была единственной западной державой, с которой Султанат находился в дружеских отношениях и поддерживал контакты. Британские власти в Индии и Британской Бирме направили в Момиен миссию во главе с майором Слэйденом с мая по июль 1868 года. Миссия Слэйдена пробыла в Момиене семь недель. Основная цель миссии состояла в том, чтобы возродить Посольский маршрут между Бамо и Юньнанем и возродить приграничную торговлю, которая почти прекратилась с 1855 года в основном из-за восстания в Пантэе.

Воспользовавшись дружескими отношениями, возникшими в результате визита Слэйдена, султан Сулейман теперь, в своей борьбе за выживание королевства Пантэй, обратился к британцам за жизненно необходимой военной помощью. В 1872 году он отправил своего приемного сына принца Хасана в Англию с личным письмом королеве Виктории через Бирму с просьбой о британской военной помощи. Миссии Хасана были оказаны вежливость и гостеприимство как в Британской Бирме, так и в Англии. Однако британские колонисты отказались военным путем вторгнуться в Юньнань против Пекина.[24] Миссия провалилась. Пока Хасан и его партия находились за границей, Тали-фу был захвачен имперскими войсками в январе 1873 года.

Имперское правительство вело полномасштабную войну против Пантэ с помощью французских экспертов по артиллерии.[24] Их современное оборудование, обученный персонал и численное превосходство не могли сравниться с плохо оснащенными Panthays, у которых не было союзников. Таким образом, менее чем за два десятилетия своего подъема власть Пантай в Юньнани упала. Но китайцы потеряли более 20 000 жизней в различных боях.[25] Не видя выхода и милосердия от своего безжалостного врага, султан Сулейман попытался покончить с собой перед падением Тали-фу. Но до того, как выпитый им яд подействовал полностью, враги обезглавили его. Голова султана была сохранена в меде, а затем отправлена ​​в императорский двор в Пекине в качестве трофея и свидетельства решающего характера победы императорских китайцев над Пантлиай Юньнань.[26]

Разрозненные остатки войск Пантэя продолжают сопротивление после падения Тали-фу. Но когда в мае 1873 года Момиен был осажден и штурмован имперскими войсками, их сопротивление было полностью сломлено. Губернатор Та-са-кон был схвачен и казнен по приказу имперского правительства.

Многие приверженцы дела Пантэя преследовались имперскими мандаринами. Таким образом, многие Panthay бежали со своими семьями через бирманскую границу и нашли убежище в штате Wa, где примерно в 1875 году они основали исключительно Panthay городок. Panglong.[27]

В течение примерно десяти-пятнадцати лет после краха мусульманского восстания в Юньнани, хуэйское меньшинство провинции подвергалось широкой дискриминации со стороны победоносного Цина, особенно в западных приграничных районах, прилегающих к Бирме. В течение этих лет беженцы хуэй, поселившиеся через границу в пределах Бирмы, постепенно утвердились в своих традиционных призваниях - как торговцы, караванщики, шахтеры, рестораторы и (для тех, кто выбрал или был вынужден жить вне закона) как контрабандисты и наемники.

По крайней мере, через 15 лет после краха мусульманского восстания в Юньнани первоначальные поселения Пантхая выросли и стали включать в себя множество шанцев и других горных народов.

Panthays в период Konbaung

Начиная с конца периода Конбаунг, Пантаи начали селиться в королевской столице Мандалае, особенно во время правления короля Миндона. Хотя их число было невелико, некоторые из них, похоже, нашли свой путь в суде в качестве нефритовых заседателей. Они жили бок о бок с китайцами-немусульманами в китайских кварталах (Тайоке Тан), который был определен королем Миндоном как жилой район для китайцев. Китайцы-немусульмане начали селиться в Мандалае значительно раньше, чем Пантайцы, так что ко времени прибытия последних в Мандалае уже существовала китайская община с собственным банком, компаниями и складами, а также какой-то организованной социальной и экономической жизнью. .

Случалось, что у короля были и китайские нефритовые асессоры. Соперничество между китайскими нефритовыми оценщиками и нефритовыми оценщиками Пантэя в поисках королевской благосклонности, естественно, привело к ссоре между двумя группами, в результате чего несколько человек погибли.[28] Король Миндон не особо задумывался о религиозных и социальных различиях между Пантай и китайцами. Он относился к двум более или менее одинаково. Но после ссоры в Чайнадауне король увидел мудрость разделения двух групп.

