Ближний Восток и глобализация - Middle East and globalization

Глобализация в арабском языке интернализовано как «awlaama: العولمة» ^[1] и относится к распространению по всему миру идей, обычаев, институтов и отношений, зародившихся в одной части мира. ^[2] которые обычно Западный по происхождению. По этой причине его часто воспринимали как эквивалент Вестернизация и до сих пор широко рассматривается как внешняя угроза, а не как возможность.^[1] в Средний Восток десятилетие глобализации ознаменовалось бесконечными войнами, навязчивыми США гегемония, возобновление экономической зависимости и сохраняющееся отсутствие безопасности.^[3] Глобализация привела к Средний Восток войной, которая дала Западный победители чрезмерная власть над регионом ^[3] и создал жестокий антиглобализация борьба. Как утверждают некоторые авторы, он усилил Исламский фундаментализм ^[4] и из-за своей неоднозначности создавал противоречивую и напряженную ситуацию.^[5] Таким образом, глобализация часто выступала в качестве препятствия, а не стимула для демократизация.

Таким образом, вопреки большинству ожиданий, процессы глобализации оказались весьма бурными и породили новые конфликты, враждебность и изоляцию во всем мире.^[5] Оппозиционные люди и группы теперь могут участвовать в глобальной культуре и политике, получая доступ к глобальным коммуникационным и медиа-сетям, а также распространять локальную борьбу и оппозиционные идеи через эти СМИ. Первоначально ожидалось, что глобализация расширит зону мира, обеспечив экономическое процветание, которым люди не хотели бы жертвовать в конфликтах.^[3] Вместо наложения структурная перестройка, непопулярных и несправедливых мирных договоров вместе с кампанией США против терроризм, привело к еще большим волнениям и нестабильности. Это помогло создать цепную реакцию, поскольку жертвы экономическая либерализация являются одними из основных участников исламских оппозиционных движений.^[3]

Взгляды на глобализацию

Арабские и мусульманские интеллектуалы

Культурные особенности имеет большую ценность на Ближнем Востоке. По этой причине арабские и мусульманские интеллектуалы были глубоко обеспокоены сохранением своей культурной самобытности и независимости перед лицом глобализации, особенно потому, что большинство считает ее эквивалентом Американизация.^[6] Мусульмане всегда гордились своей религией и чутко относились к ней, потому что ислам это не только вера, но и закон, «шариат », Который регулирует все аспекты их жизни, включая экономические операции, брак и развод, а также вопросы государства. Использование арабского языка на Ближнем Востоке и отказ говорить на английском / европейском языках - это отказ от вестернизации, арабский - обычно единственный язык, на котором говорят на Ближнем Востоке.^[7]По словам Фаузи Наджара,^[6] Арабская интеллигенция разделяется на три разных взгляда на глобализацию:

Первая группа состоит из тех, кто отвергает его как «высшую стадию развития». империализм »И« культурное вторжение », угрожающее их культурному наследию и национальной самобытности.
Вторая группа арабских мыслителей приветствует глобализацию как век современной науки, передовых технологий и глобальных коммуникаций. Он призывает к взаимодействию с глобализацией, чтобы воспользоваться ее «позитивными возможностями», не обязательно теряя арабо-исламскую культурную индивидуальность.
Третья группа, которую он называет «наивно», призывает найти золотую середину, подходящую форму глобализации, совместимую с национальными и культурными интересами людей.

Есть также меньшинство, решительно выступающее за глобализацию. По их мнению, глобализация стала «дискурсом эпохи». ^[6] и доктор Фуад Закария, египетский профессор философии, среди них. Он утверждает, что противники глобализации на самом деле не полностью понимают ее значение и последствия, и напоминает своим соотечественникам, что есть определенные проблемы, которые можно решить только на глобальном уровне.

Джихадисты

Радикальные исламисты рассматривать глобализацию как новую Дава (призываем) к устранению границ между Дар аль-Ислам (область ислама) и Дар аль-Куфр (область неверности).^[6] Считается, что глобализация ведет к неограниченной свободе во имя права человека, как это понимают на Западе, и распутство, отличительные черты декаданса Западный цивилизация. Неспособность разделить религиозные и мирские вопросы или религию и государство ^[6] поэтому создавал сопротивление и жесткость, которые иногда заканчивались оборонительным призывом к борьбе с врагом. Глобализированные организации, вдохновленные глобализацией, теперь борются с ней. По их мнению, применение насилия или терроризм якобы позволит мусульманам увидеть ложь Запада насквозь и вынудить кажущийся могущественным, но трусливый Запад отступить от исламского мира и дождаться своего окончательного поражения.^[8] Империалистическое господство в мусульманском мире, поддержка Израиль и текущие вторжения Ирак и Афганистан усилили страхи и ненависть мусульман к Западу, заставив их «смотреть на глобализацию с ужасом». ^[1] Глобализация угрожает подорвать ислам и удалить его из повседневных «мыслей и действий» мусульман. Права человека, Свобода и демократия воспринимаются как скрытые инструменты власти, служащие интересам Западный наций и Америка, особенно.^[6]