Король Миндон и Пантайс

Мечеть Пантай (清真寺; Qīngzhēn Sì) в Мандалае

Также в это время король Миндон предоставил Пантайям из королевской столицы землю, на которой они поселились в качестве отдельной общины, с целью предотвращения дальнейших ссор между ними и китайцами. Семьям Пантай была оказана редкая услуга - они выбрали свое собственное место жительства в пределах королевской столицы, и они выбрали место, на котором находится нынешний комплекс Пантай (китайский мусульманский квартал). Он был ограничен на севере 35-й улицей, на юге - 36-й улицей, на востоке - 79-й улицей и на западе - 80-й улицей. Это место было выбрано потому, что это было место для стоянки караванов мулов из Юньнани, которые регулярно прибывали в столицу по маршруту Тейни.

Широко мыслящий король Миндон также разрешил построить мечеть на предоставленном участке, чтобы у Пантай было собственное место поклонения. Не имея средств на предприятие такого масштаба, Мандалайские Пантэи передали дело султану Юньнани. Султан Сулейман уже начал коммерческое предприятие (Хао) в Мандалае.

Его компания располагалась в одноэтажном кирпичном здании, расположенном на территории современного Тарьедана на западной стороне 80-й улицы, между 36-й и 37-й улицами.[29] В Хао занимался торговлей драгоценными камнями, нефритом, хлопком, шелком и другими товарами китайского и бирманского происхождения.

Диаспора

Смотрите также: Государства Ва § История

Гибель султаната разрушила надежды всех жителей Пантай на их собственное исламское королевство в Юньнани. Кровавая баня, которая произошла после нее, приняла решение для многих Пантай: бежать из страны для тех, кто мог это сделать, и не возвращаться в Юньнань для тех, кто уже был снаружи. Полковник Ма Ту-ту оказался в такой же ситуации. Когда пал султанат, Ма Ту-ту застрял в Мандалае. Для человека его ранга и роста возвращение в Тали-фу означало верную казнь маньчжурскими властями. У Ма Ту-ту не было другого выхода, кроме как поселиться в Мандалае. В ноябре 1868 года он купил у принцессы Хунит Ива-са участок земли с домом за 80 монет достоинством в один кьят.[30] 7 июня 1873 года Ма Ту-ту женился на Шве Гве, женщине из деревни Сагьин-ва недалеко от Амарапура, которая оказалась дочерью принцессы Манипура, доставленной в Мандалай в плен бирманским королем.[31] Ма Ту-ту провел последние годы своей жизни в Panthay Compound со своей бирманской женой.

После массового исхода из Юньнани количество пантайцев, проживающих в Мандалае, постепенно увеличивалось. Новоприбывшие, обычно семьями, приехали через Бхамо или через штат Ва. Когда земля для Пантай была предоставлена ​​королем Миндоном, на ней было несколько домов в дополнение к нескольким старым могилам.[32] Это показывает, что это место было заброшенным кладбищем. В годы, сразу после завершения строительства мечети, количество домов в Panthay Compound было меньше двадцати. В других частях Мандалая проживало также от десяти до двадцати семей Пантай. Но к их числу прибавилась струйка новоприбывших.

Создание мечети Пантай в 1868 году ознаменовало появление китайских мусульман как отдельного сообщества в Мандалае. Хотя число представителей этого первого поколения Panthays оставалось небольшим, мечеть, которая существует до сих пор, представляет собой историческую достопримечательность. Это означает начало первого Пантхай Джамаат (Конгрегация) в Мандалай Ратанабон Нейпьидо.

Начало 20 века

Смотрите также: Субгород Панлонг

В течение следующих тридцати лет или около того Panthays of Panglong продолжали процветать, хотя к началу 1920-х между ними и Was соседнего Pankawn начала развиваться вражда. В 1926 году это вылилось в местную «Войну Ва Пантай», в которой последние одержали победу, в результате чего Панглонг отказался от вассального подчинения Пангкауну и усилил свое господство над торговыми путями региона31. В дополнение к законной торговле, к этому времени Panthays из Panglong прочно утвердились в качестве «аристократов опиумного бизнеса» в регионе, который теперь обычно называют Золотой треугольник, оставляя мелкий и рискованный бизнес по продаже этого высокодоходного товара на местном уровне китайским дилерам Шаня и Хань, а вместо этого отправляет большие, хорошо вооруженные караваны на дальние конвои в Сиам, Лаос, Тонкинг и Юньнань. Когда Харви посетил Панглонг в 1931 году, он обнаружил, что число Пантэя выросло до 5000 («включая местных новобранцев»), что они финансировались Сингапурский китайский, имел 130 маузеров с 1500 мулами и экспортировал опиум центнером во Францию, Сиам и Британию, каждую мулз в сопровождении двух стрелков.

Между тем, несмотря на относительную важность Панглонга и прибыль, которую можно получить от дальнего каравана, другие Пантэи двинулись дальше в Бирму, первоначально как шахтеры, стремящиеся разрабатывать рубиновые рудники Могока; серебряные рудники Болдуина в Намту в штате Северный Шан, нефритовые рудники Могаунга в штате Качин. Множество рестораторов и трактирщиков, торговцев и торговцев Panthay поселились в городских центрах горной Бирмы - главным образом в Лашио, Кенгтунге, Бхамо и Таунджи - для обслуживания потребностей этих шахтеров, проезжающих мимо караванщиков и местных жителей, в то время как другие поселения в основном посвящены торговля с коренным населением шань и карен возникла вдоль Река Салуин. Наконец, другие элементы Пантэя перебрались в основные городские центры бирманских низменностей, в первую очередь в Мандалай и Рангун, где они процветали как торговцы и представители своих соплеменников, а также посредники между Панглонгом и другими «сухопутными». Китайские поселения Верхней Бирмы и община "заморских китайцев" низинных городов-портов. Бассейн и Moulmein также должно было привлечь какое-то поселение Пантай, последний порт сам по себе являлся конечной точкой сухопутной торговли караваном из Юньнани через северный тайский торговый путь через Kengtung, Чиангмай и Мэй Сарианг.

В течение большей части периода Британское правление в Бирме эти поселенцы Пантэя процветали, специализируясь на торговле на всех уровнях от международных самоцвет рынки для покупок - и содержание постоялых дворов, разведение мулов, торговля вразнос или торговля - действительно, юннанские разносчики (которые могли быть или не были мусульманами) даже проникли в неуправляемые и недоступные горные массивы "Треугольника" между Мали Хка и Нмай Хка , севернее Мьичины. Однако, главным образом, за пределами городских центров бирманских низменностей, Panthays продолжали свое участие в караванной торговле с Юньнанем, перевозя шелк, чай, металлические изделия и продукты питания (яйца, фрукты, орехи и даже знаменитую юньнаньскую ветчину (несомненно, для употребления в пищу). их соотечественниками-ханьцами)) из Китая в Бирму и возили обратно европейские промышленные товары, сукно, специализированные продукты питания (съедобные птичьи гнезда, морские слизни) и, прежде всего, хлопок-сырец в Юньнань.

В 1931 году Харви оценил население Панглонга (преимущественно Пантэя) в 5000 человек. Тем не менее, по официальным оценкам, на 1911 год численность населения Пантай в Бирме составляла 2202 человека (1427 мужчин и 775 женщин), в то время как по переписи населения Индии 1921 года это число снизилось до 1517 человек (1076 мужчин и 441 женщина), а к 1931 году - 1106 человек (685 мужчин и женщин). 421 женщина).

Вторая мировая война и независимость

Перепись за 1941 год так и не была проведена, она была прервана Вторая Мировая Война и японское вторжение; действительно, именно в результате японского вторжения было разрушено главное поселение Пантай в Панглонге, и многие из Пантэя бежали в Юньнань или пересекли в основном неохраняемые границы джунглей в Таиланд и Лаос, чтобы избежать преследований со стороны японцев. Традиционное доминирование Пантэя в торговле приграничного региона Бирма-Юньнань также было нарушено строительством Бирма-роуд между Лашио и Куньмин в 1937–38 гг., а также в результате бегства тысяч юньнанских беженцев и Гоминьдан войска после захвата власти Китайские коммунисты в 1949 году. В результате этих событий, которые привели к наводнению преимущественно ханьских, а не хуэйских «сухопутных китайцев» в бирманских штатах Шан, многие жители Пантай, похоже, решили мигрировать в северный Таиланд, где их общины продолжают процветать. .