Реакция на глобализацию

Некоторые авторы ^[2] утверждают, что общая реакция арабских государств на глобализацию была негативной или оборонительной. Основная причина отказа ^[2] может быть отсутствие культурного проникновения на исламский Ближний Восток Западная культура, институты и идеи. В этом контексте глобализация рассматривалась как форма подчинения доминирующей, некоренной точке зрения.^[2] Ислам, религия, управляемая своим собственным набором законов, разработала альтернативное мировоззрение, которому противоречат многие элементы глобализации. Он имеет мощное и сплоченное сообщество, которое временами действует как стена культурной защиты. ^[2] против Западный влияние и, как следствие, ограничивает использование Европейские языки в Средний Восток. Отказ от глобализации также возник из-за политических систем, которые управляли Ближним Востоком.^[2] По большей части автократический, Ближний Восток режимы узнали, как выжить и мобилизовать массовую поддержку против глобализации. Репрессия и демагогия были одними из инструментов, используемых для убеждения масс в том, что антиглобализация - единственный способ защитить арабскую нацию и ислам. Таким образом, люди не поощрялись поддерживать такие элементы глобализации, как демократия, свободное предпринимательство, гражданские права и права человека.^[2]

В своей книге «Запад и остальные: глобализация и террористическая угроза» Роджер Скратон ^[9] утверждает, что, навязывая себя и свои ценности всему миру в процессе глобализации, Запад создает условия для возникновения конфликта между другими культурами. Это сделало невозможным игнорирование и явилось причиной анти-Западный движение и международный Джихад. Глобализация столкнулась лицом к лицу с двумя очень уверенными и несовместимыми идеями, и борьба за господство превратилась в так называемый терроризм или «темную сторону глобализации».

Вместо того, чтобы отражать конкретный идеология, терроризм представляет собой ностальгию (по досовременной цивилизации) и является результатом столкновения между модернизация и традиция.^[10] Хотя это насилие, оно также может рассматриваться как неприемлемый ответ на деструктивную имперскую национальную политику, которая сама должна быть преобразована, чтобы мир без террора стал возможен.^[5] Бен Ладен С Аль-Каида сеть представляет собой плохую глобализацию и извращенное использование технологий, но в некотором смысле Аль-Каида Джихад это обратное изображение McWorld,^[11] который навязывает свой Джихад местной культуре и традициям, желая создать мир по своему собственному образу. Подобно тому, как Аль-Каида мечтает навязать миру радикальный ислам, захватить власть и уничтожить Западный неверная культура Макдоналдс хочет разрушить местные и традиционные привычки в еде и кухне и заменить их глобализированным и универсальным меню.^[5]

Более сбалансированный взгляд на реакцию арабов ^[8] это, а не создание единой анти-Западный блока, глобализация подпитывает большие дискуссии в исламской цивилизации о том, как мусульманам следует приспособиться к современности. Мусульмане гораздо больше, чем противники Запада, заинтересованы в восстановлении исламского единства и объединении Западный технологии и наука в ислам.^[12]

Кто на кого влияет?

Существуют серьезные споры об участии Ближнего Востока в глобализации и о том, кто на кого влияет на этом пути. В то время как некоторые критики утверждают, что арабский мир выступает против глобализации, другие считают, что она усилилась. Исламский фундаментализм за счет содействия развитию обширных сетей ранее разобщенных мусульман.^[4] С этой точки зрения Ближний Восток можно даже рассматривать как одну из его движущих сил. Увеличение потока информации, коммуникации и мобильности послужило мусульманам. фундаментализм но иначе, чем на Западе. В то время как последний в большей степени ориентирован на прибыль, исламистский идеал глобализированного общества - это сетевое соединение всех мусульман с целью продвижения их определения мира.^[4]

Один пример, показывающий, как мусульмане используют глобализацию для укрепления и развития своего сообщества, можно найти в Абу Басир Книга постановлений, где он использует исламский принцип «необходимое позволяет запретное».^[13] Здесь он утверждает, что, подобно тому как мусульмане могут пить вино или есть свинину, чтобы спастись от голода, они также могут мигрировать в Западный «Неверные страны», чтобы спастись от деспотических правительств своей родины. Он идет еще дальше, заявляя, что иммиграция разрешена также «в целях принуждения к мусульманам и ослабления неверных. Одна из целей иммиграции - возрождение долга джихада и усиление их власти над неверными. Иммиграция и джихад идут рука об руку: одно является следствием другого и зависит от него. Продолжение одного зависит от продолжения другого ».