Panglong, китайский мусульманский город в Британская Бирма, был полностью разрушен японскими захватчиками в Японское вторжение в Бирму.[33] Хуэй Ма Гуангуй стал лидером отряда самообороны Хуэй Панглун, созданного Су, которого послал Гоминьдан правительство республика Китай чтобы бороться против японского вторжения в Панглун в 1942 году. Японцы разрушили Панглун, сожгли его и изгнали более 200 семей хуэй в качестве беженцев. Юньнань и Коканг приняли беженцев хуэй из Панлуна, изгнанных японцами. Одним из племянников Ма Гуангуя был Ма Йе, сын Ма Гуанхуа, и он рассказал историю Пангланга, включая нападение японцев.[34] Отчет о нападении японцев на хуэй в Панглуне был написан и опубликован в 1998 году хуэй из Панглуна под названием «Буклет Панглуна».[34] Японское нападение в Бирме заставило семью Хуэй Му искать убежище в Панглуне, но они снова были изгнаны в Юньнань из Панглуна, когда японцы напали на Панглун.[34]

С 1931 года не проводилась всеобъемлющая перепись оставшегося населения Пантай в Бирме, и ограничения на поездки для иностранцев в сочетании с присущей им слабостью контроля центрального правительства над этими отдаленными районами холмов Шан и Качин, где проживает много Пантай, предпринимают какие-либо попытки. подсчитать нынешнюю (1986 г.) популяцию Пантэя в Бирме практически невозможно (хотя в бирманской газете ежедневно появлялись преувеличенные данные о 100000 жителей Пантэя в Бирме. Hanthawaddi в 1960 г.). Безусловно, легко идентифицируемые общины Пантай продолжают существовать в нескольких районах, которые открыты для зарубежных поездок (Рангун, Мандалай, Таунджи), а также, по сообщениям, в Кенгтунге, Бхамо, Могоке, Лашио и в Таньяне, недалеко от Лашио. Везде, где они поселились в достаточном количестве, Panthays основали свои собственные мечети и медресе (например, Panthay Balee в Mandalay Short Lane, Rangoon, в Mandalay и в Мьичина ). Некоторые из этих мечетей построены в стиле «псевдомогула», явно находящегося под влиянием индийских мусульманских вкусов и стилей, в то время как другие (особенно в Мандалае) имеют китайские архитектурные особенности. Как и в случае с хуэй в Китае, бирманские пантэи исключительно Ханафи; мало кто знает больше, чем самые элементарные фразы арабский и довольно часто, когда имам Пантай недоступен для заботы о духовном благополучии общины, вместо него привлекаются мусульмане из Южной Азии и Зербади. Зербадские мусульмане являются потомками смешанных браков между иностранными Мусульманин (Южная Азия и Ближневосточный ) самцов и бирманских самок.[35]

Настоящие Panthays в Бирме

Пантеи разбросаны по многим частям Бирмы с их мечетями в Янгоне, Таунджи, Лашио, Тангьянге, Кайингтоне, Пьин-Оо-Лвин, Мьиткине и Могоке.[36]

Караванеры Panthay

В доколониальные времена Пантаи стали отличными караванщиками на дальние расстояния южного Китая и северной Юго-Восточной Азии. Они фактически доминировали над всей караванной торговлей Юньнани. К тому времени, когда первые агенты и предприимчивые пионеры французского и британского империализма прибыли на окраины Юньнани, они обнаружили, что в сети караванов этого региона преобладают китайские мусульманские погонщики мулов.

Китайское мусульманское господство в караванной сети Юньнани, похоже, продолжалось и в 20 веке. К середине 19 века караваны юннанских торговцев занимали территорию, простирающуюся от восточных границ Тибета через Ассам, Бирму, Таиланд, Лаос и Тонгкин (в настоящее время часть Вьетнама), в южные китайские провинции Сычуань, Гуйчжоу и Гуанси.

Товары, привезенные из Юньнани караванщиками Panthay, включали шелковую ткань, чай, металлическую посуду, необработанное железо, войлок, готовые изделия из одежды, грецкие орехи, опиум, воск, консервированные фрукты и продукты, а также сушеное мясо нескольких видов. Бирманскими товарами, доставленными обратно в Юньнань, были хлопок-сырец, необработанный и кованый шелк, янтарь, нефрит и другие драгоценные камни, бархат, орехи бетеля, табак, сусальное золото, консервы, паприка, красильная древесина, лак, слоновая кость и специализированные продукты питания, такие как слизни, съедобные птичьи гнезда и многое другое.[37] Хлопок-сырец, который считался монополией королевской власти, пользовался большим спросом в Китае. Между Бирманским королевством и Юньнанем велась обширная торговля этим товаром. Его перевезли вверх по реке Иравади в Бхамо, где он был продан китайским купцам, и переправили частично по суше, частично по воде в Юньнань, а оттуда в другие провинции Китая. Большинство караванов состояло от пятидесяти до ста мулов, на которых работало от десяти до пятнадцати погонщиков.[38]

Причина прекращения торговли по маршрутам Бхамо была связана с более ранней политикой короля Миндона, ограничивавшей британцев низовьями Бирмы. Миндон опасался, что торговля по маршруту Бхамо приведет к распространению британского влияния на верхнюю Бирму и за ее пределы. Он не хотел, чтобы флот британских пароходов к северу от столицы. Он также, похоже, хотел превратить Мандалай в центр торговли вместо Бхамо, которое было трудно контролировать.[39]

Позже эта недальновидная политика и позиция короля Миндона постепенно иссякли, поскольку он начал видеть практические экономические и политические преимущества возрождения торговли Бхамо для своей страны и народа. Таким образом, он оказал всю возможную помощь миссии Слэйдена. Поскольку бирманский монарх благосклонно относился к нему, британскую миссию тепло принял губернатор Пантэя Момьена Та-са-кон. Из-за отсутствия безопасности на дорогах Слэдену не разрешили отправиться в Тали-фу, чтобы обсудить дела напрямую с султаном. Однако султан отправил Момиену письма, в которых выразил желание правительства Пантэя установить дружеские отношения с британским правительством и способствовать взаимной торговле. Перед возвращением Слэйден и губернатор Момьена Та-са-кон, как личный представитель султана, подписали соглашение, в котором британцы и Пантайцы обязались развивать торговлю между Юньнань и Бирмой в меру своих возможностей. Хотя договор не был удовлетворительным для обеих сторон, соглашение установило своего рода де-факто дружба между ними.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ (Скотт, 1900, 607)
  2. ^ (Yule & Burnell, 1968, 669).
  3. ^ Хотя термин Panthay использовался для обозначения мусульман в Китае, в частности, исследователем из Карачи.[нужна цитата ], такое использование является современным и происходит из Бирмы.
  4. ^ Уильям Джон Гилл (1883). Река золотого песка, конденсированная Э.К.Бабером, изд. Х. Юла. п. 251. ISBN  0-582-80671-2. Получено 2011-01-11.
  5. ^ "Этническая группа хуэй". China.org.cn. Получено 17 августа 2018.
  6. ^ Аунг-Твин, Майкл А. (2005). Туманы Раманьи: легенда о Нижней Бирме. Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 7. ISBN  0-8248-2886-0.
  7. ^ Биран, Михал (2001). «Караханидоведение». Cahiers d'Asie Centrale. 9: 77–89. Получено 13 июн 2015.
  8. ^ (Ба Шин, 1961, 2)
  9. ^ (Forbes, 1987, стр. 292).
  10. ^ Герне, Жак (1999). История китайской цивилизации (2-е изд., Отв. Ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-49712-4.
  11. ^ а б (Андерсон, 1876, 233)
  12. ^ Фитче 1878, п. 300
  13. ^ Фитче 1878, п. 301
  14. ^ Джозеф Мицуо Китагава (2002). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура. Рутледж. п. 283. ISBN  0-7007-1762-5. Получено 2010-06-28.
  15. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 59. ISBN  0-7007-1026-4. Получено 2010-06-28.
  16. ^ Дэвид Г. Этвилл (2005). Китайский султанат: ислам, этническая принадлежность и восстание Пантхая на юго-западе Китая, 1856-1873 гг.. Издательство Стэнфордского университета. п. 139. ISBN  0-8047-5159-5. Получено 2010-06-28.
  17. ^ International Arts and Sciences Press, M.E. Sharpe, Inc (1997). Китайские исследования в философии, Том 28. М. Э. Шарп. п. 67. Получено 2010-06-28.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  18. ^ Жан Шено; Марианна Бастид; Мари-Клэр Бержер (1976). Китай от опиумных войн до революции 1911 года. Книги Пантеона. п. 114. ISBN  0-394-49213-7. Получено 2010-06-28.
  19. ^ Ассоциация мусульманских социологов, Международный институт исламской мысли (2006 г.). Американский журнал исламских социальных наук, том 23, выпуски 3-4. АДЖИСС. п. 110. Получено 2010-06-28.
  20. ^ Дэвид Г. Этвилл (2005). Китайский султанат: ислам, этническая принадлежность и восстание Пантхая на юго-западе Китая, 1856-1873 гг.. Издательство Стэнфордского университета. п. 120. ISBN  0-8047-5159-5. Получено 2010-06-28.
  21. ^ Юнесуко Хигаси Аджиа Бунка Кенкью Сента (Токио, Япония) (1993). Тенденции азиатских исследований, тома 3-4. Центр восточноазиатских культурных исследований. п. 137. Получено 2010-06-28.
  22. ^ (Андерсон, 1876, 343)
  23. ^ (Андерсон, 1876, 242)
  24. ^ а б c (Thaung, 1961, 481)
  25. ^ (Андерсон, 1876, 243)
  26. ^ (Thaung, 1961, 482)
  27. ^ (Скотт, 1901, 740)
  28. ^ (Интервью с У Аунг Мьинт)
  29. ^ (Интервью с Хаджи У Ба Тхи, он же Хаджи Адам (родился 11 октября 1908 г.), старейшиной Пантэя, который много лет служил председателем траста мечети Пантхей, 15 октября 1997 г.)
  30. ^ (Семья Парабайк)
  31. ^ (Тан Тун, 1968, 19)
  32. ^ (Интервью с Хаджи У Ба Тхи)
  33. ^ Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (декабрь 2015 г.). "'Сахарат Тай Доэм 'Таиланд в штате Шан, 1941–45 ". CPA Media.
  34. ^ а б c Вен-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы. Издательство Корнельского университета. С. 122–180. ISBN  978-0-8014-5450-9.
  35. ^ Хукер, Майкл Барри (1 января 1983 г.). Ислам в Юго-Восточной Азии. Brill Archive. ISBN  9004068449. Получено 17 августа 2018 - через Google Книги.
  36. ^ Обращение Маунг Ко Гаффари, главного редактора журнала Light of Islam, Бирма, февраль 2007 г.
  37. ^ (Андерсон, 1876 г., стр.4)
  38. ^ (Forbes, 1987, стр. 293).
  39. ^ (Отчет Сладена, 1876 г., 5)