С этой точки зрения глобализация и Вестернизация больше не аналоги. Исламистские движения сами по себе являются движущими силами глобализации ^[4] влияя на его направление и конечный результат. Вероятно, одним из наиболее важных результатов этого процесса стало формирование стандартного понимания того, что означают слова «ислам» и «исламский». До изменений, сопровождавших глобализацию, каждое сообщество имело возможность определять свое собственное толкование исламского послания, тогда как сейчас нормы все чаще навязываются консервативными исламскими группами.^[4] Учитывая обстоятельства, кажется, что вместо того, чтобы противостоять глобализации, исламский мир нашел свой собственный способ вести процесс в совершенно ином направлении. Следовательно, глобализация означает «многое для многих людей».^[14]

11 сентября нападения

События 11 сентября по классификации президента Джордж Буш как «первую войну двадцать первого века» и первую крупную войну в эпоху глобализации ^[10] привлекли внимание к противоречиям, порождаемым этим явлением. Сейчас мы переживаем чрезвычайно сложное явление, которое одновременно разделяет и объединяет мир, в котором мы живем.^[5] Соединяя части мира, которые ранее были отрезаны, он также игнорирует и обходит другие регионы, и наряду с этим создает врагов, в то время как включает участников. Обращение товаров, технологий, денег и идей облегчает сети террора, а также торговлю и путешествия.^[5] Хотя предполагалось, что он будет способствовать развитию демократии, зачастую силы глобализации сдерживали его. ^[5] что привело к обострению локальных и глобальных политических конфликтов, как это было на Ближнем Востоке.

Технологические достижения, мобильность капитала и свободное передвижение людей, которые стали результатом этого процесса, таким образом, позволили терроризму выразить свое недовольство на местном уровне и атаковать ключевые символы американского могущества способом, которого никогда раньше не было. В случае с 11 сентября Аль-Каида представила пример непредсказуемости глобального и сетевого общества. ^[5] где скрытая сеть посвятила всю свою деятельность атакам на США. По словам Хиннебуша ^[3] не случайно, что Ближний Восток стал свидетелем наибольшего числа международных террористических инцидентов или что США все чаще становятся целью этих атак. Усама бен Ладен и его последователи «Арабские афганцы 'Были частично творением США, и не религиозные или культурные различия настроили их против США, а их постоянное присутствие в Саудовская Аравия, его предполагаемый контроль над арабской нефтью, осада Ирак. В своей книге Лаура Гуаззоне ^[15] указывает на парадокс гегемонии США в регионе: хотя на военном уровне он стабилизирует Ближний Восток от ревизионистских государств, его предвзятое и несправедливое применение постоянно стимулирует националистическую и исламскую реакцию на уровне общества, которая поддерживает кипение регионального котла.

Глобальный терроризм и террористические события стали возможны благодаря появлению новых мощных, а иногда и смертельный технологии для групп и отдельных лиц, которые ранее не имели доступа или к которым был ограничен доступ. Обычные средства общественного транспорта или связи были и могут быть в любой момент преобразованы в оружие массового поражения или, по крайней мере, массового террора, порождающего ситуацию асимметричная война ^[5] где более слабые люди и группы могут атаковать сверхдержавы. Это привело к общему росту страха и беспокойства, и 11 сентября, вероятно, стало самой сильной тревогой перед опасностью, которую несет в себе глобализация: новые технологии расширяют возможности разгневанных и беспомощных людей. ^[5] с технологиями массового поражения.

Глобализация в будущем

Идеалы Запада неизбежно распространятся по всему миру, и, как утверждает Рубин, ^[2] даже самое крайнее неприятие глобализации не означает, что она не может проникнуть в общество. Хорошим примером этого является Иран, где попытки заблокировать иностранное влияние часто не увенчались успехом. Тем не менее, учитывая несовместимость этих двух взглядов, ни исламские террористы, ни Запад не могут прийти к интеллектуальному компромиссу.^[8] Более того, англо-американское вторжение и оккупация Ирака ограничили возможность постепенных изменений в регионе. Война поляризовала режимы и исламистскую оппозицию не только в Саудовской Аравии, но и в других странах. Алжир, Египет и Тунис, страны, где показатели свободы упали больше всего за последние пару лет.^[1] Таким образом, вероятно, что американец «Война с терроризмом "После атак 11 сентября 2001 г. приведет к дальнейшему поляризация.^[1]

Террористы, которые считают, что само существование Запада представляет собой угрозу, будут продолжать применять насилие для борьбы с противником, которого нельзя игнорировать. На их понимание концепции глобализации по-прежнему будут влиять такие негативные факторы, как высокий уровень неграмотности, маргинализация женщин, неравенство между богатыми и бедными, коррумпированные авторитарный режимы и отсутствие демократии и прав человека ^[6] Может случиться так, что следующее поколение станет еще более закрытым после того, как испытает гораздо более интенсивный и систематический опыт. воспитание как на исламистском, так и на националистическом фронтах.^[2] Эта идея поддерживается тем фактом, что студенты, которые учились на Западе, часто возвращаются домой, чтобы еще больше усилить неприятие общества, которое они пережили. Они могут сосредоточиться на недостатках Западный системы и опасаются последствий таких идей или институтов в своих странах.^[2]

В заключение хочу сказать, что то же место, которое когда-то питало первую в мире по-настоящему глобальную промышленность с ее огромными запасами нефти, может также стать центром сил, которые обращают вспять глобализационные тенденции государств.^[1] Более открытое общество стало Ящик Пандоры которые открыли возможности разрушения и насилия, а также демократии, свободной торговли, культурного и социального обмена. По сути, решения государств открыться для международного движения и потоков капитала обратимы и могут иметь место с учетом угроз, которые несет глобализация.