дальнейшее чтение

  1. Андерсон, Джон, от Мандалая к Момиену: рассказ о двух экспедициях в Западный Китай 1868 и 1875 годов (Лондон: Macmillan, 1876).
  2. Ба Шин, подполковник, «Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э.», Азиатский исторический конгресс (Нью-Дели: Азад Бхаван, 1961).
  3. Forbes, Эндрю Д.В., «Роль мусульман хуэй в традиционной караванной торговле между Юньнанем и Таиландом», «Азиатские купцы и бизнесмены в Индийском океане и Китайском море: 13–20 века» (французский журнал, опубликованный под руководством Дени Ломбарда и Жан Обен), (Париж: Высшая школа социальных наук, 1987).
  4. Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). Торговцы Золотого Треугольника. Чиангмай: Cognoscenti Books. ASIN: B006GMID5K
  5. Кей, Дж. У., Отчет майора Слэдена о маршруте Бхамо (в продолжение парламентского доклада № 251, сессия 1868-9), (Лондон: Офис Индии, 1871), копия на микрофильме.
  6. Скотт, Дж. Джордж, GUBSS, 1, i (Rangoon Government Printing, 1900).
  7. Доктор Таунг, «Интерлюдия Panthay в Юньнани: исследование превратностей через бирманский калейдоскоп», Публикации к пятой годовщине JBRS № 1 (Рангун Сарпи Бейкман, 1961).
  8. Юл, полковник Генри и Бернелл, А. К., Хобсон-Джобсон - Словарь разговорных англо-индийских слов и фраз, а также родственных терминов, этимологических, исторических, географических и дискурсивных (Дели - Мунширан Манохарлал, 1968), Перепечатка.
  9. Тан Тун, доктор (профессор истории), History on Tour, 111, (в Бирме) (Yangon Nantha House, август 1968 г.).
  10. Парабайк от 13 ноября 1868 года, содержащий краткий отчет о покупке Ма Ту-ту земли и дома у принцессы Кхунит Ива-са (семейный парабайк писателя).

внешняя ссылка